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ATALAYA

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jueves, 28 de septiembre de 2017

La izquierda y Catalunya


Magnífico artículo encontrado enOther News y enviado a ATRIO por Rodrigo Olvera.
Boaventura de Sousa Santos*
El referéndum de Catalunya del próximo domingo formará parte de la historia de Europa y ciertamente por las peores razones. No voy a abordar aquí las cuestiones de fondo que, según las diferentes perspectivas, pueden leerse como cuestión histórica, cuestión territorial, cuestión de colonialismo interno o como una cuestión más amplia de autodeterminación. Son las cuestiones más importantes sin las cuales no se comprenden los problemas actuales. Sobre ellas tengo una modesta opinión. Es una opinión que muchos considerarán irrelevante porque, siendo portugués, tengo tendencia a tener una solidaridad especial con Catalunya. En el mismo año en que Portugal se liberó de los Felipes, 1640, Catalunya fracasó en los mismos intentos. Por supuesto que Portugal era un caso muy diferente, un país independiente hace más de cuatro siglos y con un imperio que se extendía por todos los continentes.

UN DIOS ENAMORADO

col salome 2

Como un grano de arena,
o una gota de rocío
es el mundo en tu espacio infinito
en la inmensidad eterna
de tu tiempo no medido
Pequeño, escondido,
en apariencia perdido
mas eres Dios enamorado
de todas tus criaturas
de cuanto tu mano ha creado
Y formas parte de ellas
regalándoles tu esencia
tu soplo, pura vida
que trasluce tu presencia
También yo soy criatura
por tus manos modelada
preciosísima a tus ojos
como todos, bien amada
Pues no puedes sino amar
porque eres un Dios de Vida
fuerza en la debilidad
que nos da nombre y familia
¡OH MI DIOS ENAMORADO!
SI AMAR ES DEBILIDAD
¡OH MI DIOS "DEBILITADO"!
AMO TU FRAGILIDAD
QUE DE AMOR NOS HA COLMADO
QUE DE AMOR NOS HA COLMADO
¡OH MI DIOS "DEBILITADO"!
AMO TU FRAGILIDAD

Salomé Arricibita


Para descargar la canción pinche el siguiente enlace: Un Dios enamorado.mp3 y dele al botón derecho del ratón y guardar como...

LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

col saturnino

Perspectivas futuro - La Iglesia ante la Teología de la Liberación. Con algunos casos excepcionales y pasados los años es más fácil de entender las "advertencias vaticanas" a algunos teólogos de la liberación, como es el caso de Juan Pablo II cuando en 1979 declaró que "una concepción de Cristo como político, revolucionario, como el subversivo de Nazaret no corresponde a la catequesis de la Iglesia".
Se entiende también la del entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe cardenal Joseph Ratzinger, futuro Benedicto XVI, que llamó al orden a algunos teólogos, a quienes reprochó que aprobaran la "lucha de clases y la violencia revolucionaria", concepciones que hoy han desaparecido tras el final de la "Guerra fría" y la caída del comunismo. El papa Francisco, defensor de una Iglesia de los pobres -clave de la TdL- siempre ha sido crítico con la tendencia revolucionaria o violenta por las mismas razones pero no con la más normal.
Esa nota fundamental en la TdL relacionando cristianismo y compromiso con los más pobres no es nuevo porque ha sido fundamental para la historia y la difusión del cristianismo en todos los tiempos. Apoyada en unas ocasiones y criticada en otras, la TdL se ha dedicado a difundir este mensaje evangélico tanto en países más desarrollados como aquellos menos favorecidos afirmando "la necesidad de conversión de toda la Iglesia para una opción preferencial por los pobres, con miras a su liberación integral". Aspira a convertir en "praxis" la "palabra de Dios" encarnada en la realidad que es Jesucristo en los Evangelios. El iniciador de la TdL, Gustavo Gutiérrez, ha vuelto a repetir recientemente "La pobreza es el punto de partida de la teología de la liberación".
Algunos sectores de la iglesia católica han mantenido una postura reticente frente a la TdL y en alguna ocasión hasta beligerante. Juan Pablo II, encargó al entonces prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe cardenal Ratzinger (que después sería el papa Benedicto XVI) la redacción y publicación de dos documentos: Libertatis nuntius y Libertatis conscientia en los que avisaba del "peligro de un uso de elementos de tipo no compatibles con el Evangelio" pero posteriormente el propio Juan Pablo II se dirigía en una carta al episcopado brasileño (9 abril 1986) señalando que "la teología de la liberación es, no sólo oportuna, sino útil y necesaria".
Un futuro esperanzador para la TdL
Los teólogos observados ayer con recelo reconocen hoy el resurgimiento de la TdL -que en realidad nunca desapareció- en buen parte gracias a la pastoral y magisterio el papa Francisco. Por eso, los propios teólogos han llegado a decir: "Todo ha cambiado con Francisco" (Jon Sobrino); "El mayor milagro es la aparición del papa Francisco, que está haciendo una revolución en el Vaticano" (Ernesto Cardenal); Leonardo Boff saludaba su llegada con la esperanza de que inaugure "una dinastía de papas del Tercer Mundo"... "una presencia fuerte y profética de la Iglesia latinoamericana en toda la Iglesia".
Hoy, la postura oficial ante la TdL no es sólo tolerante sino favorecedora como lo demuestran bastantes obispos como es el caso de Rubén Salazar (1942) cardenal-arzobispo de Bogotá, Primado de Colombia y presidente del CELAM que también fue Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia, decía recientemente: "Las intuiciones fundamentales de la TdL están apareciendo de nuevo como verdaderas y válidas". El nuevo superior general de los jesuitas, padre Arturo Sosa Abascal (1948) venezolano, decía recientemente en un viaje a Perú: "Se etiquetó la Teología de la Liberación cuando la verdad fue una bocanada de aire fresco para la Iglesia. Es una manera de hacer teología desde la experiencia de fe compartida con la gente".
La actitud frente a la teología de la liberación parece haber cambiado notablemente a partir del pontificado del papa Francisco en 2013, quien ha mostrado un fuerte influjo en su pensamiento de la TdL en su vertiente de la teología del pueblo, como lo han hecho notar sus iniciadores: el jesuita Juan Carlos Scannone y Carlos María Galli. Una señal de este cambio de postura del Vaticano ante la TdL fue la reedición en 2014, del libro "Iglesia pobre y para los pobres" del cardenal Müller y G. Gutiérrez conjuntamente, con prólogo del papa Francisco, presentado en un auditorio del Vaticano.
Harvey Cox estadounidense ministro de la Iglesia Bautista es uno de los teólogos más renombrados cuyos libros en los años junto a otros católicos coincidían en muchos presupuestos de la naciente TdL. Es clásico su libro "La ciudad secular. Secularización y Urbanización en Perspectiva Teológica"(1965). En uno de los recientes encuentros de Tdl al que asistió decía: "El único futuro de la teología es la teología del futuro"... Y refiriéndose a G. Gutierrez: "creo que "a teología del futuro deberá ser necesariamente una lectura crítica de la praxis histórica"; o con su clásica definición de la TdL: "la teología es reflexión crítica de la praxis histórica a la luz de la Palabra". Si la teología no tiene que ver con la vida de los hombres y mujeres, si no les ayuda a una lectura liberadora/salvífica/ iluminadora de la vida de cada día, sobre todo a los más pobres, es una teología inútil, un puro "flactus vocis". Famoso también en 1985 su libro "Religión en la ciudad secular".
10 - Antecedentes de la TdL (años 1950) -
Una Iglesia en renovación
Al comienzo de esta presentación en el capítulo titulado "Génesis" adelantábamos dos hechos que fueron los antecedentes más inmediatos que influirían en la TdL : el Concilio Vaticano II y su concreción para América Latina que fue la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano inaugurado por el papa Pablo VI en Medellín (Colombia) en el primer viaje de un Papa al continente americano y los Movimientos seglares en torno al Concilio. Pero hay otros hechos y figuras que pueden considerarse como antecedentes, comenzando por algunos muy remotos y distantes en el tiempo. Dos pioneros como Gustavo Gutierrez y Enrique Dusell encuentran en los primeros momentos de la evangelización en el s.XV importantes "elementos fundantes de la TdL".
Los primeros evangelizadores
Retrotrayéndonos a ese siglo XV y situados en el contexto de la evangelización en el continente americano hay que destacar a dos religiosos: Antonio de Montesinos (1475-1549) y Bartolomé de las Casas (1474-1566) ambos dominicos españoles o a los jesuitas también españoles misioneros en Cartagena de Indias como san Pedro Claver (1580-1654) y Alonso de Sandoval (1576-1652) o los dos primeros obispos de Popayán Juan del Valle (1548-1653) y su sucesor Agustín de la Coruña (1508-1589) ambos defensores decididos de los indios y marginados.
A ellos podríamos añadir otros misioneros que lograron convencer a los monarcas de que debía de tratarse a los indígenas como personas e incluso que cambiaran las leyes de los países colonizadores. Diríamos que era la tónica general de los misioneros y evangelizadores: Vasco de Quiroga, obispo (14670-1565) Toribio de Benavente o "Motolinia" franciscano (1482-1569), Francisco de Vitoria dominico catedrático Salamanca (1480), José Acosta (1540) jesuita.
Toda esa corriente que viene de atrás la retoma la TdL cuyos primeros autores son teólogos formados en las Universidades europeas por grandes figuras de la teología contemporánea, a lo que nos referimos en los primeros capítulos, que incluso fueron en numerosos casos peritos o consultores del Concilio. Los teólogos iberoamericanos ven el origen de su discurso como diálogo con unas circunstancias iberoamericanas, aun cuando reconocen en el padre Las Casas un antecedente en la preocupación por el pobre.
Uno de los libros de Gustavo Gutierrez es uno de los mejores estudios sobre Bartolomé de las Casas titulado "En busca de los pobres de Jesucristo, el pensamiento de Bartolomé de Las Casas" (Lima, 1992), editada precisamente en el año en que se celebraba el V Centenario del Descubrimiento y Evangelización de América. Él propio teólogo Gutiérrez que era sacerdote secular de la diócesis de Lima, en el año 1998 ingresó en la Orden Dominicana (OD). Fundó en Lima el Instituto Bartolomé de las Casas.
Pero hay otras obras clásicas en las que se quieren ver indicios de lo que sería la TdL. Manuel García Castellón, magistrado español, ha demostrado a través de su enjundioso estudio sobre "Guamán Poma de Ayala (1534) pionero de la TdL", que, incluso en facetas fundamentales de su articulación, la TdL responde a una problemática de opresión ya presente en Iberoamérica a finales del siglo XVI. Proceso de lenta gestación con desarrollos más o menos tímidos. También el escritor y periodista colombiano Eduardo Caballero Calderón (1910-1993), por ejemplo, formula ya en la novela El Cristo de espaldas (1952), preguntas claves que desarrollarán los teólogos de la TdL.
Místicos
Beato Charles de Foucauld (1858-1916) Su vida y obras han sido luz de teólogos, sacerdotes y laicos comprometidos con la espiritualidad de la TdL que tuvieron como referencia la de este francés militar en Argelia, explorador y geógrafo en Marruecos, convertido en místico en su búsqueda espiritual trapense y sacerdote en el Sahara argelino donde transcurrieron los últimos quince años de su vida como eremita donde fue asesinado por forajidos. Dio origen al comunidad "Hermanos del Evangelio" le sitúan como un "faro místico" volcado en los humildes y poblaciones tuaregs muy recordado en la espiritualidad de la TdL Beatificado en 2005 por Benedicto XVI
Teólogos
La TdL encontró inspiración en prácticas pastorales y textos teológicos aparecidos en Francia desde la década de 1930 que constituyeron los movimientos conocidos como la Nouvelle Théologie y de los sacerdotes o "curas obreros". En 1937 el teólogo francés dominico Marie-Dominique Chenu publicó un opúsculo titulado Une école de théologie: le Saulchoir (Una escuela de teología: la Saulchoir), donde se formaron entre otros teólogos relacionados con la "nueva teología", Yves Congar y Edward Schillebeeckx. Chenu y Congar publican en 1963 Pour une Eglise servante e pauvre (Por una Iglesia sirviente y pobre).
En 1938 el sacerdote jesuita francés Henri de Lubac publicó su primer libro, Libro famoso Catholicisme, les aspects sociaux du dogme y en 1946 su polémica obra Surnaturel (Sobrenatural). Lubac integró el movimiento de la "Resistencia francesa" durante la ocupación nazi de Francia, fue nombrado cardenal por Juan Pablo II en 198 y está considerado uno de los teólogos más destacados del siglo XX, que tuvo una gran influencia en el Concilio Vaticano II.
En 1977 el destacado teólogo alemán Karl Rahner (1904-1984) publicó su libro Befreiende Theology en cuyo prólogo defiende la validez universal de la teología de la liberación diciendo que "la teología de la liberación nos ha abierto los ojos a la injusticia estructural. Cosa que no aparecía antes en nuestros libros de moral y que es importantísima". Rahner fue uno de los teólogos católicos más importantes del siglo XX, que influyó al Segundo Concilio Vaticano. Su obra Fundamentos de la fe hacia el final de su vida, es su trabajo más desarrollado y sistemático. Rahner había trabajado junto a Yves Congar, Henri de Lubac y Marie-Dominique Chenu, teólogos de la escuela de pensamiento emergente denominada Nouvelle Théologie.
La "teología dialéctica" protestante
La TdL encuentra también raíces en movimientos, prácticas pastorales y pensamientos teológicos provenientes también de las iglesias protestantes, desarrolladas en la primera mitad del siglo XX. El teólogo protestante Karl Barth y las reflexiones y prácticas teológicas del grupo suizo "Teología dialéctica" y la "Iglesia Confesante" son uno de los primeros antecedentes de la TdL (1886-1968) y alemanes todos ellos teólogos como Emil Brunner y Ditetrich Bonhöfer-ejecutado por el nazismo- Martin Niemöller, Jürgen Moltmann.
o podemos olvidar, también dentro del ámbito ecuménico a figuras como Richard Shaull (1919-2002) un teólogo presbiteriano estadounidense y sociólogo, que fue ordenador pastor en 1941 y misionero en Colombia. Pionero en Brasil (1952) de la teología en Hispanoamérica, en los procesos de concientización sobre los problemas sociales relacionándose con la gente de las "favelas" o "villas miseria" y zonas rurales en Brasil muy en la línea de la TdL. Escribió sobre la "teología de la revolución" como legítimo deseo popular de sustituir las estructuras sociales injustas pero oponiéndose tanto a la violencia como a la concepción marxista de la revolución, que deshumanizaba y sustituía un poder opresor por otro.
Richard Shaull junto a otros jóvenes protestantes empezaron a discutir esos temas con sacerdotes dominicos e intelectuales católicos comenzaron a trabajar en el barrio obrero de las Villa Anastacio de Sao Paulo. En los años 60 tuvo un papel importante en la creación del movimiento latino americano: Iglesia y Sociedad en América Latina ISAL, del cual formaron parte los principales teólogos protestantes de la liberación, como el argentino José Miguez-Bonino, el uruguayo Julio de Santa Ana y el brasileño Rubem Alves, a los que nos hemos referido antes.
Otra inspiración-también ecuménica- para la TdL latinoamericana en su lucha por los marginados proviene de la lucha llevada a cabo por los llamados "derechos civiles", que a su vez ganó derechos para los ciudadanos negros de Estados Unidos liderada por Martin Luther King (1929-1968). A su vez una "teología de liberación negra" ha sido desarrollada por James H. Cone y otros. En Sudáfrica concretada en la lucha contra el apartheid. En Asia la teología "minjung" (en coreano: de la masa popular), o la teología campesina en Filipinas expuesta por Charles R. Avila, han sido expresiones relacionadas con la TdL latinoamericana. Según Gustavo Gutiérrez, en las diferentes confesiones cristianas, surgieron en diferentes lugares, reflexiones que a partir de sus respectivas tradiciones asumieron la óptica liberadora inspirada en el mensaje del Reino de Dios.
11 - Apéndice: Otras figuras y países relacionados con la TdL
