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lunes, 24 de octubre de 2016
ADMA comienza su curso en Bilbao y en Madrid
- Por: Arcadio Cuadrado e Iñaki Lete
Salesianos Deusto y Salesianos Atocha han acogido las reuniones de comienzo de curso de las Asociaciones ADMA.
En distintas zonas de la Inspectoría ha tenido lugar el encuentro de inicio de curso pastoral de la Asociación de María Auxiliadora (ADMA). Este primer encuentro convoca especialmente a los Consejos locales de la Asociación, que reciben de sus respectivos dirigentes las propuestas de formación y actividades para el nuevo curso, siempre con el matiz de trabajar para propagar el nombre y confianza en María Auxiliadora.
Como comentaba Arcadio Cuadrado, animador de ADMA en la zona norte: “Todo tiene su fin y su principio. Ha ce tiempo que tuvo su fin un curso y hay que dar comienzo a otro”.
El día 22 de octubre de 2016, en Deusto y en Madrid, tuvo lugar el inicio oficial del curso de ADMA. En en el encuentro de Deusto se contó con la asistencia del Sr. Inspector don Juan Carlos Pérez Godoy, “que había prometido hace unos meses ya su asistencia, y estuvo con nosotros toda la mañana, compartiendo nuestra comida familiar y una pequeña sobremesa”.
Se inició la mañana con la Eucaristía, que presidió nuestro Sr. Inspector, que nos dejó como recuerdo estas tres palabras: el conocimiento, devoción e imitación. Como respuesta de los asistentes se ofrecieron en la Eucaristía 16 lamparitas encendidas (una por cada Asociación) como signo de nuestra vigilancia ante la presencia del Señor y la Señora en nuestras vidas.
El Animador de la Zona Norte don Arcadio Cuadrado, completó la mañana con una exposición sobre la historia de nuestras actividades durante el curso pasado y una reflexión sobre nuestro sentido de pertenencia a la Asociación sobre la que se continuó dialogando durante el tiempo de grupos, y en la puesta en común.
Participaron unas 120 persona de todas las Asociaciones de la zona Norte que llevarán a sus centros las inquietudes y deseos de esta jornada vivida con intensidad y entrega.
En Madrid, comenzó el encuentro con el rezo de laudes en la Capilla de los Mártires, en el Santuario de María Auxiliadora de Atocha, y a continuación la celebración de la eucaristía, presidida por el Vicario Inspectorial, Samuel Segura. Estuvo acompañado por los salesianos José Antonio Hernández, Delegado Inspectorial para la Familia Salesiana, y por Mariano Sáez, Animador de ADMA de la zona centro.
En la eucaristía se celebró la Memoria litúrgica de San Juan Pablo II, tan unido a la Familia Salesiana y apóstol de la devoción a la Virgen María.
Después de la reunión de programación concluyó la jornada con el encuentro en una fraternal comida, ocasión también para que comenzaran a aparecer las "loterías" de las diversas casas.
Más momentos del inicio de curso de ADMA en Salesianos Deusto (Bilbao). Fotos: Francisco Martín
Otros momentos del inicio de curso de ADMA en Salesianos Atocha (Madrid). Fotos: Iñaki Lete y Rafael Moreno.
Compasión, cuidados, misericordia
Lucía Ramón.
El cuidado es una dimensión indispensable de la justicia. Desde el pensamiento y la praxis ecofeminista y de los movimientos sociales se nos propone repensar el sujeto, las relaciones sociales, la economía y la política desde esta clave para revertir la crisis ecológica y civilizatoria en la que estamos inmersos. Ensanchar nuestro trabajo por la justicia desde las aportaciones de las luchas sociales por la cuidadanía y nuestras propias experiencias de cuidar y ser cuidados.
La idea de cuidadanía expresa una alternativa a nuestro modelo actual más allá del concepto tradicional de ciudadanía, que pone en el centro a los mercados e impone un modelo imposible de autonomía atomizada, y que excluye a los y las que trabajan fuera del mercado, incluida la naturaleza. Frente a esta lógica que invisibiliza y desvaloriza los procesos que hacen posible la vida, que nos sostienen cuando somos frágiles y dependientes, y que oculta nuestra interdependencia y vulnerabilidad constitutivas, la cuidadanía pone el cuidado de la vida en el centro de la vida personal y comunitaria, del análisis social, de la economía y de la política. LEER MÁS…)
Del asesinato de los dirigentes del MUCA a la represión de la marcha indígena en Honduras
24/10/2016 - El pasado martes 18 de octubre, a pocas horas que nuestra compañera y coordinadora general Miriam Miranda recibió el reconocimiento Carlos Escaleras -dedicado a los defensores de los derechos a la tierra y bienes comunes- fueron asesinados dos dirigentes del Muca, los señores José Angel Flores y Silmer George. La guerra de no tan baja intensidad que se libra en el Valle del Aguan, con el propósito de preservar los privilegios de grandes latifundistas en detrimento del campesinado desposeídos, (...)
ANTE LA GRAVE CRISIS SOCIO-AMBIENTAL, LA URGENCIA DE UNA ÉTICA PLANETARIA
Nuevos debates que actualizan el concepto clásico de Justicia.
La reflexión de Cristianisme i Justícia, desde el primer cuaderno, ha estado marcada por el intento de buscar que fe y justicia dialogaran y se alimentaran mutuamente. Sin embargo, en estas últimas décadas, el concepto de justicia, entendido inicialmente como «justicia solo socioeconómica», se ha ido enriqueciendo con dimensiones nuevas. No se trata de diluir el concepto de justicia, sino de incorporar al debate realidades que habían quedado injustamente al margen: diversidad cultural, perspectiva de género, cuidados, justicia medioambiental… Detrás de cada una de estas dimensiones, porciones de humanidad sufriente que no habían sido suficientemente tenidas en cuenta hasta ahora.
Nuestro mundo globalizado y su modelo de consumo son un gran transatlántico con rumbo al desastre. Dicha afirmación no es algo distópico ni exagerado: nuestra huella ecológica ha alcanzado niveles
extraordinarios, el planeta ya no es capaz de regenerar buena parte de lo que consumimos y los expertos advierten de que si mantenemos el ritmo actual de consumo, en 2050 necesitaremos el equivalente a por lo menos tres planetas para abastecernos. Las consecuencias de todo este modelo son sabidas y reconocidas por todos: calentamiento global, cambio climático, refugiados ambientales… El sentido de urgencia respecto a esta grave coyuntura ha sustituido al tratamiento casi anecdótico que la cuestión del cambio climático recibía hace tan solo unos años.
