.jpg)
martes, 30 de marzo de 2010
lunes, 29 de marzo de 2010
sábado, 27 de marzo de 2010
AMOR AL PROJIMO (JUAN PABLO I ) CUARESMA
Amar al prójimo como a sí mismo
Por amor a Vos amo al prójimo. Estamos aquí ante dos amores que son «hermanos gemelos» e inseparables.
A algunas personas es fácil amarlas; a otras, difícil; no nos resultan simpáticas, nos han ofendido y hecho daño; sólo si amo a Dios en serio, llego a amarlas, en cuanto que son hijos de Dios y porque Dios me lo pide.
Jesús ha señalado también cómo amar al prójimo, o sea, no sólo con el sentimiento, sino también con las obras. Este es el modo, dijo. Os preguntaré: tenía hambre en la persona de mis hermanos pequeños; ¿me habéis dada de comer cuando estaba hambriento? ¿Me habéis visitado cuando estaba enfermo? (cf. Mt 25, 34 ss.).
El catecismo concreta éstas y otras palabras de la Biblia en el doble elenco de las siete obras de misericordia corporales y las siete espirituales.
El elenco no está completo y haría falta ponerlo al día. Por ejemplo, entre los hambrientos hay no se trata ya sólo de este o aquel individuo; hay pueblos enteros. Todos recordamos las graves palabras del Papa Pablo VI: «Con lastimera voz los pueblos hambrientos interpelan hay a los que abundan en riquezas. Y la Iglesia, conmovida ante tales gritos de angustia, llama a todos y cada uno de los hombres para que movidos por amor respondan finalmente al clamor de los hermanos» (Populorum progressio, 3). Aquí a la caridad se añade la justicia, porque --sigue diciendo Pablo VI-- «la propiedad privada para nadie constituye un derecho incondicional y absoluto. Nadie puede reservarse para uso exclusivo suyo lo que de la propia necesidad le sobra, en tanto que a los demás falta lo necesario» (Populorum progressio, 22). Por consiguiente «toda carrera aniquiladora de armamentos resulta un escándalo intolerable» (Populorum progressio, 53).
A la luz de estas expresiones tan fuertes se ve cuán lejanos estamos todavía --individuos y pueblos-- de amar a los demás «como a nosotros mismos», según el mandamiento de Jesús.
Otro mandamiento: perdón de las ofensas recibidas. A este perdón parece casi que el Señor da precedencia sobre el culto: «Si vas, pues, a presentar una ofrenda ante el altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda» (Mt 5, 23-24).
Por amor a Vos amo al prójimo. Estamos aquí ante dos amores que son «hermanos gemelos» e inseparables.
A algunas personas es fácil amarlas; a otras, difícil; no nos resultan simpáticas, nos han ofendido y hecho daño; sólo si amo a Dios en serio, llego a amarlas, en cuanto que son hijos de Dios y porque Dios me lo pide.
Jesús ha señalado también cómo amar al prójimo, o sea, no sólo con el sentimiento, sino también con las obras. Este es el modo, dijo. Os preguntaré: tenía hambre en la persona de mis hermanos pequeños; ¿me habéis dada de comer cuando estaba hambriento? ¿Me habéis visitado cuando estaba enfermo? (cf. Mt 25, 34 ss.).
El catecismo concreta éstas y otras palabras de la Biblia en el doble elenco de las siete obras de misericordia corporales y las siete espirituales.
El elenco no está completo y haría falta ponerlo al día. Por ejemplo, entre los hambrientos hay no se trata ya sólo de este o aquel individuo; hay pueblos enteros. Todos recordamos las graves palabras del Papa Pablo VI: «Con lastimera voz los pueblos hambrientos interpelan hay a los que abundan en riquezas. Y la Iglesia, conmovida ante tales gritos de angustia, llama a todos y cada uno de los hombres para que movidos por amor respondan finalmente al clamor de los hermanos» (Populorum progressio, 3). Aquí a la caridad se añade la justicia, porque --sigue diciendo Pablo VI-- «la propiedad privada para nadie constituye un derecho incondicional y absoluto. Nadie puede reservarse para uso exclusivo suyo lo que de la propia necesidad le sobra, en tanto que a los demás falta lo necesario» (Populorum progressio, 22). Por consiguiente «toda carrera aniquiladora de armamentos resulta un escándalo intolerable» (Populorum progressio, 53).
A la luz de estas expresiones tan fuertes se ve cuán lejanos estamos todavía --individuos y pueblos-- de amar a los demás «como a nosotros mismos», según el mandamiento de Jesús.
Otro mandamiento: perdón de las ofensas recibidas. A este perdón parece casi que el Señor da precedencia sobre el culto: «Si vas, pues, a presentar una ofrenda ante el altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda» (Mt 5, 23-24).
jueves, 25 de marzo de 2010
Broche final de la Semana de Cine Contra el Racismo y la Xenofobia
Aitor Zubiaga Garrido nos envía lo siguiente desde el área de inmigración del Ayuntamiento.
Me gustaría recordaros mediante este mail que el LUNES 29 DE MARZO,como broche final de la Semana de Cine Contra el Racismo y la Xenofobia contaremos con la presencia de XABIER AIERDI, quien nos presentará la PRIMERA PANORÁMICA SOBRE LA INMIGRACIÓN EXTRANJERA EN BARAKALDO. El lugar será LA CASA DE CULTURA CLARA CAMPOAMOR y la hora será a las 19h00.
A su vez, nos gustaría informaros e invitaros los TALLERES DE RADIO INTERCUTLURALES que un año más hemos puesto en marcha y que desarrollamos a cargo de la radio latina Radio Candela.Esperamos que esta información sea de vuestro interés y os animamos a participar.
Muchas gracias,
Email honen bitartez, datorren astelehenena MARTXOAREN 29an ,Barakaldoko KLARA KAMPOAMOREKO KULTUR ETXEN egongo den Barakaldoko Inmigrazioren Lehenengo Panoramikaren aurkezpena gogorarazi nahi dizuegu. Horretarako XABIER AIERI, IKUSPEGIKO ZUZENDARIAREN PARTAIDETZA izango dogu, ordua arratsaldeko 19h00ak izango da.Horrez gain, Radio Candela irratiak Barakaldon martxa jarriko dituen KULTURATEKOTASUN IRRATI TAILLERA ere eman nahi dizuegu.