Nota: Este capítulo está pensado con el ánimo de completar con algunas figuras y países las lagunas que nos fueron quedando a lo largo de las 5 presentaciones sobre la Teología de la Liberación.
Dom Hélder Cámara (Brasil), un precursor excepcional
Dom Helder Cámara (1909-1999) arzobispo brasileño de Olinda y Recife es uno de los personajes que podemos considerar como destacado "antecesor o precursor" de la TdL. Inspirador y redactor del conocido "Pacto de las Catacumbas" (16 nov 1965) que suscribieron en las Catacumbas de Domitila en Roma cuarenta sacerdotes y obispos latinoamericanos, que se encontraban en Roma participando en el Concilio Vaticano II. Dom Helder participó en las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II. En 1999 la Iglesia católica lo reconoció como "siervo de Dios", y la Congregación para la Causa de los Santos emitió su parecer favorable para el inicio del proceso de beatificación.
El documento "Pacto de las Catacumbas", considerado como uno de los antecedentes de la TdL apoyado en la llamada de Pablo VI en la encíclica Populorum Progresio, contiene un compromiso de los obispos firmantes a caminar con los pobres asumiendo un estilo de vida sencillo y renunciando a todo símbolo de poder, lejana tanto de la opresión del pobres como del colectivismo totalitario y la persecución religiosa. Postura muy cercana a la TdL que surgiría después. Al arzobispo brasileño dom Helder Cámara se le recuerda por aquel aforismo suyo: "Cuando doy comida a los pobres, me llaman santo. Cuando pregunto por qué son pobres, me llaman comunista". ¿No se esconderá en esta pregunta de hace tantos años de Helder Cámara la explicación del porqué el interés de una corriente importante de la Iglesia es considerada como izquierdista o marxista por utilizar algún instrumento social?
Dom Helder Cámara fue uno de los fundadores de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) y defensor de los derechos humanos durante la dictadura militar brasileña (1964-1985). Por su actuación recibió numerosos premios nacionales e internacionales, siendo el único brasileño candidato cuatro veces al Premio Nobel de la Paz y en vida fue nombrado doctor honoris causa por más de una docena de universidades.
Joseph Cardijn (1882-1967)
Después del Concilio, tanto la Conferencia Episcopal de Medellín (Colombia) como la de Puebla (México) insistirán en que no hay otra experiencia cotidiana que la injusta pobreza en que son obligados a vivir millones de hermanos latinoamericanos es decir: "el análisis de la realidad, su reflexión desde la fe y las opciones pastorales".
En esta "experiencia fundante" se basa la TdL en estos tres elementos: los pobres, las formas de la caridad cristiana hoy y la opción por ellos. Pasos que se corresponden con la ya veterana metodología "Ver, Juzgar y Actuar" del sacerdote belga oseph Cardijn. Este luchador del compromiso social de la Iglesia católica en los comienzos del siglo XX y fundador del movimiento Juventud Obrera Católica (JOC) fue nombrado cardenal en 1965 por Pablo VI y actualmente en proceso de beatificación. Otro digamos "adelantado" de las Comunidades de Base y de la TdL.
Paulo Evaristo Arns (1921-2026) religioso franciscano, arzobispo y cardenal de Sao Paulo. Tras su doctorado en la Universidad de La Sorbona de París, al retornar a Brasil fue profesor en facultades de Filosofía, Ciencias y Letras.
Su actuación pastoral fue orientada hacia los habitantes marginados, los trabajadores, y a la formación de comunidades de base en los barrios, principalmente los más pobres, y a la defensa de los derechos humanos denunciando las torturas durante la dictadura que rigió en Brasil durante dos décadas. 1978 fue uno loss cardenales "papables" en el cónclave en el que fue elegido Juan Pablo II.
José María Pires (1919) A sus 98 años es el mayor de los obispos brasileños. Fue nombrado arzobispo de Paraibá. Encontró en dom Helder Câmara amigo personal y aliado en la lucha por los derechos humanos frente a las dictaduras militares. Fue uno de los firmantes del "Pacto de las catacumbas" tras el Concilio. Siempre ha sido considerado como uno d elos prelados más cercanos a las Comunidades de Base (CEBs) y a la TdL por su proximidad a los más débiles.
Pedro Casadáliga (1928) Obispo emérito e Sao Félix de Araguaia en el Mato Grosso brasileño es un religioso claretiano español, escritor y poeta que ha permanecido gran parte de su vida en Brasil, siempre como defensor de los indios y los derechos de los menos favorecidos. En 1985 realizó una polémica visita a Nicaragua para mostrar su solidaridad con los religiosos nicaragüenses. En 1988 viajó hasta la Ciudad del Vaticano y fue recibido en audiencia por el papa Juan Pablo II. Unos meses más tarde recibió una seria advertencia por parte de la Santa Sede que criticó su apoyo a la causa sandinista y de la TdL. Se le invitó a salir del país y descansar cosa que no admitió participando en la elección de su sucesor y continuando con "su gente".
Eduardo Pironio (1920-1998) cardenal argentino que según el teólogo jesuita argentino Juan Carlos Scannone con sus trabajos teológicos puede considerarse la cabeza de una de las de cuatro ramas de la TdL, denominándola "Teología de la Liberación desde la Praxis Pastoral". Con ello se puede afirmar que fue uno de los teólogos fundadores de la teología latinoamericana basada en la "doctrina social de la iglesia" en el punto medio de la TdL distante del más radical en el que se veían sombras de marxismo.
Arturo Paoli (1912-2015) Sacerdote misionero italiano que perteneció a la Congregación de " Hermanos de Jesús" del padre Charles Foucauld siguiendo sus pasos en Argelia y Sahara. En el año 1960 fundó en Argentina, donde se había traladado la Cooperativa Fortín Olmos, junto con un grupo de militantes católicos, viviendo entre los leñadores lo que provocaría enfrentamientos con la política y la economía local.
El obispo Angelelli tuvo con él una gran amistad convirtiéndole en su consultor teológico. Después vivió en Venezuela (1974) y Brasil (1983). Paoli está considerado como uno de los padres de la TdL con libros como Diálogo de la liberación (1969) y ha sido también uno de los referentes teológicos del Papa Francisco que le recibió en 2014.
Lucio Gera (+ 2012) era un sacerdote católico, teólogo y profesor de la Pontificia Universidad Católica Argentina. Fue uno de los fundadores del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo en 1967 -del que redactó su Reflexión teológica- antecedente de la TdL y artífice principal de la "Teología del pueblo" que se conformó como rama autónoma de la misma, siguiendo el principio madre de la opción preferencial por los pobres. Lucio Gera junto a Juan Carlos Scannone están considerados como los dos teólogos que más han influido en el l pensamiento del papa Francisco. Participó en las Conferencias Episcopales de Medellín (1968) y Puebla (1979). En las ideas de Gera influyó también la "Teoría de la dependencia", elaborada en esos años desde la sociología, la política y la economía.
Jerónimo Podestá (1920-2000), sacerdote argentino, que sería nombrado obispo de Avellaneda en 1962 junto a otros sacerdotes, como Eduardo Pironio y Antonio Quarracino que llegarían a cardenales, participó en las sesiones del Concilio. En 1967 fue obligado a renunciar a su obispado y suspendido a divinis por la Santa Sede fundando después la Federación Latinoamericana de Sacerdotes Casados junto a su esposa Clelia Luro. En sus años de sacerdocio formó parte del conocido grupo de "curas obreros de Avellaneda", similar a la "Misión de sacerdotes en Francia y uno de los antecedentes de la TdL en su vertiente de "Teología del Pueblo". Se adhirió al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y era buen amigo del entonces sacerdote el futuro arzobispo Hélder Cámara.
Juan García Elorrio (1938-1970) fue un seminarista argentino y político que fundó y dirigió la revista Cristianismo y Liberación que se vincularía al Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo y fue uno de los mentores de los fundadores de la organización guerrillera Montoneros, Fuerzas Armadas Peronistas (FAR) y Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP).
Hugo Assman (1933-2008) brasileño teólogo (doctor por Univ. Gregoriana de Roma) sociólogo (Universidad de Frankfurt, Alemania) es uno de los pioneros de la TdL Su obra tiene un carácter fuertemente interdisciplinario y ecuménico, transitando entre la economía, las ciencias sociales, la comunicación y la pedagogía. Tendencia pedagógica muy presente también en el pedagogo brasileño Paulo Freire (1921-1997) uno de los más influyentes teóricos de la educación del siglo XX. Desde una postura cristiana, desarrolló un nuevo de alfabetización mediante un proceso de concientización difundido en 1967 en su primer libro titulado La educación como práctica de la libertad en la que iban comprometiéndose movimientos de estudiantes y de trabajadores de Acción Católica e intelectuales católicos. Le ofrecieron el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior había escrito su famoso libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970.
Alberto Methol Ferré (1929-2009). Urugayo, era uno de los intelectuales latinoamericanos más fecundos por su producción y originalidad de su pensamiento. Escritor, periodista, profesor de historia y filosofía, y uno de los principales desarrolladores de la TdL desde la vertiente de la "teología del pueblo.
Integró el equipo de reflexión pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), ocupando la secretaría del Depart. de Laicos y organizando los cursos de Historia de la Iglesia en América Latina en su Instituto Pastoral entre 1977 y 1982 en Medellín y en Bogotá. Fue también miembro del Pontificio Consejo para los Laicos entre 1980 y 1984. En la actualidad, se considera uno de los más influyentes en el pensamiento del papa Francisco junto con Scannone y Galli.
Diego Irarrazábal (1942) Sacerdote chileno de la Congreg. Sta. Cruz. En 1970 viéndose en peligro en la dictadura de Pinochet se fue al altiplano de Perú desarrollando su tarea misionera entre las comunidades indígenas aimaras. Desarrolló en sus publicaciones la teología de la liberación en su dimensión de la inculturación y el pluralismo religioso. Desarrolló después su tarea en una iglesia de Chille siendo también profesor del diálogo interreligioso y la antropología cultural en la Universidad Católica de Santiago. Presidente de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo ASETT. Coeditor de "Concilium" y de la organiz. Intern. Amerindia.
Vincent Cosmao (1923-2006) religioso dominico francés miembro de la Comisión Pontificia Justicia y Paz que creó Pablo VI haciendo miembros dee la misma al cardenal Etchegaray y a Cosmao. El famoso dominico Louis-Joseph Lebrert, a quien ya nos referimos, le nombró director del Centro Internacional de Desarrollo y Civilización siendo un seguidor fiel del pensamiento del fundador de Economía y humanismo según el espíritu de la encíclica Populorum Progressio de Pablo VI. Participó en 1988 en el grupo de trabajo creado por la Unesco para discutir la encíclica Sollicitudo rei sotialis de Juan Pablo II. Su decidida posición por un cambio en el marco social y económico, sobre todo en cambiar el mundo como una tarea urgente para la Iglesia le sitúa en la línea fundacional de la TdL.
Jean-Bertrand Aristide (1953) Pese a integrar el grupo de los que diríamos "radicales o revolucionarios" lo hacemos porque siempre se le ha incluido entre los seguidores de la TdL Este religioso salesiano haitiano se convirtió en una figura líder del ala más radical de la iglesia católica en Haití hasta ser expulsado en 1988 de la orden salesiana porque sus actividades «incitaban al odio y la violencia». Secularizado e convirtió en el primer presidente constitucional en la historia de Haití en tres momentos 1991 (7 febrero), 1994 a 1996, y 2001 a 2004).
El Papa Francisco visita a Colombia
La próxima visita del papa Francisco a Colombia en el mes de septiembre justifica la referencia final al país andino por su especial relación con el tema que tratamos. El papa Francisco visitará cuatro importantes ciudades: Bogotá, Villavicencio, Medellín y Cartagena. Bogotá fue donde un papa, Pablo VI, besaba hace casi 50 años (22 agosto 1968) por vez primera tierra americana para desplazarse a Medellín en donde inauguraría la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) la aplicación a América Latina del Concilio y de influencia tan directa en la TdL y que el Papa Francisco conoce bien en su rama de la "Teología del Pueblo". Según el gran teólogo Schillebeeckx, "la TdL es el espíritu de Medellín plasmado en teología".
Es en Bogotá donde adelantándose a posteriores celebraciones tuvo lugar en 1970 (6 y 7 de marzo) un Simposio de Teología de Liberación "Aportes para la Liberación" de la apenas naciente teología latinoamericana al que asistirían los primeros teólogos y mil personas. Se repetiría al año siguiente como "Encuentro latinoamericano de teólogos. Liberación en América Latina" (26-31 julio 1971). Ambos organizados por el sacerdote y sociólogo Gustavo Pérez Ramírez director del Instituto Colombiano de Desarrollo Social ICODES que era compañero y amigo en la Universidad de Lovaina de Camilo Torresa Restrepo (1929-1966) el famoso "cura guerrillero" de cuya biografía más directa es el autor.
El sacerdote colombiano Camilo Torres que había fundado junto con Orlando Fals Borda, la primera Facultad de Sociología de Colombia en la Universidad Nacional de Bogotá ingresó como guerrillero en el Ejército de Liberación Nacional de Colombia (ELN), resultando muerto en su primer combate contra el ejército regular en 1966. Representa el otro extremo radical-revolucionario de esa TdL con la que nada tiene que ver y que llevó a intervenir a las instancias vaticanas.
Era el extremos que llevó a algunos clérigos una mal interpretada "opción por los pobres" que es la que defiende la Iglesia y le lleva al papa Francisco a visitar la histórica Cartagena de Indias, uno de los lugares de la primera evangelización que tenía como principal tarea la población india, negra, pobre y marginada siendo su prototipo el misionero jesuita san Pedro Claver.