1. La justicia ambiental se ha convertido así en parte intrínseca e ineludible del debate amplio sobre la justicia en el siglo xxi. Desde grandes organismos internacionales hasta los principales líderes mundiales, pasando por científicos o multinacionales, todos hoy reconocen algo que es innegable y ha sido denunciado repetidamente por algunas voces desde hace años: el modelo de vida occidental no es universalizable. El gran crecimiento económico de los llamados países emergentes en base al modelo de desarrollo capitalista no ha sido una buena noticia, pues ha servido para constatar que el desarrollo era algo más que crecimiento económico y que el progreso se ha alcanzado en nombre de la depredación ambiental y la consolidación de un modelo de consumo insostenible. Ha sido necesario esperar a que centenares de millones de personas en el Sur global (especialmente en China e India) abrazaran el modelo, que antes únicamente ostentábamos el 15% del planeta, para darnos cuenta de que el progreso y el desarrollo deben definirse siguiendo unos criterios y valores que no se limiten a la capacidad de consumo y la riqueza económica. Estamos en un callejón sin aparen- te salida, una verdadera encrucijada, una cuenta atrás a la que la humanidad debe ser capaz de dar la más urgente y diligente de las respuestas. «El cambio climático es un problema global con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de los principales desafíos actuales para la humanidad» (Laudato Si’, nº 25). «Un grito que viene de la humanidad y de la Tierra misma, uno que tiene que ser escuchado por la comunidad internacional», exhortaba Francisco a los reunidos en la Conferencia de París sobre Cambio Climático (COP21) celebrada en diciembre de 2015. No cabe duda de que la COP21 ha significado un primer paso al poner de relieve la urgencia de la situación actual, pero asimismo ha mostrado una vez más la falta de instrumentos y alternativas para trascender el modelo de producción, consumo y desarrollo que se practica. La rueda del capitalismo necesita seguir girando… En palabras de Pere Casaldàliga: «¿Quién, cómo y cuándo bloqueará sus radios?».
1.1. Regular por arriba: una comunidad terrestre con un destino común La coyuntura es compleja. Existen instrumentos o iniciativas que abordan algunos de los efectos colaterales de todo este desvarío medioambiental, configurando una «gobernanza fragmentada». No obstante, seguimos careciendo de instrumentos vinculantes que conformen una verdadera gobernanza global, poniendo de relieve uno de los dramas de este siglo xxi: mientras que nuestros problemas se han globalizado, los mecanismos de los que disponemos para regularlos se han quedado atrapados en el marco del Estado-nación. Dentro de este preocupante contexto nos queda por lo menos una buena noticia: parece existir cada vez mayor consciencia de que esta cuestión no es algo ficticio, ni teórico, ni procedente de un reducido grupo de científicos, sino que cunde una creciente sensación de que estamos ante un problema real y acuciante. Incluso el Foro Económico Mundial, que se reúne anualmente en Davos, o los informes de los principales centros de inteligencia mundiales como la CIA han incluido este asunto en sus agendas tras calificarlo como la principal amenaza a la seguridad mundial. Esta toma de conciencia es positiva, siempre que no sea ya demasiado tarde. Sea como fuere, la inexistencia de una ética planetaria y la hegemonía de un modelo económico, social y cultural muy individualista, basado en el consumo, hace difícil afrontar el problema buscando una solución global. Como afirma el prólogo de la Carta de la Tierra, «somos una sola familia humana y una única comunidad terrestre con un destino común». Un destino que no solo nos compromete a nosotros sino también a otras especies, así como a las generaciones que están por venir. El sentido de interdependencia es hoy mucho más importante que en cualquier otro momento histórico: interdependencia con la biosfera e inter- dependencia con las generaciones futuras. No debemos eludir ese sentido de urgencia. Necesitamos un gran pacto global que supere el paradigma de la seguridad nacional para abrazar el de la seguridad planetaria. Un pacto que implique, comprometa y obligue a todos (individuos, estados, organizaciones, empresas…) a producir, consumir y estar en el planeta de una forma que garantice el futuro de todos. Esa gobernanza global, tan difícil y casi inimaginable en un contexto en el que los intereses nacionales y privados priman por encima del bien común, deberá ser posible si queremos que el planeta siga existiendo.
1.2. Desbordar por abajo: hacia una civilización de la sobriedad y la pobreza compartidas Pero además de regular este modelo por arriba, es necesario un modo de vida que sea capaz de extenderse y desbordar al sistema por abajo, impulsando una transformación cultural, re-politizando y re-educando nuestras conciencias y nuestros hábitos, pasan- do, como señala Jorge Riechmann, de una «cultura de la hybris [de la des- mesura] a una cultura de la autocon- tención». Desbordar el capitalismo por abajo sería posible aplicando un modelo de civilización basado en la sobriedad y la pobreza compartidas, y tratando de que la política vuelva a recuperar el poder. Son ya muchas las iniciativas que abogan por el cambio para trabajar en red de una forma mucho más democrática y más participativa. Iniciativas emergentes que aportan la consciencia de que es necesario otro modelo social y cultural. Desbordar el capitalismo por abajo sería posible aplicando un modelo de civilización basado en la sobriedad y la pobreza Este modelo cultural debe ser desbordado también desde el plano de la identidad, construida en torno al consumo, entendido como una especie de
comensalidad histórica que jerarquiza y genera estratificación social. Todo el mundo consume, pero no todo el mundo consume bien. Deconstruir esta dimensión más cultural, yendo más allá de la dimensión política y gubernamental, es un reto clave para evitar la homogeneización. El diálogo entre civilizaciones y la recuperación de la diversidad cultural del planeta, de sus prácticas y saberes, se impone como un importante reto a tener en cuenta y asumir. Este es nuestro reto. Como Francisco en su encíclica Laudato Si’, somos cada vez más conscientes del diagnóstico, de las alternativas de las que disponemos y de la responsabilidad que supone condicionar la vida de las generaciones futuras. Ahora bien, la cuenta atrás ha empezado, no podemos esperar más. Un modelo basado en la sobriedad y la pobreza no es algo únicamente deseable sino algo necesariamente posible que puede verse potenciado y reforzado a través de la espiritualidad que conlleva el diálogo interreligioso e intercultural.
Óscar Mateos
Cristianisme i
¿No va a haber misericordia para obispos y presbíteros casados? (III)
Rufo González
“Por mucho tiempo nos hemos olvidado… de andar por la vía de la misericordia” (Mv. 10)
En cuanto al celibato, el tiempo ha sido excesivo. Siglos imponiendo. A pesar de la práctica secular de la Iglesia Oriental que conservó en parte la libertad evangélica. En Occidente causa sonrojo leer la historia que no se ha podido ocultar. La ley, que vincula celibato y sacerdocio, no existió en el primer milenio. En el siglo IV surgió la ley de “continencia”, promulgada por el Papa Siricio (384-399). Prohíbe a los clérigos el uso sexual del matrimonio, y les “cierra todo camino de indulgencia”. Conviene reparar en la razón de la ley: “los que están en la carne, no pueden agradar a Dios (Rm. 8, 8). Confundiendo “carne” con “sexo”, el uso del matrimonio “no puede agradar a Dios”. Esta aberrante teología de la sexualidad y la no menos aberrante interpretación del texto de Pablo (Rm 8, 8) son la base originaria de la ley del celibato ministerial:
“Todos los levitas y sacerdotes estamos obligados por la indisoluble ley de estas sanciones, es decir que desde el día de nuestra ordenación, consagramos nuestros corazones y cuerpos a la sobriedad y castidad, para agradar en todo a nuestro Dios en los sacrificios que diariamente le ofrecemos. Mas los que están en la carne, dice el vaso de elección, no pueden agradar a Dios [Rom. 8, 8].