Zuen interesa izango delakoan partehartzera gonbidatzen zaituztegu,Eskerri asko,
PARA VER EL CARTEL
miércoles, 24 de marzo de 2010
CONSEJO INSPECTORIAL FAMILIA SALESIANA
El próximo sábado, día 27 de marzo,tendrá lugar el Consejo Inspectorial al que están convocados todos los representantes de los grupos de la FAMILIA SALESIANA de la Inspectoría.
La reunión dará comienzo a las 11 de la mañana para tratar las distintas informaciones de los grupos, la participación de la FAMILIA SALESIANA en el Capítulo Inspectorial, la Fiesta Inspectorial, el proyecto Europa y el calendario del nuevo curso.
Los Antiguos Alumnos participaremos llevando lo que pensamos sobre varios aspectos que se van a debatir en el Capítulo.
Deseamos que REALMENTE lo que se diga no quede, como muchas veces, en papel mojado y, de una vez por todas, nos tomemos en serio la vivencia de todos los valores que nos dejó don Bosco.
Quizás sobren palabras y falten más hechos. Los que ya tenemos una perspectiva de vida más corta, por aquello de los años ( que pasan), ya no podemos perder mucho tiempo en reuniones sino que necesitamos VIVIR con ilusión y con gente ilusionada.
Deseamos que todo salga bien y para bien de todos.
La reunión dará comienzo a las 11 de la mañana para tratar las distintas informaciones de los grupos, la participación de la FAMILIA SALESIANA en el Capítulo Inspectorial, la Fiesta Inspectorial, el proyecto Europa y el calendario del nuevo curso.
Los Antiguos Alumnos participaremos llevando lo que pensamos sobre varios aspectos que se van a debatir en el Capítulo.
Deseamos que REALMENTE lo que se diga no quede, como muchas veces, en papel mojado y, de una vez por todas, nos tomemos en serio la vivencia de todos los valores que nos dejó don Bosco.
Quizás sobren palabras y falten más hechos. Los que ya tenemos una perspectiva de vida más corta, por aquello de los años ( que pasan), ya no podemos perder mucho tiempo en reuniones sino que necesitamos VIVIR con ilusión y con gente ilusionada.
Deseamos que todo salga bien y para bien de todos.
domingo, 21 de marzo de 2010
REFLEXION CUARESMAL
Levantarse y ser visto
Decir la verdad tal como uno la ve requiere mucho valor cuando uno pertenece a una institución.
Pero desafiar a la propia institución exige aún más valor. Y fue esto lo que hizo Jesús.
Cuando Kruschev pronunció su famosa denuncia de la era estalinista, cuentan que uno de los presentes en el Comité Central dijo: — «¿Dónde estabas tú, camarada Kruschev, cuando fueron asesinadas todas esas personas inocentes?».
Kruschev se detuvo, miró en torno por toda la sala y dijo: — «Agradecería que quien lo ha dicho tuviera la bondad de ponerse en pie».
La tensión se podía mascar en la sala. Pero nadie se levantó.
Entonces dijo Kruschev: — «Muy bien, ya tienes la respuesta, seas quien seas. Yo me encontraba exactamente en el mismo lugar en que tú estás ahora».
Jesús se habría levantado.
Anthony de Mello
¿No te parece éste un buen tema de reflexión cuaresmal?
Decir la verdad tal como uno la ve requiere mucho valor cuando uno pertenece a una institución.
Pero desafiar a la propia institución exige aún más valor. Y fue esto lo que hizo Jesús.
Cuando Kruschev pronunció su famosa denuncia de la era estalinista, cuentan que uno de los presentes en el Comité Central dijo: — «¿Dónde estabas tú, camarada Kruschev, cuando fueron asesinadas todas esas personas inocentes?».
Kruschev se detuvo, miró en torno por toda la sala y dijo: — «Agradecería que quien lo ha dicho tuviera la bondad de ponerse en pie».
La tensión se podía mascar en la sala. Pero nadie se levantó.
Entonces dijo Kruschev: — «Muy bien, ya tienes la respuesta, seas quien seas. Yo me encontraba exactamente en el mismo lugar en que tú estás ahora».
Jesús se habría levantado.
Anthony de Mello
¿No te parece éste un buen tema de reflexión cuaresmal?
Carta de Joaquín Montero
Carta de Joaquín Montero, concejal del PSOE y segundo teniente de alcalde de Paradas (Sevilla), a Zapatero y Pajín pidiendo su baja como militante del PSOE por su política abortista
Te envío esta Carta porque no creo que salga en El País o en El Mundo… Un Concejal socialista presenta su renuncia por la política abortista del PSOE.
A/A Secretario General del PSOE, José Luis Rodríguez Zapatero
A/A Secretaria de Organización del PSOE, Leire Pajín Iraola
Tras la aprobación esta misma tarde de la futura ley del aborto, ley Aído, en el Pleno del Senado con una ajustada mayoría de voluntades compradas a golpe de concesiones, este partido, el Partido Socialista Obrero Español, da un paso adelante en la conquista de la sinrazón en la que tanto camino tiene recorrido. Esta ley ha sido posible gracias a los males anteriores que ya habían sido asumidos:
Por un lado, la falta de libertad dentro del partido es un signo característico e inconfundible para percibir hasta dónde se han traicionado los valores democráticos que siempre caracterizaron a la Izquierda. No sólo acudimos a las anteriores Elecciones Generales de 2008 sin llevar en el programa electoral mención alguna a la ley que hoy se aprueba, sino que meses más tarde, en la ponencia marco del XXXVI Congreso Federal tampoco se hacía mención expresa a promover una nueva ley del aborto donde se considerase este como un derecho.
Hemos engañado al electorado al que representamos y hemos obviado el diálogo interno dentro del partido sobre un tema que, no sólo es contrario al humanismo universal que históricamente caracterizó al socialismo, sino que además divide a la sociedad dramáticamente. Este es un hecho antidemocrático sumamente grave.
Pero además, hemos contemplado estupefactos como se ha consensuado con los sectores nacionalistas más reaccionarios que el aborto sea un derecho sin límites, manteniendo el supuesto coladero hasta la 22ª semana. Aprendí de viejos y verdaderos militantes socialistas, que dieron hasta el último aliento de sus vidas por los ideales en los que creían, que “No hay en nuestros días una afirmación más reaccionaria que la del derecho de una persona sobre la vida del hijo no nacido. Es el derecho de propiedad más absoluto concebible, más allá del derecho del amo sobre el esclavo”. La propiedad sobre las personas ya fue abolida en la historia de la humanidad.