Saturnino Rodríguez
Religión Digital

LIMPIEZA EN EL VATICANO

col jesus mart

El Papa Francisco se ha tenido que emplear a fondo estos últimos meses para despejar del horizonte a una serie de personas y comportamientos que han venido lastrando el proyecto de reforma de la Iglesia desde el inicio de su pontificado.
En primer lugar, ha concedido una "excedencia" al cardenal australiano G. Pell, (miembro del llamado C-9, considerado el número tres del organigrama vaticano y encargado, desde el 4 de julio de 2016, de "vigilar y controlar" -pero no administrar- los bienes de la Sede Primada) para poder defenderse de las acusaciones de abusos sexuales, supuestamente cometidos entre los años 1976-1980 y 1996-2001.
Son muchos los que, interpretando semejante "excedencia" como un viaje sin retorno, no dejan de censurar la confianza depositada en él y entienden que sus diferentes nombramientos son, muy probablemente, el mayor error cometido por Francisco. La justicia australiana clarificará la consistencia de las imputaciones y, a la vez, si, efectivamente, la confianza en él depositada ha sido el error de bulto que se aprecia, al menos, en un primer momento, y, de paso, si la "excedencia" es una rectificación, aunque tardía.
Pero, además, el papa ha relevado a G. Müller, una vez cumplido su mandato de cinco años, al frente de la Congregación para la Doctrina de la fe (ex - Santo Oficio); una inusual decisión que parece obedecer a diferentes razones. El cardenal alemán ha sido uno de los más firmes y persistentes opositores a la propuesta papal de primar la verdad evangélica de la misericordia sobre las "verdades innegociables" de la llamada ley moral natural en el caso de los divorciados vueltos a casar civilmente y, por extensión, en la moral sexual y en la pastoral familiar.
Y, también, quien ha amparado el boicot a la decisión papal de implementar una política de tolerancia cero en los casos de pedofilia de los curas y de los obispos, tal y como denunció en su día Marie Collins (activista irlandesa, víctima de abusos sexuales y miembro de la Comisión encargada de tutelar a los menores).
Cuando esta mujer presentó su dimisión, alegó la "inaceptable y vergonzosa falta de colaboración" "de algunos miembros de la Curia Vaticana", aduciendo, concretamente, la negativa de tales miembros a responder a las cartas que les dirigían las víctimas de la pedofilia, así como a la vía muerta en que había quedado la decisión papal de poner en funcionamiento un tribunal para juzgar a los obispos negligentes al respecto.
Fueron legión quienes, a raíz de semejantes denuncias, pudieron constatar cómo el cardenal G. Müller era un gran especialista en activar una variante vaticana del llamado "pase foral": acataba formalmente lo que el Papa aprobaba, pero no lo ejecutaba... Y fueron muchos más los que ya no pudieron soportar la respuesta -despreciativa- del cardenal a las denuncias de Marie Collins, más allá de que fuera acusada en algunos círculos vaticanos de ser una mujer un tanto autoritaria y de no tener paciencia alguna...
Con el nombramiento de Mons. Luis Francisco Ladaria, mallorquín, jesuita español y secretario de la Congregación para la Doctrina de la fe desde 2008, a la vez que presidente de la comisión encargada de estudiar la posibilidad de un diaconado femenino, Francisco parece estar apostando por dotar a sus decisiones más relevantes de una consistencia teológica tal que resulten difícilmente cuestionables para el sector inmovilista de la Iglesia.
Es una interpretación cuya verosimilitud (o no) podrá comprobarse, de manera particular, cuando la comisión que preside el nuevo Prefecto de la Congregación se posicione sobre el diaconado femenino, una puerta que, de abrirse, dejaría franco, más pronto o más tarde, el camino del sacerdocio ministerial e, incluso, del episcopado femenino.
Finalmente, es excepcional e inaudito que los tribunales de la Santa Sede hayan decidido llamar a declarar al cardenal T. Bertone (el número dos en el papado de Benedicto XVI) para que aclare su posible responsabilidad en la desviación de 442.000 € del hospital infantil "Bambino Gesù" con los que, al parecer, habría arreglado el ático en el que reside, una vez jubilado.
Un indudable ejemplo de transparencia, largo tiempo esperado y que sería deseable se extendiera a todos los ámbitos de gobierno, en el Vaticano y en todas las demás instituciones eclesiales, incluidas, obviamente, las diocesanas. La impunidad no es de recibo en ninguna institución. Y menos, en la Iglesia, aunque el sospechoso haya sido el número dos del Vaticano o, aunque lo sean cardenales, obispos, sacerdotes y laicos "factótum" en cualquier parte del mundo.
Entre tanto, se han conocido otros gestos y detalles del papa Bergoglio cargados de esperanzada significatividad. Con ellos muestra, mejor que con sus palabras, lo que es ser cristiano, es decir, seguidor del Crucificado en los crucificados de nuestros días y, a la par, partícipe y transmisor de la vida que brota del Resucitado: ha aprobado que sean reconocidas como santas las personas que han dado sus vidas por el prójimo aceptando libre y voluntariamente una muerte cierta y prematura; ha estado cerca de los padres de Charlie Gard, el niño recientemente fallecido por una extraña enfermedad genética; ha telefoneado a R. Acuña, un basurero argentino, padre de cinco hijos que perdió sus piernas hace cuatro meses en un accidente de trabajo; ha escrito una carta a Andrea, una enferma que le había invitado a ir con ella y con sus compañeros a una peregrinación a Loreto, animándola a no bajar nunca la guardia y, por si todo ello fuera poco, ha puesto un letrero a la entrada de su despacho en el que se puede leer: "prohibido quejarse". "Los transgresores están sujetos a un síndrome de victimismo con la consecuente disminución del tono del humor y de la capacidad para resolver problemas". "Por tanto: deja de quejarte y actúa para hacer mejor tu vida".
Limpieza, obviamente, pero también, y, ante todo, misericordia a manos llenas; en especial, con los más sencillos y necesitados. Y, por supuesto, unas cuantas gotas de buen humor. Tres oportunos ingredientes para los tiempos que corren.