… En cuanto aquellos que se apoyan en la excusa de un ilícito privilegio, para afirmar que esto les está concedido por la ley antigua, sepan que por autoridad de la Sede Apostólica están depuestos de todo honor eclesiástico, del que han usado indignamente, y que nunca podrán tocar los venerandos misterios, de los que a sí mismos se privaron al anhelar obscenos placeres; y puesto que los ejemplos presentes nos enseñan a precavernos para lo futuro, en adelante, cualquier obispo, presbítero o diácono que —cosa que no deseamos— fuere hallado tal, sepa que ya desde ahora le queda por Nos cerrado todo camino de indulgencia; porque hay que cortar a hierro las heridas que no sienten la medicina de los fomentos” (H. Denzinger 185: Sobre el celibato de los clérigos).
Sigue la queja: “¿Acaso el Papa no conoce la palabra de Dios?”
En el siglo XI, por influjo de monjes (celibato opcional), Gregorio VII (1073-1085) impuso la ley del celibato actual. El decreto dice que el que desea ser ordenado debe hacer antes voto de celibato: “los sacerdotes [deben] primero escapar de las garras de sus esposas”. Para cumplir la ley, Urbano II (1088-1099) en 1095 propone vender a las esposas de los sacerdotes como esclavas y abandonar a los hijos. La oposición del clero en Italia, Francia y Alemania, fue casi unánime. Sólo tres obispos alemanes promulgaron el decreto papal. En ambientes eclesiásticos se oía la misma queja: “¿Acaso el Papa no conoce la palabra de Dios: ‘El que pueda con esto, que lo haga’ (Mt 19, 12)?”. A lo que se podría añadir, como me recuerda un comentarista: ¿Acaso el Papa no conoce la práctica de Jesús, “el pequeño relato evangélico de la curación de la suegra de Pedro (Mc.1,29-31 y paral. Mt. y Lc.)? ¡Qué fallo del evangelista! Con lo fácil que hubiera sido no recoger esta humilde historia que nos recuerda que el mismo Simón Pedro, el elegido por Jesús con el “Tu es Petrus”, era nada menos que un pescador casado. La elección de Jesús echa por tierra siglos de celibato obligatorio”.
“El celibato obligatorio es inmoral”
Esperemos que el Papa Francisco tenga valor para volver a la libertad de los primeros siglos. La incultura, el fanatismo y el afán de dominio hicieron que una opción evangélica quedara vinculada necesariamente al ministerio. A finales del primer milenio corrió entre el clero una carta atribuida a San Ulrico, obispo de Ausburgo (890- 973), canonizado por Juan XV, en el primer decreto de canonización. La carta aparecida cien años tras su muerte dice exponer la mente del santo. En ella se dice que para el pueblo cristiano “el celibato obligatorio es inmoral”, ya que San Ulrico, brillante por su nivel de exigencia moral en sí y en su clero, defendía el matrimonio de los curas: “Basándose en el sentido común y la Escritura, la única manera de purificar a la Iglesia de los peores excesos del celibato es permitir a los sacerdotes que se casen” (cf. “Analecta Boll.”, XXVII, 1908, 474).
“La misericordia es la viga maestra que sostiene la vida de la Iglesia” (Mv. 10)
Si esta “viga” fuera la base de la Iglesia, el derecho a elegir el estado de vida estaría vigente entre los clérigos. Es un derecho fundamental humano. Es de justicia. La misericordia colabora con la justicia para que las personas experimenten que nuestro Dios “se siente responsable, es decir, desea nuestro bien y quiere vernos felices, colmados de alegría y serenos” (Mv. 9). Aunque en una época de su vida prometiera no casarse nunca, la evolución personal puede llegar a convencerle de que esa promesa fue equivocada. “Crece la conciencia de la dignidad de persona…, de su superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes universales e inviolables… El Espíritu de Dios está presente a esta evolución. El fermento evangélico en el corazón del hombre excitó y excita una irrefrenable exigencia de dignidad” (GS 26). El texto conciliar reconoce la historicidad, la construcción personal durante la vida, la evolución, el cambio responsable, máxime cuando cambiamos a otras decisiones buenas y mejor adaptadas a nuestra personalidad. Cualquier promesa es hija del momento cultural y psicológico personal. Darle carácter de inmutabilidad es inhumano. Sobre todo cuando la promesa no es necesaria para la salvación definitiva. Lo importante es la conciencia personal responsable.
El trato a obispos y presbíteros casados no ha sido ni es misericordioso
La Iglesia se deja llevar de la tentación del poder, y no respeta la justicia, “el primer paso, necesario e indispensable” (Mv 10). El trato a los sacerdotes casados no es “anuncio y testimonio hacia el mundo de tener misericordia” (Ibid.) Su actuación con obispos y presbíteros casados es causa evidente de pérdida de credibilidad: “La credibilidad de la Iglesia pasa a través del camino del amor misericordioso y compasivo” (Ibid.). En este asunto, no “se ha hecho cargo de las debilidades y dificultades de nuestros hermanos” (Ibid.) para mantener el celibato, y les ha aplicado con rigor la ley, sin alternativa evangélica, conforme con su preparación y vocación. A veces ni siquiera opción humana. Para ello necesitaba abolir la ley. Y ha preferido la ley a la vida de las personas: “ha hecho al sacerdote para la ley, y no la ley para el sacerdote” (Mt 12, 7-8; Mc 2, 27; Lc 6,5). Esta es la triste historia del trato a los sacerdotes casados. Éstos, a pesar de su conciencia acorde con el evangelio, han sido expulsados del ministerio. No ha importado la aceptación del Pueblo de Dios, ni la débil y cuestionable fundamentación bíblica y teológica, ni el funcionamiento azaroso, ni el cumplimiento problemático, ni las razones iniciales maniqueas y luego ideológicas, económicas, o de poder…
Relean este texto papal (Mv 12) mirando a los miles de sacerdotes “desaparecidos”:
“La Iglesia tiene la misión de anunciar la misericordia de Dios, corazón palpitante del Evangelio, que por su medio debe alcanzar la mente y el corazón de toda persona. La Esposa de Cristo hace suyo el comportamiento del Hijo de Dios que sale a encontrar a todos, sin excluir ninguno… Es determinante para la Iglesia y para la credibilidad de su anuncio que ella viva y testimonie en primera persona la misericordia. Su lenguaje y sus gestos deben transmitir misericordia para penetrar en el corazón de las personas y motivarlas a reencontrar el camino de vuelta al Padre. La primera verdad de la Iglesia es el amor de Cristo… Donde la Iglesia esté presente, allí debe ser evidente la misericordia del Padre… Cualquiera debería poder encontrar un oasis de misericordia”.