Es evidente que el socialismo, dentro de este partido, no puede ya superar los 40 años de vacaciones disfrutados durante la dictadura franquista, no ha sido capaz de conectar con el espíritu socialista de la clase obrera pobre que lo creó, por lo que pido que desde este mismo día conste mi baja como militante del PSOE. Así mismo pongo a disposición del partido los cargos electos que ocupo en el Ayuntamiento de Paradas (Sevilla). Jamás permitiré que mi nombre aparezca junto al de una organización que legitima la muerte de inocentes mediante la aprobación de leyes injustas.
En Paradas, a 24 de febrero de 2010
Fdo.: Joaquín Manuel Montero Navarro
Te envío esta Carta porque no creo que salga en El País o en El Mundo… Un Concejal socialista presenta su renuncia por la política abortista del PSOE.
A/A Secretario General del PSOE, José Luis Rodríguez Zapatero
A/A Secretaria de Organización del PSOE, Leire Pajín Iraola
Tras la aprobación esta misma tarde de la futura ley del aborto, ley Aído, en el Pleno del Senado con una ajustada mayoría de voluntades compradas a golpe de concesiones, este partido, el Partido Socialista Obrero Español, da un paso adelante en la conquista de la sinrazón en la que tanto camino tiene recorrido. Esta ley ha sido posible gracias a los males anteriores que ya habían sido asumidos:
Por un lado, la falta de libertad dentro del partido es un signo característico e inconfundible para percibir hasta dónde se han traicionado los valores democráticos que siempre caracterizaron a la Izquierda. No sólo acudimos a las anteriores Elecciones Generales de 2008 sin llevar en el programa electoral mención alguna a la ley que hoy se aprueba, sino que meses más tarde, en la ponencia marco del XXXVI Congreso Federal tampoco se hacía mención expresa a promover una nueva ley del aborto donde se considerase este como un derecho.
Hemos engañado al electorado al que representamos y hemos obviado el diálogo interno dentro del partido sobre un tema que, no sólo es contrario al humanismo universal que históricamente caracterizó al socialismo, sino que además divide a la sociedad dramáticamente. Este es un hecho antidemocrático sumamente grave.
Pero además, hemos contemplado estupefactos como se ha consensuado con los sectores nacionalistas más reaccionarios que el aborto sea un derecho sin límites, manteniendo el supuesto coladero hasta la 22ª semana. Aprendí de viejos y verdaderos militantes socialistas, que dieron hasta el último aliento de sus vidas por los ideales en los que creían, que “No hay en nuestros días una afirmación más reaccionaria que la del derecho de una persona sobre la vida del hijo no nacido. Es el derecho de propiedad más absoluto concebible, más allá del derecho del amo sobre el esclavo”. La propiedad sobre las personas ya fue abolida en la historia de la humanidad.
Es evidente que el socialismo, dentro de este partido, no puede ya superar los 40 años de vacaciones disfrutados durante la dictadura franquista, no ha sido capaz de conectar con el espíritu socialista de la clase obrera pobre que lo creó, por lo que pido que desde este mismo día conste mi baja como militante del PSOE. Así mismo pongo a disposición del partido los cargos electos que ocupo en el Ayuntamiento de Paradas (Sevilla). Jamás permitiré que mi nombre aparezca junto al de una organización que legitima la muerte de inocentes mediante la aprobación de leyes injustas.
En Paradas, a 24 de febrero de 2010
Fdo.: Joaquín Manuel Montero Navarro
jueves, 18 de marzo de 2010
JOSE RAMON SCHEIFLER
La Iglesia se hace daño
La censura sobre el libro de Pagola, episodio oscuro, injusto, de ocultamiento, incide en la idea de que en muchos lugares se están formando dos Iglesias: la del tradicionalismo, casi fundamentalismo, y la de los reciclados, el "aggiornamiento" que quería Juan XXIII.
-Por Jose Ramón Scheifler, * Catedrático emérito de la Universidad de Deusto
LA Iglesia no anda sobrada de prestigio. Para colmo, parece no perder ocasión de desprestigiarse más y más ante muchos de sus todavía fieles y otros ajenos a la fe cristiana. Es lo que está sucediendo con el asunto del libro del teólogo J. A. Pagola: Jesús. Aproximación histórica (PPC, 2007). (Uso el término Iglesia en dos sentidos: el más común en los medios, el de la jerarquía en sus grados más altos en España, y el teológico y exacto de "todos los fieles cristianos, el Pueblo de Dios", aunque reducido a esta parte de la geografía, la que más sale perdiendo). Hay en todo el asunto una cuestión de fondo y dos más, el modo y el resultado. La primera es quizá la menos asequible al público en general no reciclado en sus conocimientos bíblicos y teológicos. Y, por desgracia, es la más difícil de exponer en unas pocas líneas.
Para el creyente, Jesús es un ser único, a la vez verdadero Dios y verdadero hombre, sucede que su divinidad no es sujeto de historia, aunque Jesús sea un personaje histórico, sino de fe. La historia se ciñe a lo sensible, a lo terreno. Es histórico que unos hombres afirmaron que Jesús era Hijo de Dios, y que muchos aceptaron esa fe. También que otros, ya creyentes, escribieron sobre ese Jesús y, tratando de dar plasticidad a su ser divino, utilizaron un lenguaje heredado en parte del Antiguo Testamento en forma narrativa. Escribieron desde su fe para la fe de los cristianos, y para suscitar curiosidad, intriga, preguntas entre los no cristianos sobre la identidad total de dicho personaje. Es lo que en infinidad de libros se ha venido leyendo durante siglos. Pero la divinidad de Jesús no es objeto de historia sino de fe.
Pagola es un gran creyente, entusiasmado con ese Jesús, el Mesías, Hijo de Dios. Es su profesión de sacerdote, es su vida. Todo en él -sus homilías difundidas en los medios- muestra su fe. Pero en su último libro descubre y redacta con estilo sencillo, atrayente, modelo de pedagogía, lo que de histórico -con aproximación histórica- ha quedado de esa vida del verdadero hombre que fue conocido como Jesús de Nazaret. Ha pensado -y su éxito muestra que ha acertado- que su libro podía ser útil para los creyentes. Con fe en que era verdadero Dios, verían al verdadero hombre, cercano en cierto modo a uno mismo, pero ejemplar de hombre que tiene una misión y la cumple aunque le cueste la vida. Verían y ven en él la vida humana, sencilla, singular y trágica, de Dios en la tierra, en el s. I, en el antiguo Israel dominado por Roma; la vida humana de aquel que "siendo igual a Dios se despojó de sí mismo apareciendo en su parte como hombre" (Fil 2. 7). Pagola escribió también para los no cristianos, a quienes el acercamiento a Jesús-hombre podía abrir el camino hacia Jesús-Dios. Pero habla sólo del primero. Habla sólo de su historia terrestre. Se trata de un libro de historia.