Redacción, 03 de septiembre de 2017 a las 09:43
Jesús Martínez Gordo, teólogo
Religión Digital

LA MENTE Y LA REALIDAD

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I. EL MUNDO QUE TOMAMOS POR REAL ES UNA CREACIÓN DE LA MENTE
La mente no puede captar lo real, porque la trasciende por completo. Lo más que puede hacer es elaborar sistemas de creencias a partir de lo que constituye su primer postulado: la idea del propio yo.
El resultado es que todas las personas creen estar en la verdad. Y en cierto modo es así: cada una tiene la suya. Sin embargo, ninguna “verdad” sustentada por la mente es real. Es solo una construcción mental, que proyecta “fuera” lo que ella percibe. Y de esa manera crea un mundo acorde con sus propias creencias, juicios, preferencias…, para terminar concluyendo que eso es verdad. Y ciertamente lo es para quien se halla en ese nivel, pero no tiene nada que ver con lo real.
Del mismo modo que el inconsciente crea todo un mundo onírico que, mientras dormimos, tomamos como verdadero –el único verdadero en ese momento–, la mente crea el mundo de vigilia que, mientras permanecemos en el nivel mental, se nos antoja completamente objetivo. Sin embargo, ambos son solo apariencia. De hecho, basta simplemente despertar para percibir su inconsistencia. Eran “verdaderos” en su nivel, pero no reales, sino meras construcciones mentales.
Decía que esa construcción gira en torno a un eje central: la creencia de que somos el yo individual que nuestra mente piensa. Eso explica que nos tomemos todo personalmente, y que vivamos preocupados por la suerte que pueda correr ese yo.
Tan asumida tenemos esa creencia que vivimos en la idea de que yo soy el centro del universo, la persona más real e importante que existe. Un egocentrismo de ese calibre nos resulta socialmente repulsivo y por eso no presumimos de él. Pero eso no niega que la mente nos configure de esa manera. Incluso quien se rebele contra esta afirmación convendrá en que no ha tenido ninguna experiencia de la que no haya sido el centro absoluto. Es así: todo lo demás –lo que llamamos el “mundo”, en el sentido más amplio del término- se encuentra “fuera”; lo que vivimos nosotros viene revestido de una impresión de certeza inmediata e irrevocable. ¿Cómo no habríamos de considerarnos el “sujeto” de todo el universo?
Sin embargo, esa misma idea del yo –y nuestra identificación con él- es ya una construcción mental, la primera. Porque lo que llamamos “yo” no es sino un pensamiento más, creado por la mente –que se apropia de sus contenidos, identificándose con ellos- y sostenido por la memoria.
II. LO REAL ES LO QUE ES
La simple constatación de que el yo es solo un pensamiento más, el primero de todos, tendría que ayudarnos a aflojar la identificación egoica. Entonces seríamos capaces de tomarnos con humor, reírnos de nosotros mismos y aceptar con sencillez que también nuestro ego, como todos los humanos, puede sentir frustración, decepción, fracaso, dolor… y muerte. Dejaríamos de tomarnos todo personalmente y, en paralelo, soltaríamos la pretensión (inconsciente) que nos situaba en el ombligo del cosmos. El alivio que ello produce no es menor, ya que aprendemos a mirar todo lo que nos sucede como si no nos sucediera a nosotros.
Y en realidad es rigurosamente así: porque no somos ese yo al que le ocurren todo tipo de cosas. Al descubrir su carácter de constructo mental, advertimos que el yo es solo “una ilusión óptica de la consciencia” (Einstein). Es “verdadero” para quien permanece en el nivel mental, pero no es real.
Desenmascarado el sueño del yo, queda al descubierto también la irrealidad del nivel aparente (mental). Quien se halla en él no podrá advertirlo, del mismo modo que quien duerme no alcanza a ver la irrealidad de su sueño. Por eso, se afanará en aquello en lo que considera que le va la vida. Y será esa misma ignorancia la que se convierta en fuente constante de sufrimiento y de alienación, tal como expresaba el sabio Nisargadatta: “Compare usted la conciencia y su contenido con una nube. Usted está dentro de la nube, mientras que yo la miro. Está usted perdido en ella, casi incapaz de ver la punta de sus dedos, mientras que yo veo la nube y otras muchas nubes y también el cielo azul, el sol, la luna y las estrellas. La realidad es una para nosotros dos, pero para usted es una prisión y para mí un hogar”.
Si el mundo que pensamos es solo una construcción mental, verdadero en esa dimensión, pero carente de realidad, ¿qué es entonces lo real? La respuesta, de tan simple, parece infantil: Lo real es lo que es. La vida sin más añadidos, que se despliega constantemente dando lugar a infinitas formas. Del mismo modo que la materia es, en último término energía, y esta a su vez es solo información (consciencia), todas las formas que perciben nuestros órganos neurobiológicos y que nuestra mente conceptualiza o modula, no son sino Vida (pura consciencia de ser).
A partir de esta comprensión, cae el yo y todos sus sistemas de creencias. Dejas de vivir en la mente y de girar alocado en torno a los intereses del ego, para anclarte en la consciencia de ser. Importa poco cómo le vaya a tu yo. Lo que eres –la Vida- se halla siempre a salvo.
No solo aprendes a fluir con la Vida, rindiéndote a su Sabiduría, sino que sabes que tú eres la Vida misma. Todo es como tiene que ser –algo que en el nivel mental suena escandaloso- y tú también.
Ahora bien, descubrir que el mundo mental es irreal, no significa negarlo ni desinteresarse. Tales actitudes serían igualmente “mentales”, nacidas de un ego más o menos decepcionado. La sabiduría consiste en reconocerse en el plano profundo –en la certeza de que nuestra identidad es la Vida misma- y, desde ahí, vivir el despliegue del mundo aparente, en un sí constante a la Vida, en un “vivir viviendo” que no necesita aferrarse a ningún sistema de creencias, porque reconoce que la Vida no las necesita.

ESPAÑA NO ES PAÍS PARA REFUGIADOS (NI QUIERE SERLO)