Para la Iglesia oficial no existen
No está en el programa del Jubileo Extraordinario de la Misericordia reunir a obispos y presbíteros casados para brindarles la misericordia del Buen Pastor. Son muchos. Están asociados en múltiples confederaciones. Organizan congresos internacionales. Para la Iglesia oficial no existen. ¿Olvido intencionado? ¿O seguir el camino de la Ley: “nosotros tenemos una ley, y, según esa ley, deben morir” (Jn 18, 7) los obispos y presbíteros, en cuanto tales, si se casan? Es el Código, es la Ley. Aunque el Evangelio diga que “no todos pueden con eso, sólo los que han recibido el don” (Mt 19, 11). La ley, al que dice no tener ese don, le prohíbe ejercer el otro “don”, más claro y urgente. Jesús hizo justo lo contrario: llamó a casados y solteros. Y encargó orar por las vocaciones misioneras: “La mies es abundante, los obreros pocos. Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies” (Mt 9,38). Pero sin condicionar al “dueño de la mies”: que los envíe solteros.
Los curas argentinos en la Opción por los Pobres denuncian que las fuerzas de seguridad hacen “caza de pobres”
José Manuel Vidal
Piden investigación “independiente y creíble” sobre “muerte dudosa” de Viroche
Dicen que el plan económico del Gobierno “es pariente del modelo de la Dictadura Militar”
Como curas queremos cambiar nuestra mirada; no mirar como mira la superficialidad televisada o los aplausos sincronizados sino mirar con los ojos de Dios que se ubica entre los últimos
El grupo de Curas en la Opción por los Pobres (COP), cercano al Papa Francisco, que reúne a sacerdotes católicos de todo el país, sigue ejerciendo la denuncia profética. En su nueva Carta abierta, los sacerdotes realizan una severísima crítica la la política de seguridad del Gobierno argentino y al funcionamiento de la justicia, al tiempo que advierten del constante aumento de la pobreza. ··· Ver noticia ···
domingo, 23 de octubre de 2016
Ecumenismo de sangre
Gabriel Mª Otalora
Así ha definido el Papa Francisco a la persecución de los cristianos ante la delegación de la Conferencia de Secretarios de la World Christian Communions, el pasado miércoles 12 de octubre: ecumenismo de sangre, una tragedia que no es noticia para la mayoría de la sociedad de nuestro Primer Mundo, y eso que somos muchos los que todavía nos profesamos como seguidores de Cristo.
¿Por qué suman más mártires de la fe en el siglo XX que en los anteriores diecinueve siglos juntos? El 65% de todos los mártires cristianos en la historia fueron asesinados en el siglo XX. Ante esta realidad, cuatro grandes razones destacan para entender esta persecución que no tiene visos de mermar en el siglo actual.
1 El cristianismo se expande con fuerza en países pauperizados y conflictivos tal y como nos enseñó Cristo, que mostraba preferencia por los más desvalidos. Países mal gobernados e inestables en los que prima la violencia y cualquier irrupción novedosa que amenace el status quo es vista como un enemigo al que hay que perseguir sin compasión. Comunismos y otras dictaduras de diferente signo y poder convertidos en los lugares más peligrosos del mundo.
2 La demás religiones, especialmente el islamismo, que es causa directa de persecución a los cristianos en 41 de los países de los 50 países más perseguidores de los cristianos.
3 A veces se mezcla lo anterior con visualizar al cristianismo como un ariete de Occidente en clave de choque de civilizaciones que produce un odio aglutinador percibiendo a la religión cristiana como agresión en lugar de liberación.
4 Las grandes mafias internacionales que no permiten que una religión liberadora como la cristiana, prenda en sus conductas y altere con su denuncia profética el mundo de los negocios corruptos a escala estatal e internacional. Mafias que suelen vivir al amparo de países occidentales con democracias asentadas que tienen intereses estratégicos en el Tercer Mundo ignorando los derechos humanos en la práctica.
Actualmente, hay más de 150 millones de cristianos perseguidos en el mundo. A la cabeza de los países perseguidores se encuentra Corea del Norte el único del mundo en el que hay “persecución religiosa absoluta”. Inmediatamente después de Corea del Norte, ocupa el segundo lugar de los países con persecución extrema Arabia Saudita, cuyos mandamases son viejos amigos del Reino de España; Afganistán, Irak, Somalia, las Islas Maldivas, Malí, Irán, Yemen, Eritrea y Siria. Después aparecen India, China, México, Bután, Colombia, la antigua Birmania… Pero son muchos más países donde ser cristiano es incómodo y hasta peligroso (Brasil, los países del Magreb y centro África, y algunos países centro y sur americanos, etc.
Estamos ante uno de los Derechos Humanos reconocidos por la mayoría de la comunidad internacional, la libertad religiosa, que no está siendo respetada. Merece la pena una reflexión pero alejados de cualquier tentación maniqueísta.
Ante la inminencia de un próximo gobierno en España
Un grupo de curas (Evaristo Villar, Javier Baeza, Benjamín Forcano, Jorge de Dompedro, Eubilio Rodríguez, Pedro Serrano, Daniel Sánchez, Xavier Alegre, Pedro Sánchez Menéndez, José Arregi, José Cruz Igartua, Juan Barreto y Ángel Arbeteta Losa
Posicionamiento de un grupo de curas
Como ciudadanos hemos seguido de cerca la coyuntura política de nuestro país y hemos ejercido nuestro derecho a participar en la vida pública y a votar en las últimas elecciones. En el momento actual, consideramos importante hacer pública nuestra posición como curas, conscientes de que la crisis provocada nos atañe como ciudadanos y nos toca especialmente por mantener la Iglesia católica con su jerarquía un peso notoriamente conservador en nuestro país, y ver amenazada, sino frustrada, a una mayoría social que ha votado por gobierno diferente al actual en funciones.
1. “Lo más urgente ahora, se dice, es tener un gobierno”. Y no se pasa a describir cómo debería ser, lo urgente es tenerlo. Y, como el partido más votado en las últimas elecciones ha sido el PP, lo más urgente es tener un gobierno del PP. Y, como el cabeza de lista es el Sr. Rajoy, lo más urgente es investir cuando antes al Sr. Rajoy para que forme gobierno. Ahora bien, esta urgencia contrasta, a nuestro modo de ver, con la voluntad expresada por una mayoría social (con mayoría también en el Parlamento) que votó por un cambio de orientación política y de gobierno.
Quienes son partidarios de esta urgencia expresan abiertamente sus razones: en primer lugar, es urgente, dicen, porque ahora “que hemos salido de la crisis”, con el gobierno en funciones “se ponen en peligro” muchas cosas importantes, como “la recuperación económica, la creación de empleo, las pensiones, etc.”. Y, en segundo lugar, porque “no hay alternativa” y “los perdedores de las elecciones”, para formar gobierno, tendrían que aliarse con “populistas e independentistas” que “quieren romper o irse de España”.