Quienes le acusan -siento una gran pena al decirlo- muestran, a mi juicio, una ignorancia o confusión sobre un tema que en estos últimos sesenta años está suscitando muchísimos estudios entre católicos y no católicos, con muchísimos más medios y objetividad que en los cien años anteriores. Las deficiencias que la CEE encuentra en la obra no rozan siquiera el planteamiento y propósito de Pagola. Quienes, por otra parte, no buscan un conocimiento más objetivo y aproximado a lo histórico y captable de la vida terrena de Jesús-hombre, quienes optan por alimentar su fe en Jesús, Mesías, Hijo de Dios, tienen a mano en las librerías el Jesús de Nazaret de Ratzinger -Benedicto XVI-, cuya traducción al español apareció en otoño del 2007, a la vez que el Jesús de Pagola. Pero ¡ojo!, no identifiquen ni confundan fe e historia.
Las otras dos cuestiones podrían llevar el título: "Historia del libro Jesús. Aproximación histórica: Hechos, procedimiento y desenlace". Tras siete años de trabajo, el manuscrito de Pagola, leído y aprobado por especialistas en el tema, aparece al público, editado por PPC, del grupo SM (Madrid) en septiembre del 2007. El éxito está que en octubre y noviembre, y casi cada mes, se impone una nueva tirada. Para enero del 2008, críticas y acusaciones duras, del obispo de Tarazona y del director del Secretariado de la C.E. para la Doctrina de la Fe de la CEE -acusaciones que otros repiten-, saltan a la prensa, conmueven la opinión de los fieles, sorprenden y apenan a Pagola. Ante esta situación, monseñor Uriarte, obispo de la diócesis del autor, asesorado, propone un tipo de correcciones o aclaraciones. Sin duda por bien de la paz, Pagola parece consentir y asentir a que se introduzcan en su libro algunas de ellas. No tengo manera de conocerlas. Con la garantía de sus asesores y la sumisión de Pagola, monseñor Uriarte da el visto bueno a la nueva edición, tras ocho reimpresiones. Uriarte se hace responsable de la ortodoxia de la obra -¡de un libro de historia!-; compromete así su autoridad y ortodoxia propia. Su nota a la prensa aparece el 19 de junio del 2008. El día anterior, la Com. Epis. para la Doctrina de la Fe de la CEE, firmaba una nota de siete folios, en la que expone las deficiencias metodológicas y doctrinales de la obra. Resultado: compuesta la nueva edición o no se divulga o rápidamente se la retira. Nadie dice una palabra. En un escrito publicado, solicité una aclaración. Silencio. Cumplido su período y retirado monseñor Uriarte de su misión al frente de la diócesis, PPC divulga la nueva edición, cuyos ejemplares se venden al ritmo anterior. Pero, a toda prisa, la editorial requiere a las librerías diocesanas y religiosas le devuelvan los ejemplares. Para PPC supone renunciar a una pingüe ganancia.
Pero nadie dice una palabra, nadie se hace responsable de nada. A nadie parece importarle el martirio psicológico del buen Pagola. Si el 11 de enero del 2008, decía "sufro, sobre todo, por ver sufrir a mi alrededor... sufro al vivir en estos momentos una experiencia extraña que nunca antes había conocido", ¿qué sufrirá ahora? Siempre hay una primera vez, y aquellos momentos son ya más de dos años. Pero a alguien de la alta Iglesia le da igual. Tampoco les interesa cómo queda Uriarte. Sin embargo, sacerdotes y fieles que han leído el libro y los que quieren leerlo, y quienes sufren por Pagola y por la situación de la Iglesia de Cristo, se sorprenden, se irritan, se escandalizan y protestan. Yo denuncio: éste puede ser el procedimiento de un régimen totalitario o de un sistema irresponsable, pero no es un procedimiento humano; es un procedimiento vergonzoso, habría que decir cobarde. Y, si se escudara en la prudencia, cobarde e hipócrita. No es un procedimiento evangélico. Jesús lo condenaría: "¡luz del mundo y sal de la tierra!". Pero se "prefieren las tinieblas a la luz". La clave parece estar en PPC ¿Quién la maneja? ¿con qué poder? Si es de la alta jerarquía, su desprestigio salpica al desprestigio de la Iglesia de Cristo. Ella es la que sufre. Porque su misión no es el poder sino dar la cara para servir.
El resultado de ese procedimiento oscuro, sucio, de ocultamiento, es imponer silencio: la obra ha sido retirada. ¿Con qué autoridad? ¿Es la CEE mayoritaria en PPC? Pero si aun corregida la obra de Pagola les sigue pareciendo heterodoxa, peligrosa o dañina a la fe, pónganla en el Índice de Libros Prohibidos. Este anticuado e inútil sistema es más tolerable en estos tiempos que el tapar la boca a nadie. Pónganla en el Índice, pero denme ocasión de leerla, porque seré yo sólo quien me condene. Este sistema de censura es hoy inadmisible para toda sociedad civil y civilizada. Es probable que el sistema de la Inquisición, hoguera incluida, resultara más tolerable a aquella sociedad acostumbrada a tantas prácticas salvajes generalizadas, que hoy todo tipo de censura previa o posterior contra la libertad de expresión. Tampoco la sociedad religiosa la comprende. La libertad de expresión es un derecho humano inalienable. Los laicos mismos en la Iglesia son mayores de edad, tan pueblo de Dios como su mayor jerarca. Y, al parecer, muchos de ellos están más impuestos en los avances exegéticos y teológicos que algunos de sus pastores. Se puede decir que, al menos en ciertos lugares, se están formando dos Iglesias: la del tradicionalismo, casi fundamentalismo, y la de los reciclados, el aggiornamento de la Iglesia que quería Juan XXIII.
No dudo de la buena intención de nadie. Pero no basta. Si no están conformes con el libro, rebatan sus errores, demuestren que lo son, admitan los debates. Pero no quiten la libertad de investigación y expresión a nadie. La concedida por Pío XII en ¡1943! a los biblistas, se ha quedado en agua de borrajas. No quiten la "libertad gloriosa de los hijos de Dios" a nadie (Rom. 8, 21). Se desprestigian a sí mismos y hacen gran daño a la verdadera Iglesia de Cristo. Con ella y en ella todos nos hacemos daño sin necesidad en situaciones como ésta.