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Hospitalidad.es constata la "falta de voluntad política y liderazgo del Gobierno español"
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Las personas que llegan a España huyendo de guerras, conflictos armados y violencia ya han sufrido terriblemente. Tienen derecho a ser recibidos con dignidad y respeto a sus derechos
(Hospitalidad.es).- Desde hace dos años se viene produciendo la mayor llegada de personas refugiadas a Europa desde la II Guerra Mundial, muchas de ellas familias sirias huyendo de la guerra, pero también personas procedentes de Irak, Eritrea, Venezuela o El Salvador.
En verano de 2015, la elevada cifra de llegadas a Grecia e Italia desbordó la capacidad de acogida de estos países y planteó la necesidad de una respuesta a nivel europeo. Tras mucho debate interno, se acordó la distribución equitativa entre los distintos países en dos años de 160.000 refugiados que estaban en Italia y Grecia, una cifra muy pequeña, pero que suponía un primer paso en la dirección de una respuesta conjunta y solidaria de la Unión Europea.
España asumió el compromiso de acoger a 17.337 refugiados de las cuotas europeas de reubicación y reasentamiento. Sin embargo, transcurridos los dos años de plazo, España ha incumplido su compromiso. Sólo ha reubicado a 1.983 refugiados (11%). El resto, siguen esperando en los hotspots de Grecia e Italia, y cientos de miles de personas más son retenidas en las fronteras exteriores de la Unión Europea mientras los gobiernos avanzan en las políticas de externalización y cierre de fronteras por medio de acuerdos con terceros países que difícilmente pueden ser calificados de seguros como Libia, Turquía, Líbano, Níger o Chad.
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Durante estos dos años, hemos constatado la falta de voluntad política y liderazgo del Gobierno español para cumplir con los acuerdos de reubicación y reasentamiento. Pero hay más. El incumplimiento de las cuotas europeas por parte de España va parejo con el deplorable comportamiento de nuestro país en otros ámbitos de asilo.
Las personas refugiadas no solo llegan por la vía de las cuotas, muchas llegan directamente a España por sus propios medios. Las llegadas en patera a las costas españolas o a través de las fronteras terrestres en Ceuta y Melilla continúan aumentando conforme las rutas del mediterráneo central y oriental se hacen más impracticables e inseguras.
En 2015 llegaron a España 14.600 solicitantes de asilo, 15.570 en 2016 y este año 2017 las previsiones son que se duplicará esa cifra. Para muchos, España es solo país de tránsito hacia otro país europeo, pero la normativa europea obliga a los solicitantes de asilo a solicitar la protección en el país europeo al que llegan. Las devoluciones de solicitantes de asilo a España desde otros países europeos son diarias. Sin embargo, a su llegada, estas personas quedan fuera del sistema de acogida, muchas veces en la calle, porque el Gobierno entiende que  al salir de España renunciaron a los derechos de acogida. La desprotección de estas personas es palmaria, pudiendo verse fácilmente abocadas a la exclusión.
Además, el sistema de asilo español tiene una capacidad extremadamente reducida que se muestra, entre otros, en los siguientes aspectos:
La primera fase del sistema de acogida (que puede extenderse hasta seis meses) solo cuenta con 5.000 plazas, a todas luces insuficiente en el contexto de crisis humanitarias y personas refugiadas que vivimos. Actualmente, a quienes solicitan asilo no se les da plaza en el sistema de acogida hasta que tienen la entrevista de asilo, que llega a demorarse durante varios meses y, en muchos casos, ni siquiera entonces se les da plaza. El resultado es que muchos solicitantes de protección quedan  en la calle, a pesar de que el manual de gestión del sistema de acogida estipula que: "se considera solicitante de protección internacional a la persona que desee solicitar protección internacional en España y esté pendiente de formalizar su solicitud de asilo" por lo que desde ese momento debe poder acceder a la protección y derechos como solicitantes de asilo.
Pasividad y demora en la tramitación de expedientes a solicitantes de asilo. La tramitación de los expedientes de protección internacional se demora de manera sistemática más allá del plazo de los seis meses establecidos en la Ley. Todo parece indicar que la línea que se quiere seguir es la de mantener a las personas como meros solicitantes de asilo sin resolver su situación, elevando la cifra de expedientes a un número récord.
La reducida capacidad de la Oficina de Asilo y Refugio para hacer frente a las necesidades de los de solicitantes de protección. Con capacidad para atender a 100 personas al día, se forman enormes colas para cualquier gestión (hay gente esperando desde las 6.30 de la mañana y antes de abrir las colas ya superan las 200 personas).

Todo ello hace de España un país al que los refugiados no desean venir, perciben que no son bienvenidos. No les falta razón. La debilidad y el mal funcionamiento de nuestro sistema de asilo desincentivan la llegada de refugiados y revelan falta de voluntad política para cumplir los compromisos internacionales y nacionales en la materia.  
Ante una situación excepcional de personas refugiadas en las fronteras de Europa, desde la campaña Hospitalidad.es solicitamos al Gobierno de España:
Que cumpla con los compromisos adquiridos en el seno de la Unión Europea en relación con las cuotas de reubicación desde Italia y Grecia a la mayor brevedad.
Que promueva activamente más vías de acceso legales y seguras para las personas refugiadas (reasentamiento, visados humanitarios, agilizar y flexibilizar la reunificación familiar, visados de estudiantes, visados por motivos médicos, patrocinios privados...)
Que amplíe las plazas de acogida del sistema español.
Que revise el sistema de acogida para mejorar sus resultados en términos de integración social de las personas refugiadas en nuestro país.
Que refuerce significativamente la política de Cooperación internacional al Desarrollo. Los países vecinos a los conflictos son los que acogen a la inmensa mayoría de las personas refugiadas. Sin embargo, la Ayuda Oficial al Desarrollo española ha sufrido significativos recortes en estos años y el presupuesto de la Oficina de Acción Humanitaria está en mínimos históricos.
La Ayuda Humanitaria asegura una protección vital básica y la cooperación al desarrollo facilita la integración social de los refugiados, apoyando los servicios sociales de los países receptores.
Las personas que llegan a España huyendo de guerras, conflictos armados y violencia ya han sufrido terriblemente. Tienen derecho a ser recibidos con dignidad y respeto a sus derechos. Las entidades y personas que integramos la Campaña Hospitalidad.es estamos dispuestas a comprometernos en primera persona para que se lleven a cabo las iniciativas propuestas más arriba. Sin embargo, debemos recordar que la responsabilidad principal de protección de refugiados y migrantes recae en los Estados y que España no está dando una respuesta adecuada.
Hospitalidad.es
26 de septiembre de 2017

Neoclericalismo y carrerismo laical


M. A. Velásquez Uribe

“MALES ECLESIALES QUE HAY QUE COMBATIR”
“Se olvida que el laico no es para la Iglesia sino para el mundo”
Sería nefasta la utilización del laicado para validar a una estructura de poder religioso que nunca debió llegar a ser la Iglesia
.- Según la Real Academia de la Lengua Española, se entiende por clericalismo alguna de las siguientes acepciones: “influencia excesiva del clero en los asuntos políticos; intervención excesiva del clero en la vida de la Iglesia, que impide el ejercicio de los derechos a los demás miembros del pueblo de Dios; o marcada afección y sumisión al clero y a sus directrices”.··· Ver noticia ··

Carta aberrante de unos católicos pseudo-intelectuales al Papa. (Pero, ¿serán cristianos?)