Ante esto, cabe preguntarse si lo urgente es tener gobierno sin más o tener un gobierno que sirva a la ciudadanía. En este caso, por lo que diremos después, no vale aquello de “más vale lo malo conocido que lo bueno por conocer”. La ciudadanía no está obligada a elegir aquello que no le resuelve sus problemas o que abiertamente le perjudica. Más que tener pronto un nuevo gobierno, pensamos que interesa, más bien, tener uno que repare los daños y pérdida de derechos que ha infligido el actual en funciones. Porque repetir con el PP significaría entre otras cosas:
*Que para el 90% de la población española, que, sólo entre 2010 y 2014, sufrió rebajas salariales, recortes sociales, subida de impuestos por valor de 242.000 millones de euros, se volverían a repetir, las mismas situaciones.
*Que el capital extranjero, de mano del FMI o de la UE, seguiría aumentando el saqueo de 400.000 millones de euros que ya se llevó entre 2010 y 2014.
*Que el número de hogares con todos sus miembros en paro, que en el primer trimestre de 2015 era de 1.793.000, iría en aumento.
*Que de los 11.746.000 personas en exclusión, un 67 % seguiría sin empleo o mal remunerado, un 62 % sin vivienda y un 46 % sin cobertura sanitaria.
El símil de la enfermedad extrema puede aproximarnos a lo que queremos decir. Cuando el diagnóstico es muy grave y el paciente tiene que elegir entre la alternativa de seguir viendo cómo su vida se acaba o someterse a un operación que, aunque con riesgo, pueda devolverle la salud, lo más frecuente es que el enfermo opte por el riesgo ante la gravedad de la situación. Aquí pasa algo similar, cuando una buena parte de la población española ha experimentado estar en las últimas por la política social que han seguido los últimos gobiernos, principalmente el del Sr. Rajoy, sería muy grave volver a confirmarlo ante la sospecha de que un gobierno alternativo pudiera fracasar. El fracaso, a nuestro modo de ver, ya está en la mala gestión que ha hecho el gobierno que ahora está en funciones.
2. Pero ¿es tan desastroso el gobierno que ha ejercido el Sr. Rajoy? Esto se puede deducir fácilmente desde el referente de cuál sería un buen gobierno para este país en el contexto actual. Y pensamos que en esto no es necesario descubrir el Mediterráneo. Se trata de un gobierno plenamente democrático, honesto, buen gestor de los asuntos comunes y abierto a la globalidad del mundo actual. Y pensamos que el Gobierno del Sr. Rajoy no lo ha sido por las siguientes razones:
En primer lugar, porque no ha sido democrático por haber gobernado, contra el sentir mayoritario del pueblo, apoyado en un Parlamento controlado por la mayoría absoluta del PP y despreciando olímpicamente la oposición minoritaria; porque ha gobernado a base de decretos ley recortando siempre la libertad de la ciudadanía (ley mordaza); porque no ha sido capaz de gestionar la territorialidad del país generando descontento y mucho independentismo cada vez que ha tocado estos temas.
En segundo lugar, tampoco ha sido honesto con la ciudadanía porque ha hecho justamente todo lo contrario a lo que proponía en su programa de elecciones; ha mentido abiertamente, casi compulsivamente, en el Parlamento y a la ciudadanía y ha mantenido una corrupción que ha llegado hasta la misma mesa del Consejo de Ministros, de la que han tenido que salir por este motivo dos y un tercero que tampoco ha despejado satisfactoriamente la sospecha. Y esto que es muy grave no lo absuelven las urnas, por más que resulte el partido más votado, aunque minoritario en el conjunto del país.
En tercer lugar, tampoco ha sido un buen gestor de los asuntos comunes porque ha gobernado para una minoría oligárquica y contra las clases populares. Ahí están los recortes a casi todo lo que afecta a las clases media y baja y el descarado apoyo a los bancos que han sido los verdaderos causantes –no los únicos- de la crisis. Excepto a un 10%, este gobierno nos ha hecho a todos y a todas más pobres y ha acrecentado la separación entre las grandes fortunas y los que están ya en la pobreza severa. Su interesada o mala gestión no ha impedido que el FMI, el Bundesbank y la Troika, con el apoyo de la banca española y de los grandes monopolios, hayan impuesto 7 años de saqueo y recortes al 90% de la población.
Finalmente, no solo ha hecho desaparecer la buena imagen de España fuera del país poniendo en puestos clave a amigos que se han demostrado malos políticos y algunos corruptos, sino que, lo que es particularmente más grave, ha levantado concertinas y expulsado en caliente a migrantes y refugiados, despreciando los convenios internacionales que España tiene firmados.
En definitiva, ha sido un gobierno políticamente mediocre e irresponsable, económicamente partidista y empobrecedor de las clases más necesitadas, judicialmente politizado (ha condenado a jueces de verdadero prestigio y ha elevado a las presidencias de las más altas magistraturas a personas vinculadas al PP), éticamente mentiroso y corrupto.
3. En conclusión: Este no puede ser el gobierno que necesita y merece este país. No se puede esperar que alguien que ha gobernado como lo ha hecho vaya a cambiar ahora por arte de birlibirloque; sería deshonesto confiar el gobierno de este país a un partido y a un presidente con ese pasado. Y sería deshonesto permitirle gobernar porque “lo urgente es tener un Gobierno”. Quienes esto traman se convierten en cómplices de mantener una situación humillante para el país, perjudicial para las clases populares y falto de referencia ética para nuestros jóvenes. No es urgente tener un gobierno a cualquier precio, lo que sí es urgente y necesario es tener un gobierno democrático, honesto, buen gestor de los asuntos comunes y abierto a la globalidad del mundo actual.
El desorden mundial: el espectro de la dominación total
Leonardo Boff
Es el último título de Luiz Alberto Moniz Bandeira (Civilização Brasileira, 2016), nuestro más respetado analista de política internacional. El autor ha tenido acceso a las fuentes de información más seguras, a múltiples archivos, a lo que se une un vasto conocimiento histórico. Son 643 páginas densas, pero escritas con tal fluidez y elegancia que da la impresión de estar leyendo una novela histórica.
Moniz Bandeira es ante todo un minucioso investigador y, al mismo tiempo, un militante contra el imperialismo estadounidense, cuyas entrañas corta con un bisturí de cirujano. No sin razón fue preso entre 1969 y 1970 , y de nuevo en 1973, por el temible Centro de Informaciones de la Marina (Cenimar), por oponerse críticamente, en el contexto de la guerra-fría, al principal soporte de la dictadura: Estados Unidos.
Los materiales de que dispone le permiten denunciar la lógica imperial presente en el subtítulo: “guerras por procuración, terror, caos y catástrofes humanitarias”. Quien alimenta todavía admiración por la democracia norteamericana y procura alinearse con los designios imperiales (como hacen los neoliberales brasileros), encontrará aquí un vasto material para reflexión crítica y datos para una lectura del mundo más diferenciada.