La censura sobre el libro de Pagola, episodio oscuro, injusto, de ocultamiento, incide en la idea de que en muchos lugares se están formando dos Iglesias: la del tradicionalismo, casi fundamentalismo, y la de los reciclados, el "aggiornamiento" que quería Juan XXIII.
-Por Jose Ramón Scheifler, * Catedrático emérito de la Universidad de Deusto
LA Iglesia no anda sobrada de prestigio. Para colmo, parece no perder ocasión de desprestigiarse más y más ante muchos de sus todavía fieles y otros ajenos a la fe cristiana. Es lo que está sucediendo con el asunto del libro del teólogo J. A. Pagola: Jesús. Aproximación histórica (PPC, 2007). (Uso el término Iglesia en dos sentidos: el más común en los medios, el de la jerarquía en sus grados más altos en España, y el teológico y exacto de "todos los fieles cristianos, el Pueblo de Dios", aunque reducido a esta parte de la geografía, la que más sale perdiendo). Hay en todo el asunto una cuestión de fondo y dos más, el modo y el resultado. La primera es quizá la menos asequible al público en general no reciclado en sus conocimientos bíblicos y teológicos. Y, por desgracia, es la más difícil de exponer en unas pocas líneas.
Para el creyente, Jesús es un ser único, a la vez verdadero Dios y verdadero hombre, sucede que su divinidad no es sujeto de historia, aunque Jesús sea un personaje histórico, sino de fe. La historia se ciñe a lo sensible, a lo terreno. Es histórico que unos hombres afirmaron que Jesús era Hijo de Dios, y que muchos aceptaron esa fe. También que otros, ya creyentes, escribieron sobre ese Jesús y, tratando de dar plasticidad a su ser divino, utilizaron un lenguaje heredado en parte del Antiguo Testamento en forma narrativa. Escribieron desde su fe para la fe de los cristianos, y para suscitar curiosidad, intriga, preguntas entre los no cristianos sobre la identidad total de dicho personaje. Es lo que en infinidad de libros se ha venido leyendo durante siglos. Pero la divinidad de Jesús no es objeto de historia sino de fe.
Pagola es un gran creyente, entusiasmado con ese Jesús, el Mesías, Hijo de Dios. Es su profesión de sacerdote, es su vida. Todo en él -sus homilías difundidas en los medios- muestra su fe. Pero en su último libro descubre y redacta con estilo sencillo, atrayente, modelo de pedagogía, lo que de histórico -con aproximación histórica- ha quedado de esa vida del verdadero hombre que fue conocido como Jesús de Nazaret. Ha pensado -y su éxito muestra que ha acertado- que su libro podía ser útil para los creyentes. Con fe en que era verdadero Dios, verían al verdadero hombre, cercano en cierto modo a uno mismo, pero ejemplar de hombre que tiene una misión y la cumple aunque le cueste la vida. Verían y ven en él la vida humana, sencilla, singular y trágica, de Dios en la tierra, en el s. I, en el antiguo Israel dominado por Roma; la vida humana de aquel que "siendo igual a Dios se despojó de sí mismo apareciendo en su parte como hombre" (Fil 2. 7). Pagola escribió también para los no cristianos, a quienes el acercamiento a Jesús-hombre podía abrir el camino hacia Jesús-Dios. Pero habla sólo del primero. Habla sólo de su historia terrestre. Se trata de un libro de historia.
Quienes le acusan -siento una gran pena al decirlo- muestran, a mi juicio, una ignorancia o confusión sobre un tema que en estos últimos sesenta años está suscitando muchísimos estudios entre católicos y no católicos, con muchísimos más medios y objetividad que en los cien años anteriores. Las deficiencias que la CEE encuentra en la obra no rozan siquiera el planteamiento y propósito de Pagola. Quienes, por otra parte, no buscan un conocimiento más objetivo y aproximado a lo histórico y captable de la vida terrena de Jesús-hombre, quienes optan por alimentar su fe en Jesús, Mesías, Hijo de Dios, tienen a mano en las librerías el Jesús de Nazaret de Ratzinger -Benedicto XVI-, cuya traducción al español apareció en otoño del 2007, a la vez que el Jesús de Pagola. Pero ¡ojo!, no identifiquen ni confundan fe e historia.
Las otras dos cuestiones podrían llevar el título: "Historia del libro Jesús. Aproximación histórica: Hechos, procedimiento y desenlace". Tras siete años de trabajo, el manuscrito de Pagola, leído y aprobado por especialistas en el tema, aparece al público, editado por PPC, del grupo SM (Madrid) en septiembre del 2007. El éxito está que en octubre y noviembre, y casi cada mes, se impone una nueva tirada. Para enero del 2008, críticas y acusaciones duras, del obispo de Tarazona y del director del Secretariado de la C.E. para la Doctrina de la Fe de la CEE -acusaciones que otros repiten-, saltan a la prensa, conmueven la opinión de los fieles, sorprenden y apenan a Pagola. Ante esta situación, monseñor Uriarte, obispo de la diócesis del autor, asesorado, propone un tipo de correcciones o aclaraciones. Sin duda por bien de la paz, Pagola parece consentir y asentir a que se introduzcan en su libro algunas de ellas. No tengo manera de conocerlas. Con la garantía de sus asesores y la sumisión de Pagola, monseñor Uriarte da el visto bueno a la nueva edición, tras ocho reimpresiones. Uriarte se hace responsable de la ortodoxia de la obra -¡de un libro de historia!-; compromete así su autoridad y ortodoxia propia. Su nota a la prensa aparece el 19 de junio del 2008. El día anterior, la Com. Epis. para la Doctrina de la Fe de la CEE, firmaba una nota de siete folios, en la que expone las deficiencias metodológicas y doctrinales de la obra. Resultado: compuesta la nueva edición o no se divulga o rápidamente se la retira. Nadie dice una palabra. En un escrito publicado, solicité una aclaración. Silencio. Cumplido su período y retirado monseñor Uriarte de su misión al frente de la diócesis, PPC divulga la nueva edición, cuyos ejemplares se venden al ritmo anterior. Pero, a toda prisa, la editorial requiere a las librerías diocesanas y religiosas le devuelvan los ejemplares. Para PPC supone renunciar a una pingüe ganancia.