Jesús Mª Urío Ruiz de Vergara


No puedo entender de dónde han sacado estos católicos “importanciosos”, (importancioso, neologismo que ha inventado una amiga de mi parroquia para indicar el carácter de algunas personas que se consideran importantes, y lo demuestran con sus actitudes), la fuerza y la valentía presuntuosa, imprudente y obscena, para dirigir al papa Francisco una “correctio filialis”, (una corrección filial), que más parece una bronca tan descabellada, como pretendidamente condescendiente, para demostrar su ¿altura de miras? Se trata de una postura insólita en los últimos siglos de la Iglesia, descabellada, pretenciosa, y presentada con un escrito infumable, farragoso, y apelando a conceptos abstractos y “obstrusos”, con cierta aureola de dignísimos y casi sacrosantos, cuando en realidad, no son sino la repetición cansina de un argumentario desfasado, clericalizoide hasta la desmesura y la demencia, alejado kilómetros luz de la luminosidad radiante, prístina y pura de los valores evangélicos.
Presentan, en latín, que no han querido, o no se han atrevido a traducir al castellano, siete proposiciones, atribuidas al Papa, por acción u omisión, que ellos consideran herejías claras y evidentes, indiscutibles, y que según su entendido (¡muy poco!) parecer, significan un peligro gravísimo e inmediato para los fieles. Me comprometo a responder otro día, después de traducir las dichosas siete herejías, rebatiendo una por una las insensateces que estos falsos intelectuales, más católicos que cristianos, que no son conceptos equivalentes, ni intercambiables, y hoy me limitaré a recordar ideas teológicas, sacadas del Evangelio, que es la fuente más válida para cultivar una verdadera Teología sobre el Dios Padre de Jesús, que éste es nuestro único Dios y Señor. Pido disculpas si la reiteración cansina de estos díscolos hijos de la Iglesia me obliga a mi también a ser reiterativo.
El erróneo y abusivo recurso a ideas filosóficas que ni son parte del depósito de la Revelación divina, ni proceden de los textos bíblicos, ni del Antiguo (AT), ni del Nuevo Testamento (NT). Con cierta complacencia, podríamos admitir que su relación con la Palabra de la Sagrada Escritura tiene que ver con interpretaciones bíblicas que carecen de toda validez y veracidad, fruto, en su mayoría, de un desconocimiento de la ciencia exegética, y de viejos y repetidos clichés que se repiten, y enseñan, y condenan a muchos, a una lectura literal e infantil. Por mucho que guste a algunos, y repitan durante siglos, ideas como “Ley natural”, como la Ley Divina; excesiva facilidad y ligereza en la definición y consideración del “pecado mortal”, y hasta en el propio concepto de éste; obligatoriedad de una comprensión única de la gravedad de los actos sexuales; falsa relación entre la Verdad Revelada, -otro concepto poco bíblico-, y la posibilidad, o imposibilidad, de que no siempre se entiendan como gravemente pecaminosos; trato pastoral del Sacramento de la Eucaristía alejado, y hasta contrario, a los textos neo-testamentarios. Lo que quiero decir es que no se puede, anteponer nunca las ideas naturales y filosóficas, fruto de la inteligencia humana, y de su tentativa de crear hipótesis plausibles para el comportamiento humano, pues esto sí que es contrario a la Revelación. Ésta significa, siempre, un corte, y, al mismo tiempo, una negación y una elevación, de los resultados de la pura racionalidad. Ésta nunca nos sirve por completo para aplicarlos, sin más, al mundo absolutamente revelado, y regalado por Dios, de los sacramentos.
Una incomprensible prioridad del Magisterio Eclesiástico sobre enseñanzas indudables de la Sagrada Escritura. Esta observación es sangrante. Por ejemplo, del conjunto del Evangelio no se puede deducir, de ninguna manera, ni por mucho que se distorsionen los textos, que Dios deja de ser, alguna vez, misericordioso, o que el pecado, mal llamado mortal, tiene la fuerza de suspender la perenne, y eterna, ofrenda “gratuita” de Amor y perdón: de ahí el término Gracia. Por cierto, estos autores y ¿pensadores? tan añejos y conservadores, tienen, basados en una Teología racional y filosófica, que no bíblica, una concepción cosificada de la Gracia como una especie de paquete que Dios nos da, y retira si pecamos. Nada más alejado de la revelación continua, y perpetua, de la relación gratuita e incondicional que Dios estable con sus criatura humana.
Una falsa comprensión de la infalibilidad Pontificia. Algo de lo que, por cierto, acusan al Papa. Me queda la penosa, y aplastante impresión de que estos autores consideran todo el acerbo del Magisterio eclesiástico como enseñanza infalible de la Iglesia, en especial, el proferido por el pontífice de Roma. Otra vez se olvidan del Evangelio. Pondré, a modo de ejemplo, el texto del Evangelio de Mateo, en el que primero exalta a Pedro, para después denominarlo “Satanás”. “Díceles él: «Y vosotros ¿quién decís que soy yo?» Simón Pedro contestó: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.» Replicando Jesús le dijo: «Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”. Y unos minutos después, “Tomándole aparte Pedro, se puso a reprenderle diciendo: «¡Lejos de ti, Señor! ¡De ningún modo te sucederá eso!» Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: «¡Quítate de mi vista, Satanás! ¡Escándalo eres para mí, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres!. (Mt 16, 16-19, 22-23) Del que se deduce, sin posibilidad de error, que el Papa, sin no se deja llevar por el Espíritu, puede equivocarse gravemente, hasta merecer el apóstrofe de “Satanás”, por parte de Jesús. Y solo cuando el Espíritu lo guía, afirma verdad. Es decir, su enseñanza no está garantizada por una privilegio especial personal, sino cuando, con el Espíritu, habla en nombre de toda la Iglesia, con la ayuda que el Espíritu presta a ésta.
(Podía seguir con más puntos, pero sería muy cansino. Ya he repetido hasta la saciedad, en este blog, cómo este tipo de autores, de los que estoy escribiendo, entienden la Eucaristía como una gracia especial, un privilegio para buenos, o incluso elegidos, y no como es en realidad: un mandato de Jesús, algo que no dela el Señor a la discreción del creyente, sino que le es presentada como una exigencia inexcusable para el que quiera recordar al Maestro como Él nos dejó la oportunidad, real y maravillosa, de hacerlo).

Domingo 1 de octubre, 26 del Tiempo ordinario – A (Mateo 21,28-32): Por delante de nosotros


José Antonio Pagola



Un día, Jesús pronunció estas duras palabras contra los dirigentes religiosos de su pueblo: «Os aseguro que los publicanos y las prostitutas entrarán antes que vosotros en el reino de Dios». Hace unos años pude comprobar que la afirmación de Jesús no es una exageración.
Un grupo de prostitutas de diferentes países, acompañadas por algunas Hermanas Oblatas, reflexionaron sobre Jesús con la ayuda de mi libro Jesús. Aproximación histórica. Todavía me conmueve la fuerza y el atractivo que tiene Jesús para estas mujeres de alma sencilla y corazón bueno. Rescato algunos de sus testimonios.
«Me sentía sucia, vacía y poca cosa, todo el mundo me usaba. Ahora me siento con ganas de seguir viviendo, porque Dios sabe mucho de mi sufrimiento […] Dios está dentro de mí. Dios está dentro de mí. Dios está dentro de mí. ¡Este Jesús me entiende…!».
«Ahora, cuando llego a casa después del trabajo, me lavo con agua muy caliente para arrancar de mi piel la suciedad y después le rezo a este Jesús porque él sí me entiende y sabe mucho de mi sufrimiento […] Jesús, quiero cambiar de vida, guíame, porque tú solo conoces mi futuro».
«Yo pido a Jesús todo el día que me aparte de este modo de vida. Siempre que me ocurre algo yo le llamo y él me ayuda. Él está cerca de mí, es maravilloso […] Él me lleva en sus manos, él carga conmigo, siento su presencia».
«En la madrugada es cuando más hablo con él. Él me escucha mejor, porque en este horario la gente duerme. Él está aquí, no duerme. Él siempre está aquí. A puerta cerrada me arrodillo y le pido que merezca su ayuda, que me perdone, que yo lucharé por él».
«Un día, yo estaba sentada en la plaza y dije: “Oh, Dios mío, ¿será que yo solo sirvo para esto? ¿Solo para la prostitución?” […] Entonces es el momento en que más sentí a Dios cargando conmigo, ¿entendiste?, transformándome. Fue en aquel momento. Tanto que yo no me olvido. ¿Entendiste?».
«Yo ahora hablo con Jesús y le digo: aquí estoy, acompáñame. Tú viste lo que le sucedió a mi compañera [se refiere a una compañera asesinada en un hotel]. Te ruego por ella y pido que nada malo les suceda a mis compañeras. Yo no hablo, pero pido por ellas, pues ellas son personas como yo».
«Estoy furiosa, triste, dolida, rechazada, nadie me quiere, no sé a quién culpar, o sería mejor odiar a la gente y a mí, o al mundo. Fíjate, desde que era niña yo creí en ti y has permitido que esto me pasara. Te doy otra oportunidad para protegerme ahora. Bien, yo te perdono, pero, por favor, no me dejes de nuevo».
¿Qué misterio se encierra en Jesús para tener ese poder en el corazón de las personas? Cómo cambiaría la vida de muchos si le conocieran mejor.

Domingo 1 de octubre de 2017, 26º del tiempo Ordinario


26 del tiempo ordinarioATeresita del Niño Jesús (1897)
La conversión de aquellos que el sistema religioso considera pecadores debería ser una señal profética con el poder de arrastrar a todos hacia el camino del bien. Sin embargo, esto no es lo que ocurre. Cada sistema religioso organiza sus valores en escalas jerárquicas en las que cuenta más la posición que la propia conciencia. El profeta Ezequiel y el evangelio se refieren a esta terrible realidad: los que se consideran a sí mismos salvados son incapaces de cambiar su manera de pensar para abrirse a la acción de Dios. Los más ilustres representantes de la religión (sacerdotes judíos, fariseos, escribas, etc.) incurren en el pecado de la falsa conciencia religiosa, es decir en la pretensión injustificada de considerarse salvados por sus propios méritos y no por la gracia de Dios.··· Ver noticia