Dos lemas orientan el centro de poder del estado norteamericano con sus innumerables órganos de seguridad interna y externa: “un mundo y un solo imperio” o “un solo proyecto y el espectro de la dominación total (full-spectrum dominance/superiority)”. Es decir, la política externa norteamericana se inspira en el (ilusorio) “excepcionalismo” del viejo “destino manifiesto”, una variante “del pueblo elegido por Dios, raza superior”, llamada a difundir en todo el mundo la democracia, la libertad y los derechos (siempre según la interpretación imperial que prestan a estos términos) y a considerarse (pretendidamente) “la nación indispensable y necesaria”, “ancla de la seguridad global” o el “único poder” (lonely power).
Ya en el siglo XVIII Edmund Burke (1729-1797) y en el siglo XIX el francés Alexis Tocqueville (1805-1859) presentían que el presidente norteamericano tenía más poderes que un monarca absolutista y que eso degeneraría en una “military democracy” (p. 55). Efectivamente, con George W. Bush a raíz de los atentados a las Torres Gemelas”, se instauró una verdadera democracia militar, con la declaración de la “war on terror” y la publicación del “patriotic act” que suspendió los derechos civiles básicos hasta el habeas corpus y dio permiso para las torturas. Esto, ciertamente, configura un estado terrorista.
Como varios científicos norteamericanos, citados por Moniz Bandeira (p. 470), afirmaron: “ya no hay una democracia sino una “economic élite domination” a la cual debe someterse el presidente. Las decisiones son tomadas por el complejo industrial-militar (la máquina de guerra), por Wall Street (las finanzas), por poderosas organizaciones de negocios y por un pequeño número de norteamericanos muy influyentes. Para garantizar el “espectro de la dominación total” mantienen 800 instalaciones militares en el mundo, la mayoría con ojivas nucleares y 16 agencias de seguridad con 107.035 agentes civiles y militares. Como afirmó H. Kissinger: “la misión de América es llevar la democracia, si es necesario mediante el uso de la fuerza” (p.443). En esta lógica, de 1776 a 2015, o sea, en los 239 años de existencia de los EUA, 218 han sido años de guerra y solo 21 años de paz (p. 472).
Se esperaba que Barack Obama diese otro rumbo a esta historia violenta. Ilusiones. Cambió solo los nombres, pero mantuvo todo el espíritu excepcionalista y las torturas en Guantánamo y en otros lugares fuera de Estados Unidos como en tiempos de Bush. A la “perpetual war” le dio el nombre de “Oversee Contingency Operation”. Por decisión personal (penal), autorizó cientos de ataques con drones y con aviones no pilotados, matando a los principales líderes árabes (p. 476).
Con cierta decepción, Bill Clinton constató: “Los Estados Unidos no han vencido ninguna guerra desde 1945” (p. 312). De Irak huyeron en silencio en la oscuridad de la noche (p. 508).
El libro de Moniz Bandeira entra en detalles mínimos sobre la Guerra en Ucrania, en Crimea y en el Estado Islámico en Siria, con nombres de los actores principales y fechas.
La conclusión es avasalladora: “Dondequiera que intervienen Estados Unidos con el “specific goal of bringing democracy”, el objetivo específico de llevar la democracia, esta se compone de bombardeos, destrucción, terror, masacres, caos y catástrofes humanitarias… entran para defender sus necesidades e intereses económicos y geopolíticos, sus intereses imperiales” (p.513).
La cantidad de informaciones presentadas sustentan esta afirmación, no obstante las limitaciones que siempre podrán ser aducidas.
Leonardo Boff es articulista del JB online y escribió Ethos Mundial: un consenso mínimo entre los humanos, Record 2009.
Traducción de Mª José Gavito Milano
Bien por el párroco “¡¡¡cristiano!!!” de Sant Miquel de Palma, (Mallorca)
Jesús Mª Urío Ruiz de Vergara
Me refiero al presbítero que celebraba la Eucaristía, el 9 de Febrero de 2014, en Sant Miquel de Palma, (Mallorca), cuando un grupo de entre veinte y treinta individuos, -“ciudadanos, hijos de Dios”, los llamó muy bien el párroco-, partidarios de la ley de despenalización del aborto, invadió el lugar de la celebración, con gritos, pancartas y consignas, alterando, y alborotando, la celebración. Llamado a declarar como testigo, el párroco, cuyo nombre no ha trascendido, dio un testimonio que a mí me parece, humanamente, muy respetuoso, maduro, democrático, tolerante, caritativo, y, por todo ello, muy cristiano. Hizo afirmaciones como las siguientes: “sus razones tenían (¿estará más transcrito y el texto sería “tendrían”?) para actuar así”. Como también aseguró que “Hubo un encontronazo, contacto físico, pero no agresividad por ninguna de las dos partes”. Yo he tenido alguna interrupción preocupante durante la Eucaristía, y pienso que el cura de Sant Miquel actuó como se espera de un pastor en su declaración como testigo: diciendo la verdad que el sintió en el momento. Los jóvenes han sido condenados a un año de prisión. El Fiscal pedía un año y seis meses, petición a la que se adhirió la acusación particular, promovida por el obispado de Palma de Mallorca, que rebajó los cuatro años que solicitaba en un principio.
Estoy casi seguro de que mis lectores coincidirán conmigo en que la actitud del cura fue bastante más cristiana que la del obispado, porque tuvo en cuenta algunas de las enseñanzas más emblemáticas de Jesús: el perdón al enemigo, el no juzgar, el no condenar, el amor, en suma, “como Él nos amó”. No es que tenga por lema criticar a los obispos, pero sí el de denunciar actitudes que no me parecen ejemplares. Tal vez esta actuación haya sido más del “obispado” que del obispo, pero es importante que los responsables de una institución con el nombre, a toda plana, de cristiana, como es, y una de las más significativas, una diócesis de la Iglesia, es responsable de que si no aparece como perfecta desde el punto de vista del Evangelio, por lo menos no desentone.
Yo tengo muy claro que a las comunidades, instituciones, colectivos, empresas, o entes parecidos, que ostenten el adjetivo de cristianos, hay que exigirles que no contradigan gravemente esa apelación, porque en ese caso estarían siendo un contra-signo. No es lo mismo que el enjuiciamiento que merece el individuo, el fiel cristiano, en nuestro caso, al que no debemos enjuiciar, como tal fiel individual, es decir, de modo personal, sino sólo en su faceta de un cargo ministerial. Quiero decir con esto que podemos, y debemos enjuiciar, y hasta denunciar proféticamente, al Obispo, pero no a Pepito, que lo es en ese momento.
A este respecto, recuerdo un hecho anecdótico que sucedió en nuestra vice-provincia de los Sagrados Corazones de Brasil: uno de nuestros compañeros iba a abandonar la Congregación, y solicitaba, un poco de mala manera, una ayuda económica, para poder comenzar su nueva etapa con alguna garantía. En aquel momento yo era miembro del consejo vice-provincial. Y mi postura fue la siguiente al dar mi opinión a los compañeros del Consejo: a nuestro hermano, vamos a llamarlo Hermenegildo, no lo podemos juzgar en su comportamiento, si es o no muy generoso, o muy cristiano. No debemos entrar en esas valoraciones. Pero nosotros somos representantes de una entidad, una Congregación religiosa, que tiene la obligación de comportarse de acuerdo con esa denominación, y no ser piedra de escándalo para nadie, aunque nuestro compañero no tenga derecho a que atendamos a su petición. De hecho, el episodio se zanjó con una ayuda, incluso un poco mayor de la solicitada.