Pero nadie dice una palabra, nadie se hace responsable de nada. A nadie parece importarle el martirio psicológico del buen Pagola. Si el 11 de enero del 2008, decía "sufro, sobre todo, por ver sufrir a mi alrededor... sufro al vivir en estos momentos una experiencia extraña que nunca antes había conocido", ¿qué sufrirá ahora? Siempre hay una primera vez, y aquellos momentos son ya más de dos años. Pero a alguien de la alta Iglesia le da igual. Tampoco les interesa cómo queda Uriarte. Sin embargo, sacerdotes y fieles que han leído el libro y los que quieren leerlo, y quienes sufren por Pagola y por la situación de la Iglesia de Cristo, se sorprenden, se irritan, se escandalizan y protestan. Yo denuncio: éste puede ser el procedimiento de un régimen totalitario o de un sistema irresponsable, pero no es un procedimiento humano; es un procedimiento vergonzoso, habría que decir cobarde. Y, si se escudara en la prudencia, cobarde e hipócrita. No es un procedimiento evangélico. Jesús lo condenaría: "¡luz del mundo y sal de la tierra!". Pero se "prefieren las tinieblas a la luz". La clave parece estar en PPC ¿Quién la maneja? ¿con qué poder? Si es de la alta jerarquía, su desprestigio salpica al desprestigio de la Iglesia de Cristo. Ella es la que sufre. Porque su misión no es el poder sino dar la cara para servir.
El resultado de ese procedimiento oscuro, sucio, de ocultamiento, es imponer silencio: la obra ha sido retirada. ¿Con qué autoridad? ¿Es la CEE mayoritaria en PPC? Pero si aun corregida la obra de Pagola les sigue pareciendo heterodoxa, peligrosa o dañina a la fe, pónganla en el Índice de Libros Prohibidos. Este anticuado e inútil sistema es más tolerable en estos tiempos que el tapar la boca a nadie. Pónganla en el Índice, pero denme ocasión de leerla, porque seré yo sólo quien me condene. Este sistema de censura es hoy inadmisible para toda sociedad civil y civilizada. Es probable que el sistema de la Inquisición, hoguera incluida, resultara más tolerable a aquella sociedad acostumbrada a tantas prácticas salvajes generalizadas, que hoy todo tipo de censura previa o posterior contra la libertad de expresión. Tampoco la sociedad religiosa la comprende. La libertad de expresión es un derecho humano inalienable. Los laicos mismos en la Iglesia son mayores de edad, tan pueblo de Dios como su mayor jerarca. Y, al parecer, muchos de ellos están más impuestos en los avances exegéticos y teológicos que algunos de sus pastores. Se puede decir que, al menos en ciertos lugares, se están formando dos Iglesias: la del tradicionalismo, casi fundamentalismo, y la de los reciclados, el aggiornamento de la Iglesia que quería Juan XXIII.
No dudo de la buena intención de nadie. Pero no basta. Si no están conformes con el libro, rebatan sus errores, demuestren que lo son, admitan los debates. Pero no quiten la libertad de investigación y expresión a nadie. La concedida por Pío XII en ¡1943! a los biblistas, se ha quedado en agua de borrajas. No quiten la "libertad gloriosa de los hijos de Dios" a nadie (Rom. 8, 21). Se desprestigian a sí mismos y hacen gran daño a la verdadera Iglesia de Cristo. Con ella y en ella todos nos hacemos daño sin necesidad en situaciones como ésta.
GOTZON VELEZ
Gotzon Vélez de Mendizabal
En torno al "Jesús" de Pagola
* Párroco del Stmo. Redentor de Getxo, Por Gotzon Vélez de Mendizabal - Domingo, 7 de Marzo de 2010
FUE allá por el año 1996. Acompañaba a la M. General de las Trinitarias a una entrevista con el arzobispo y cardenal de Viena, Christopher Schönborn. En los momentos previos a la entrevista, nos atendió un P. Redentorista, entrado en años, muy sencillo y amable. Hablamos sobre la situación religiosa de Austria, muy tocada por el secularismo y laicismo. Recuerdo perfectamente el comentario que dicho religioso nos hizo al respecto: "El Sr. Cardenal, dada la carencia de espiritualidad en la sociedad de Austria, está dando entrada, sin mayor discernimiento, a toda clase de grupos y movimientos espirituales o religiosos. Pienso que está equivocado. Esto nos va a pasar factura".
Esto está también sucediendo entre nosotros. Es la hora de los movimientos fundamentalistas e integristas, de las fuerzas conservadoras, poco afectas al Concilio Vaticano II. Son muchas las voces que desde hace tiempo vienen hablando de una involución en la Iglesia y no faltan personalidades importantes que se lamentan de la situación que se está viviendo en ella. Algunos nombramientos de obispos son muy ilustrativos a este respecto. Evidentemente, en la Iglesia puede haber, hay, distintas sensibilidades, y todas tienen derecho a gozar de carta de ciudadanía siempre que no atenten contra la unidad. Pero no es lo mismo una orientación que otra. También a nosotros esto nos va a pasar factura. El tiempo lo dirá, si no lo está diciendo ya.
Y ¿qué tiene que ver esto con José Antonio Pagola? Yo empiezo a creer que mucho. Porque no entiendo la guerra que la iglesia española, que no la romana, le está haciendo a Pagola por su hermoso libro, que tanto bien está haciendo, Jesús. Aproximación histórica. Le tratan de hereje, concretamente de arriano. Pero resulta que Pagola en su libro no hace cristología, sino jesuología. Es decir, no se plantea la confesión que la fe cristiana ha hecho y hace de Jesús: "Jesús es el Cristo". Es por tanto, como dice Javier Vitoria, metafísicamente imposible que niegue o ponga en tela de juicio la divinidad de Jesús. Pagola, como él mismo lo explica, prescindiendo de su fe, que es grande, trata de llegar a lo que se puede saber de la historia del personaje Jesús de Nazaret. John P. Meier, en la introducción a su obra Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico (Editorial Verbo Divino), de características semejantes a las de Pagola, escribe: "Ruego a los lectores católicos de este libro que no se disgusten por atenerme a una estricta distinción entre lo que conozco acerca de Jesús mediante estudio y raciocinio y lo que sostengo mediante la fe... Esta obra permanece en el primero de esos ámbitos".