miércoles, 27 de septiembre de 2017

NO TOCAR A CAÍN

col gerardo

Resulta que en cuanto otra persona es distinta o comete algún error, no nos cae bien. Enseguida sentenciamos al condenarla y castigarla. Y a poder ser, rechazarla y aislarla de la sociedad.
Y así, los que nos creemos buenos, sanos o cuerdos, retiramos, metemos a los demás en un lugar aparte: cárceles, psiquiátricos, hospitales...
Caín, en la mitología bíblica, había matado a Abel. Dios dice que “nadie le toque ni castigue”. Para ello, le puso una señal, aunque seguía con el castigo de no producirle frutos la tierra y andar errante. Ya es un paso para la mentalidad de entonces. Jesús va mucho más allá “a quien te hiere en una mejilla, ponle la otra”.
Estamos haciendo un mundo de buenos y malos. Claro, los malos son los otros. Y así la pelea es continua. No hay más que ver la dificultad de los inmigrantes, refugiados, expresos para vivir normalmente y ser aceptados en la sociedad.
Es bueno pensar que en la sociedad, cada uno tenemos nuestras cualidades y defectos. Y que la vida, las instituciones no son para quitarnos de encima a las personas difíciles, Porque entonces ya no es sociedad, ya no es comunidad. “La familia, el pueblo, el país, el mundo, no puede ser -como dice Carta a una maestra- un hospital que cura a los que están bien y rechaza a los que están enfermos”. Eso solo ocurre con las clínicas de Lifting Facial.
Unos tenemos hacia otros una labor preciosa que realizar. Todos estamos sanos y todos estamos enfermos. Descubrir nuestra enfermedad y la de los demás. Pero sin condenar, sin rechazar, sino descubriendo las formas de ayudar a sanar.
Me toca muy a menudo celebrar la eucaristía en la cárcel. ¡Qué atentos están y cómo participan! Todos los días comentamos: somos capaces de sacar lo mejor que hay en nosotros y que eso supere y sane a los que hay de torcido.
Nos imaginamos lo que supondría el que todas las personas e instituciones tuviésemos como meta no el castigar, sino el sanar, el curar, el que aflore lo mejor que hay en cada corazón.
Este pueblo del que soy parte, hemos decidido acoger a dos familias: una de tres personas y la otra con cinco niños. El calor humano que van a aportar es fenomenal. No solo son niños para la escuela en un lugar pequeño, sino que transmiten su alegría infantil al pueblo. Muchas personas nos sentimos tocados en el corazón por ellos. Un abuelo, que ya no está para andar con niños, ayer me saludó y en la mano metió un billete para ellos.
Dominar el mal con el bien nos dice Pablo. Y ese es el camino. Poner amor, comprensión. Y esto no solo aisladamente cada persona sino que las instituciones tengan este fin: recuperar, hacer personas.
No cabe otra solución: los hospitales son para los enfermos, no para los sanos: “no he venido a curar a los sanos sino a los enfermos”. Y ahí adquiere sentido nuestra vida.

EN LAS RUINAS DE AXIOCHIAPAN

col bastante

El obispo de Cuernavaca, en las ruinas de Axiochiapan, 'zona cero' del terremoto.
El Episcopado mexicano organiza una colecta especial para ayudar a los damnificados.
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(Guillermo Gazanini / Agencias).- Axiochiapan es la zona cero. En esta región del Estado de Morelos, dicen los geólogos, se dio el violento choque entre dos placas que sacudieron la corteza de la tierra originado un devastador terremoto cuyas ondas expansivas azotaron la región del país con mayor concentración de población. Tres estados son los más perjudicados, al momento suman más de 233 muertes. En Morelos cayeron 69 personas que quedaron entre los escombros.
La diócesis de Cuernavaca incluye al Estado de Morelos. Prácticamente después del evento sísmico, su obispo, Mons. Ramón Castro, comenzó a recibir las noticias del grado de devastación y cómo se necesitaba la ayuda urgente para salvar al mayor número de personas que pudieran estar entre lozas, concreto y hierros retorcidos, pero también constató la lamentable destrucción del patrimonio religioso que se ha ido sumando al gran número de iglesias y templos de otras diócesis impactadas.
El medio más frecuente para informar a la población han sido las redes sociales que Mons. Castro usa como apoyo para hacer solicitudes ante la emergencia. En un mensaje especial difundido a tarde del 20 de septiembre, dirigió un saludo con el corazón para animar a los fieles en este momento que definió como de "experiencia traumática".
"Necesitamos estar unidos, necesitamos vivir los valores que no se derrumban... Se han derrumbado y colapsado muchos edificios, muchas casas, muchas iglesias, pero no se ha derrumbado nuestra fe, no se ha derrumbado nuestra esperanza... Esos valores nos pueden sacar adelante... Debemos salir adelante, es cuestión de que pongamos nuestro granito de arena... Es el momento de trabajar, de ayudar y reflexionar".
El obispo finalizaba su mensaje con la bendición no sin antes advertir que todos deberíamos "arremangarnos para levantar piedras, recoger lo que sea y tratar de salir adelante".
Mons. Castro recorrió la diócesis para dar cuenta de las necesidades. Y es que en Morelos se había dado la ayuda de forma gradual, casi a cuentagotas, no copiosa ni abundante como en la Ciudad de México en donde los centros de concentración de víveres tienen excedentes y los voluntarios son de más. En Jojutla, uno de los municipios más devastados, las familias duermen en las calles, no tienen seguridad para habitar sus viviendas ni garantías para salvaguardar su integridad personal.
"Gobierno federal, no nos olviden!" Era la solicitud del obispo tras evidenciar la enorme destrucción encontrándose con la gente sencilla y humilde del sur de la diócesis de Cuernavaca: Jojutla, Galeana, Zacatepec, Tlaquiltenango, Tetecala y Miacatlán, comunidades que, hasta antes del sismo, eran agobiadas por el crimen y la inseguridad, ahora sufrientes por la destrucción acentuando la crisis de la población que, en adelante, debe iniciar la reconstrucción que no será fácil. Además, Mons. Ramón Castro daba a conocer la urgencia para atender y surtir de ayuda humanitaria a las poblaciones de Ocuituco, Tetela del Volcán y Huayepan.
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La otra cara de la moneda es la ruina del patrimonio histórico y religioso del Estado. En Morelos hay 89 templos destruidos de acuerdo a un tuit del mismo obispo, pero las cifras podrían ser más si se toman en consideración las pequeñas capillas y ermitas. El municipio de Tlayacapan tiene al exconvento agustino de San Juan Bautista, monumento de 1534, considerado patrimonio de la humanidad por declaratoria de la UNESCO. De acuerdo con autoridades del Instituto Nacional de Antropología e Historia, el sitio tiene serias afectaciones; sólo por la solidaridad de los fieles, se han podido salvar algunas imágenes y piezas de valor incalculable, pero prácticamente el edificio está al borde del colapso en algunas partes como el coro.
Otros recintos de la llamada ruta de los catorce conventos de la UNESCOtambién están en grave riesgo. Estos son: la Natividad de María en Tepoztlán (1555), la Asunción de María en Cuernavaca (1525), catedral de la diócesis que había sido restaurada en recientes meses por el notable deterioro debido a grietas y fracturas en su estructura. Gracias a las gestiones del obispo, la Cámara de Diputados concedió 75 millones de pesos para ser administrados por el Ayuntamiento y realizar la primera fase de recuperación.
Otros exconventos impactados son: Santo Domingo de Guzmán en Oaxtepec (1535); San Guillermo en Totolapan (1534); San Mateo en Atlatlahucan (1570); San Juan Bautista en Yecapixtla (1535); Santiago Apóstol en Ocuituco (1534); San Juan Bautista en Tetela del Volcán (1563) y que venía siendo objeto de reparaciones constantes debido a los tremores del volcán Popocatépetl; Santo Domingo de Guzmán en Huayapan (1539) y la Inmaculada Concepción en Zacualpan de Amilpas (1435).
La dura prueba que vive la diócesis de Cuernavaca requiere de la fe firme de los feligreses y solidaridad como signo de esperanza. A eso apeló el pastor cuando advierte que eso jamás se derrumbará. "El valor que tiene el corazón del mexicano, de fraternidad y solidaridad, no se ha colapsado". Y Morelos está de pie, fortalecido por su fe profunda e inspirada por la bravura de sus caudillos que dieron libertad al pueblo de México.
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Por otra parte, el Episcopado mexicano anunció la realización de una colecta nacional a favor de los damnificados por el terremoto de 7,1 grados que dejó más de 200 fallecidos, para los días 23 y 24 de septiembre.
En un comunicado publicado en su sitio web, los prelados mexicanos alentaron a la solidaridad, "a través de una colecta económica, que podamos promover en nuestras diócesis y comunidades. Sugerimos para tal efecto, el fin de semana del 23 y 24 de septiembre del presente".
Los obispos señalaron que con la actitud de generosidad que se ha visto en los últimos días, se puede constatar que "no hay duda que, cuando sacamos de un mal, la oportunidad para hacer un bien, el corazón se nos renueva y agranda".
"Nosotros, Iglesia Católica que peregrina en México, seguimos en oración y acción a favor de las víctimas de los sismos ocurridos el 7 y el 19 de septiembre, así como por las inundaciones provocadas por huracanes, y que han afectado fuertemente gran parte del País, principalmente los Estados de: Morelos, Tlaxcala, Puebla, Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Baja California Sur, Estado de México y la Ciudad de México".
Los prelados recuerdan luego que la prioridad sigue siendo "el rescate de las personas atrapadas debajo de los escombros. No cabe duda, que es bello constatar el aprecio por la vida humana, sobre todo cuando se valora y respeta siempre y en todas sus etapas".