Es por las consideraciones que he expuesto en estas líneas por las que he denominado de “cristiano ” al párroco de Sant Miquel de Palma de Mallorca, y he puesto reparos a la primera actuación del obispado. Después rectificó un poco. Solo un poco, porque no desistió de ejercer la acusación particular. ¿Qué hace una institución tan oficialmente cristiana emprendiendo una acusación de ese tipo, contra unos jóvenes, seguramente bautizados, y fieles, por tanto, de la misma institución acusadora? Pero aunque no fueran fieles, el criterio debería seguir siendo el mismo: poner la otra mejilla. Esta es la mejor manera de evangelizar, demostrar que la Buena Noticia del Reino es verdad, y se cumple.
Toda una mujer
Agustín Cabré
Antonia Brenner murió el 17 de octubre, hace ya tres años.
Los encarcelados en la carcel-peninteciería de Tijuana, siguen llamándola “mamá”.
Nacida entre los algodones de la opulencia, allá por Beverly Hills, creció en el ambiente de los astros de cine. Inserta en ese mundo de oropeles, se casó a los 18 años, se divorció, casó nuevamente y se divorció por segunda vez, y tuvo ocho hijos de sus dos esposos. Un día, accediendo a un compromiso que cumplió de malas ganas, visitó la cárcel de la Mesa, en Tijuana. Lo que vio allí le alborotó el corazón. Cada vez que pudo volvió a la penitenciaría para llevar algo de consuelo, alivio, compañía, sustento y medicinas a las mujeres y a los varones encarcelados.
Cuando sus hijos crecieron, Antonia vendió o repartió sus propiedades y logró que el Alcaide de la prisión le diera una celda como alojamiento. Así se quedó a vivir al interior de la penitenciaría, viviendo al mismo nivel que los reclusos.
Invitó a sus amistades a interesarse por las necesidades de los encarcelados, y de modo especial invitó a mujeres mayores de 45 años a organizarse para servir a los menos afortunados.
Treinta y dos años estuvo Antonia viviendo al interior de la cárcel de Tijuana. Su grupo de amigas tomó el nombre de Siervas Eudistas de la Undécima Hora, un título que recordaba que nadie por edad ni condición quedaba excluido del llamado a ser prójimo de los caídos.
Toda su casa fue una celda de 3 metros cuadrados en la sección femenina de la penitenciaría, viviendo como las internas. Cada mañana formaba fila junto a las reclusas y gritaba su nombre respondiendo a las ordenanzas.
Los traficantes de droga, los ladrones, los asesinos, los violadores, gente que estaban marcados por la sociedad como violentos y peligrosos, fueron sus amigos. Ellos recibían el consuelo, le contaban sus tragedias, le pedían que estuviera junto a ellos en las horas más duras.
En este tiempo en que la sociedad se ve remecida por el grito de justicia que exige respeto, dignidad, consideración y reconocimiento a la mujer en cuanto tal, por ser persona humana, imagen y semejanza de la maternidad de Dios que es creador de vida, vale la pena rescatar el testimonio de Antonia Brenner.
Como hija de Beverly Hill, crecida en un ambiente de farándula y de la fantasía del cine, ciertamente que también ella se desnudó y lo hizo para siempre: se quitó los vestidos de seda, los adornos de joyería, la indumentaria de bataclana, y quedó ante los ojos de Dios y del mundo, tal como era: una persona que entendió que el que no vive para servir, no sirve para vivir.
viernes, 21 de octubre de 2016
Michele Capasso Salesianos son el brazo operativo del cristianismo
- Por: ANS-Roma
Premio Mediterraneo 2016 “a los Salesianos por promover la Educación a la Paz”. Lo recibió el Rector Mayor, don Ángel Fernández Artime.
Michele Capasso, originario de Nápoles, de profesión ingeniero-arquitecto, ha realizado más de 500 obras en varios países del mundo. El Ing. Capasso se ha visto afectado por las masacres cometidas contra víctimas inocentes en las zonas de guerra. Decide suspender sus actividades y su compromiso profesional, para ayudar a la gente de la antigua Yugoslavia y luego, sobre todo; para construir el diálogo y la paz. Hoy entregó el “Premio Mediterraneo 2016 - Edición especial- “por promover la Educación a la Paz” al Rector Mayor, P. Ángel Fernández Artime.
¿Cómo nació la Fundación Mediterránea?
La Fundación Mediterránea fue fundada hace más de 27 años, por iniciativa de los presidentes de varios países, interesados sobre todo por crear un espacio de paz, contra la guerra y contra los conflictos. Desde ese momento nos hemos comprometido a promover el diálogo a través de mil iniciativas en favor de los jóvenes, los niños, las mujeres, los migrantes, la educación. Iniciativas basadas en el leit motiv de la Fundación Mediterránea: “transformar el poder del amor”.
Se ha entregado estos premios a varios personajes, pero ¿Quién recibe el premio?
Este premio es por la sobriedad, por la calidad del trabajo, por la concreción del servicio. Los ganadores reciben el premio si hacen algo por el bien común. Este Premio Mediterráneo ha sido considerado, después del Premio Nobel, el premio más conocido y más apreciado. Han recibido el premio muchas personalidades. En el campo religioso cabe recordar al cardenal Etchegaray, al cardenal Martini, al patriarca latino de Jerusalén, y muchos otros, que se han empeñado en promover la paz.
Este premio que se entrega este año, es ¿un premio especial? ¿Por qué?
Cada veinte años, la Fundación Mediterránea entrega un premio como una edición especial, que incluye un tema que no se encuentra dentro de las normas, y se elige una personalidad que podría llegar a ser protagonista del tema de la paz. Con gran alegría y placer, encontrando la participación del mundo árabe e islámico, este premio, en su edición especial; se le entregará al P. Ángel Fernández Artime, por todo lo que han hecho los salesianos en el campo de la paz.
¿Por qué ha elegido entregar el premio al Rector Mayor?
Los Salesianos participan en nuestro compromiso por la paz, el compromiso para el diálogo. Las personas que trabajan con nosotros, se han relacionado con los salesianos en el mundo. En estos 27 años hemos conocido el empeño de la obra de los salesianos. Especialmente disfrutamos de su humilde compromiso por los jóvenes y por las personas necesitadas. Queremos seguir la identidad del “hacer”. Queremos ser por lo que hacemos, no por lo que decimos. Los salesianos son el brazo operativo del cristianismo, que aplican el Evangelio todos los días, allí donde ellos se encuentran.
Gran banca = ¿crimen organizado?