Lo mismo sucede con Pagola. Él escribe en la presentación de su libro: "En este trabajo he buscado aproximarme a la figura histórica de Jesús estudiando, evaluando y recogiendo las importantes aportaciones de quienes están dedicados de manera más intensa a la investigación de su persona. He tenido en cuenta sus análisis de las fuentes, el estudio del contexto histórico, la contribución de las ciencias socioculturales y antropológicas o los hallazgos más recientes de la arqueología". Por consiguiente, si alguna de sus tesis o apreciaciones estuviese equivocada, debiera ser refutada con argumentos puramente históricos, no de fe.
Yo me pregunto si no estarán cerca de la herejía algunos de los detractores de Pagola, quienes, tratando de subrayar la divinidad de Jesús, se olvidan de que Jesús es también verdadero hombre. Ya Karl Rahner denunció en su día la poca importancia que algunas teologías daban a la humanidad de Cristo, considerándola como algo menos importante, como una prenda de vestir, que se puede poner o quitar de manera arbitraria y caprichosa. Tengo la impresión de que más de un obispo y más de un teólogo (¿?) juegan así con la humanidad de Cristo.
Verdaderamente, no entiendo lo que está pasando con Pagola. Libros análogos al suyo, gozan de plena libertad y aceptación. Por ejemplo, de autores católicos, además del citado de John P. Meier, el de Joachim Gnilka, Jesús de Nazaret. Mensaje e historia (Editorial Herder), el de Giuseppe Barbaglio, Jesús, hebreo de Galilea (Ediciones Secretariado Trinitario) o el de C. Gil-C.Bernabé-R.Aguirre, ¿Qué se sabe de Jesús de Nazaret? (Editorial Verbo Divino); entre otros. ¿Por qué, pues, este ataque despiadado a José Antonio Pagola?
A falta de razones convincentes, sospecho lo siguiente: En mis quince años de ministerio sacerdotal en la diócesis de San Sebastián, seguí muy de cerca la pastoral de la diócesis, así como la de las diócesis hermanas, muy relacionadas, aunque divididas, como hoy, en unidades eclesiales distintas. La sensibilidad eclesial y pastoral que reinaba entonces en estas diócesis no es la de ahora. Por ejemplo, se procedía con mucha cautela ante peticiones e iniciativas de grupos eclesiales considerados como de corte fundamentalista. José Antonio Pagola fue muchos años Vicario General de la diócesis de San Sebastián. Esos grupos tienen hoy mucha fuerza en la iglesia española. Tengo para mí que Pagola está pagando factura por aquella pastoral de contención, como la han pagado otros prelados.
Para terminar, una última cuestión. He hecho alusión a la estrecha relación que había entre las diócesis vascas, incluida Pamplona, a pesar de la división en su pertenencia a otras provincias eclesiásticas: San Sebastián a Pamplona, y Bilbao y Vitoria a Burgos. En aquella sensibilidad eclesial se deseaba, por entenderse necesaria, la creación de una provincia eclesiástica formada por las cuatro diócesis. Este deseo no se pudo llevar a la práctica. ¿Por qué? Yo tengo escuchado a Monseñor Setién que, aunque la Conferencia episcopal española había dado luz verde a la petición de erección de la provincia eclesiástica vasca, no era conveniente solicitarla en ese momento a la Santa Sede porque había alguien muy influyente en el Vaticano que podría impedir la realización de ese deseo tan sentido y extendido en las diócesis vascas. Y las razones no parece que eran precisamente de carácter pastoral, como las que se señalan en el nº 39 del Decreto Christus Dominus, sino más bien de carácter político.
A este respecto, escribe Monseñor Setién en su libro Un obispo vasco ante ETA: "Los obispos del País Vasco, incluido también el arzobispo de Pamplona, estábamos persuadidos de que en nuestra labor pastoral no podríamos actuar ignorándonos mutuamente. Se nos imponía, por el contrario, la necesidad de actuar de común acuerdo e incluso conjuntamente. Por esa misma razón existía, también en el fondo, el deseo de dar forma institucionalizada a una exigencia sociológica que se hacía manifiesta por sí misma. Se veía inaplazable la creación de una provincia eclesiástica vasca que aun así, por diversas causas y, en especial, por una politización ajena a los objetivos estrictamente pastorales que perseguía el proyecto, no llegó a realizarse" (p.96).
Amo a la Iglesia, a esta Iglesia. Pero no puedo aceptar muchas de sus actuaciones.
En torno al "Jesús" de Pagola
* Párroco del Stmo. Redentor de Getxo, Por Gotzon Vélez de Mendizabal - Domingo, 7 de Marzo de 2010
FUE allá por el año 1996. Acompañaba a la M. General de las Trinitarias a una entrevista con el arzobispo y cardenal de Viena, Christopher Schönborn. En los momentos previos a la entrevista, nos atendió un P. Redentorista, entrado en años, muy sencillo y amable. Hablamos sobre la situación religiosa de Austria, muy tocada por el secularismo y laicismo. Recuerdo perfectamente el comentario que dicho religioso nos hizo al respecto: "El Sr. Cardenal, dada la carencia de espiritualidad en la sociedad de Austria, está dando entrada, sin mayor discernimiento, a toda clase de grupos y movimientos espirituales o religiosos. Pienso que está equivocado. Esto nos va a pasar factura".
Esto está también sucediendo entre nosotros. Es la hora de los movimientos fundamentalistas e integristas, de las fuerzas conservadoras, poco afectas al Concilio Vaticano II. Son muchas las voces que desde hace tiempo vienen hablando de una involución en la Iglesia y no faltan personalidades importantes que se lamentan de la situación que se está viviendo en ella. Algunos nombramientos de obispos son muy ilustrativos a este respecto. Evidentemente, en la Iglesia puede haber, hay, distintas sensibilidades, y todas tienen derecho a gozar de carta de ciudadanía siempre que no atenten contra la unidad. Pero no es lo mismo una orientación que otra. También a nosotros esto nos va a pasar factura. El tiempo lo dirá, si no lo está diciendo ya.
Y ¿qué tiene que ver esto con José Antonio Pagola? Yo empiezo a creer que mucho. Porque no entiendo la guerra que la iglesia española, que no la romana, le está haciendo a Pagola por su hermoso libro, que tanto bien está haciendo, Jesús. Aproximación histórica. Le tratan de hereje, concretamente de arriano. Pero resulta que Pagola en su libro no hace cristología, sino jesuología. Es decir, no se plantea la confesión que la fe cristiana ha hecho y hace de Jesús: "Jesús es el Cristo". Es por tanto, como dice Javier Vitoria, metafísicamente imposible que niegue o ponga en tela de juicio la divinidad de Jesús. Pagola, como él mismo lo explica, prescindiendo de su fe, que es grande, trata de llegar a lo que se puede saber de la historia del personaje Jesús de Nazaret. John P. Meier, en la introducción a su obra Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico (Editorial Verbo Divino), de características semejantes a las de Pagola, escribe: "Ruego a los lectores católicos de este libro que no se disgusten por atenerme a una estricta distinción entre lo que conozco acerca de Jesús mediante estudio y raciocinio y lo que sostengo mediante la fe... Esta obra permanece en el primero de esos ámbitos".