Oscar Ugarteche, Jorge Zaldivar
El pasado mes de septiembre, el Departamento de Justicia de EE.UU. volvió a cimbrar los mercados financieros, con una multa impuesta a Deutsche Bank (DB) por USD 14 mil millones por el uso de las hipotecas basura en la construcción de nuevos instrumentos financieros vendidos entre el 2006 y 2008 sin advertir a los compradores sobre su contenido.[1]
En un primer momento, el banco se mostró fuerte y despreocupado, con la intención de no atemorizar a los accionistas. Pero luego se complicó el tema porque las reservas disponibles del banco para pago de multas son de USD 5.400 millones. Es decir, la institución tendrá que negociar con las autoridades para reducir la multa antes de que entre el nuevo presidente electo, dado que es tan alta y difícilmente pagable. Tres semanas después, le puso otra multa por 9,000 millones de dólares.··· Ver noticia ···
“Rezaré para que haga frío y que se joda”
Jose Maria Segura
Cristianismo y Justicia
José María Segura. Estarás pensando que es un frase sacada de contexto y que suena fuerte así, tal cual, y más como título de un post… Déjame que te cuente que el contexto es aún mejor. La frase es de un trabajador social de una entidad cristiana. Se dirigía a un obispo. En un invierno frío. Gente en la calle. El ayuntamiento que no destina bastantes recursos para albergarlos porque quizás no los tiene o quizás los gasta en otros fastos. El obispo de la ciudad, preocupado, ha convocado a este agente de una entidad y le pregunta: “¿Qué estamos haciendo? ¿Qué más podemos hacer? Cuando hace tanto frío no puedo dormir porque no me quito de la cabeza a la gente de la calle”. ··· Ver noticia ···
José María Segura. Estarás pensando que es un frase sacada de contexto y que suena fuerte así, tal cual, y más como título de un post… Déjame que te cuente que el contexto es aún mejor. La frase es de un trabajador social de una entidad cristiana. Se dirigía a un obispo. En un invierno frío. Gente en la calle. El ayuntamiento que no destina bastantes recursos para albergarlos porque quizás no los tiene o quizás los gasta en otros fastos. El obispo de la ciudad, preocupado, ha convocado a este agente de una entidad y le pregunta: “¿Qué estamos haciendo? ¿Qué más podemos hacer? Cuando hace tanto frío no puedo dormir porque no me quito de la cabeza a la gente de la calle”. ··· Ver noticia ···Comunicado XII Círculo de silencio Cádiz
19 de Octubre de 2016
El pasado domingo todos quedamos impactados con el documental ASTRAL que nos puso ante el drama de todos los que se juegan la vida intentando cruzar el infierno en el que se ha convertido para ellos el Mediterráneo. Un velero de lujo convertido en barco de rescate para acompañar a los miembros de la ONG española Preactiva Open Arms, que lleva más de un año salvando vidas en alta mar.
Nadie pudo quedar insensible ante la realidad de tantos migrantes y refugiados que se juegan la vida en el Mediterráneo. Y nos surgieron muchas preguntas: ¿ Dónde está Europa ? ¿ Dónde están los dirigentes y gobiernos de la Unión Europea ?
Queremos destacar lo sucedido en este Mar Mediterráneo, hace unos días. El pasado 5 de Octubre, en solo 48 horas, los barcos de rescate lograron salvar en el Mediterráneo a 10.655 migrantes que habían partido de Libia para intentar llegar a Italia huyendo de la guerra y el hambre. Otras 50 personas fallecieron, algunas de ellas asfixiadas en el interior de una barcaza fletada por los traficantes, ansiosos por hacer caja antes de que termine el buen tiempo.
Es la tragedia repetida, el éxodo continuo. Prácticamente todos los días, la Guardia Costera italiana da cuenta de las operaciones de rescate en el Mediterráneo, de las vidas que se salvan, de las que se pierden, de las mujeres que dan a luz en las patrulleras tras atravesar África embarazadas… Son los partes de una guerra, la de la supervivencia, que solo se hace visible a raíz de las grandes tragedias, como la que se produjo – hace ahora tres años justos- frente a la isla de Lampedusa.
Vienen de Guinea, de Nigeria, de Eritrea, de Sudán, de Costa de Marfil… Los que sobreviven al camino y a los traficantes aún tienen que superar el mar y la indiferencia.
Ahora con la guerra de ALEPO, se habla de una nueva marea de miles de refugiados.
¿Qué pasaría si, cualquier día de estos, los barcos de rescate – muchos de ellos pertenecientes a organizaciones humanitarias, como Preactiva o Médico sin Fronteras –no se hicieran a la mar o no llegasen a tiempo?.
En el CIRCULO DE SILENCIO de esta tarde, queremos poner en valor y agradecer el gran trabajo llevado a cabo por todas estas organizaciones humanitarias que están como ángeles de la guarda en el Mediterráneo, mientras los gobiernos y autoridades de Europa, incluida España, se lavan las manos.
La excepción la está marcando las autoridades italianas que con la Guardia Costera Italiana o la Marina militar siguen intentando evitar los naufragios y están denunciando la pasividad del resto de la Unión Europea. No solo salva a los migrantes de morir ahogados en el Mediterráneo a razón de 150.000 por año, sino que también los acoge de forma efectiva y silenciosa, por todo su territorio. Italia está siendo un ejemplo de solidaridad. Sobre todo en comparación con países que, como España, aún no han aceptado ningún corredor humanitario ni acogido al número de refugiados al que se habían comprometido, o a aquellos otros, como Hungría y Polonia, que “ después de haber recibido tantos beneficios de Europa, ahora cierran las puertas”.
Para nosotros, es tiempo de reflexión y de acción. Tiempo de dejarnos interpelar y de preguntarnos qué podríamos hacer entre todos. Es tiempo de denunciar la gran indiferencia de la Unión Europea y también de España.
Tiempo para denunciar a las mafias criminales que trafican sin escrúpulos con las personas. Es tiempo para expresar nuestra solidaridad. Finalmente, también es tiempo para rezar y elevar una oración a Dios por tantos miles de migrantes y refugiados, tantos miles de familias, que huyen del infierno y del sufrimiento.
Amigos, en estos días, hace ya un año que venimos celebrando los Círculos de Silencio en Cádiz. Es tiempo de seguir y continuar dando este pequeño testimonio de solidaridad con los migrantes y refugiados.
Comienza nuestro tiempo de silencio.
Siria y Kurdistán: el corazón del mundo
Consejo editorial de Trasversales
Revista Trasversales número 39, octubre 2016
Mientras escribimos, Alepo es bombardeada por Bashar al-Assad y Putin; las unidades de autodefensa kurdas (YPG, YPJ, PKK, PYD…) y sus aliados árabes, asirios, armenios, turcomanos o yazidíes en las Fuerzas Democráticas Sirias combaten sobre el terreno a ISIS; el Estado turco, camino a un régimen pre-fascista, ha invadido parte del norte de Siria, ataca a quienes combaten a ISIS y organiza progromos contra la población civil kurda; quienes buscan refugio en Europa perecen en el intento o encuentran las puertas cerradas por la Unión Europea y sus Estados, que incumplen los tratados firmados e ignoran el compromiso de acogida hecho a mediados de septiembre de 2015, el 97% aún sin cumplir. ··· Ver noticia ···
jueves, 20 de octubre de 2016
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