Lo mismo sucede con Pagola. Él escribe en la presentación de su libro: "En este trabajo he buscado aproximarme a la figura histórica de Jesús estudiando, evaluando y recogiendo las importantes aportaciones de quienes están dedicados de manera más intensa a la investigación de su persona. He tenido en cuenta sus análisis de las fuentes, el estudio del contexto histórico, la contribución de las ciencias socioculturales y antropológicas o los hallazgos más recientes de la arqueología". Por consiguiente, si alguna de sus tesis o apreciaciones estuviese equivocada, debiera ser refutada con argumentos puramente históricos, no de fe.
Yo me pregunto si no estarán cerca de la herejía algunos de los detractores de Pagola, quienes, tratando de subrayar la divinidad de Jesús, se olvidan de que Jesús es también verdadero hombre. Ya Karl Rahner denunció en su día la poca importancia que algunas teologías daban a la humanidad de Cristo, considerándola como algo menos importante, como una prenda de vestir, que se puede poner o quitar de manera arbitraria y caprichosa. Tengo la impresión de que más de un obispo y más de un teólogo (¿?) juegan así con la humanidad de Cristo.
Verdaderamente, no entiendo lo que está pasando con Pagola. Libros análogos al suyo, gozan de plena libertad y aceptación. Por ejemplo, de autores católicos, además del citado de John P. Meier, el de Joachim Gnilka, Jesús de Nazaret. Mensaje e historia (Editorial Herder), el de Giuseppe Barbaglio, Jesús, hebreo de Galilea (Ediciones Secretariado Trinitario) o el de C. Gil-C.Bernabé-R.Aguirre, ¿Qué se sabe de Jesús de Nazaret? (Editorial Verbo Divino); entre otros. ¿Por qué, pues, este ataque despiadado a José Antonio Pagola?
A falta de razones convincentes, sospecho lo siguiente: En mis quince años de ministerio sacerdotal en la diócesis de San Sebastián, seguí muy de cerca la pastoral de la diócesis, así como la de las diócesis hermanas, muy relacionadas, aunque divididas, como hoy, en unidades eclesiales distintas. La sensibilidad eclesial y pastoral que reinaba entonces en estas diócesis no es la de ahora. Por ejemplo, se procedía con mucha cautela ante peticiones e iniciativas de grupos eclesiales considerados como de corte fundamentalista. José Antonio Pagola fue muchos años Vicario General de la diócesis de San Sebastián. Esos grupos tienen hoy mucha fuerza en la iglesia española. Tengo para mí que Pagola está pagando factura por aquella pastoral de contención, como la han pagado otros prelados.
Para terminar, una última cuestión. He hecho alusión a la estrecha relación que había entre las diócesis vascas, incluida Pamplona, a pesar de la división en su pertenencia a otras provincias eclesiásticas: San Sebastián a Pamplona, y Bilbao y Vitoria a Burgos. En aquella sensibilidad eclesial se deseaba, por entenderse necesaria, la creación de una provincia eclesiástica formada por las cuatro diócesis. Este deseo no se pudo llevar a la práctica. ¿Por qué? Yo tengo escuchado a Monseñor Setién que, aunque la Conferencia episcopal española había dado luz verde a la petición de erección de la provincia eclesiástica vasca, no era conveniente solicitarla en ese momento a la Santa Sede porque había alguien muy influyente en el Vaticano que podría impedir la realización de ese deseo tan sentido y extendido en las diócesis vascas. Y las razones no parece que eran precisamente de carácter pastoral, como las que se señalan en el nº 39 del Decreto Christus Dominus, sino más bien de carácter político.
A este respecto, escribe Monseñor Setién en su libro Un obispo vasco ante ETA: "Los obispos del País Vasco, incluido también el arzobispo de Pamplona, estábamos persuadidos de que en nuestra labor pastoral no podríamos actuar ignorándonos mutuamente. Se nos imponía, por el contrario, la necesidad de actuar de común acuerdo e incluso conjuntamente. Por esa misma razón existía, también en el fondo, el deseo de dar forma institucionalizada a una exigencia sociológica que se hacía manifiesta por sí misma. Se veía inaplazable la creación de una provincia eclesiástica vasca que aun así, por diversas causas y, en especial, por una politización ajena a los objetivos estrictamente pastorales que perseguía el proyecto, no llegó a realizarse" (p.96).
Amo a la Iglesia, a esta Iglesia. Pero no puedo aceptar muchas de sus actuaciones.
CARTA DE APOYO A PAGOLA
Amigo José Antonio: Ante la retirada de las librerías, por parte de la Editorial PPC, de tu obra 'Jesús, aproximación histórica', queremos manifestarte en primer lugar nuestra solidaridad fraterna con tu persona. Creemos que la publicación de esta obra ha provocado reacciones injustas para contigo, que han llegado hasta el maltrato psicológico. Nos duele el proceso mediático al que has sido sometido por parte precisamente de quienes hubieran debido preocuparse y ocuparse de tu bienestar personal. Por ello te decimos: «estamos contigo» y haremos lo que esté de nuestra parte para acompañarte en lo que todavía pueda llegar. Cuenta con nuestra amistad y nuestra oración.
Queremos agradecerte tu entrega como profesor que fuiste de muchos de nosotros. Esta, tu vocación profesoral, no terminó con nuestros estudios en el Seminario, sino que ha continuado a lo largo de tus muchos años de enseñanza a través de tus obras escritas, de tus charlas, y de tus artículos en prensa. Tu enseñanza, de la que tu última obra es una buena muestra de su interés y calidad -por su entrega ordenada y pedagógica de lo mejor de la exégesis actual- nos ha permitido mejorar nuestro conocimiento de la Escritura, de la teología, y ha facilitado una entrega pastoral más consciente y mejor formada. ¡Gracias, de verdad! Queremos recordar también a otros profesores-teólogos, de los que también hemos recibido una ayuda muy estimada, y que como tú, han sido perseguidos.
Queremos también mostrar nuestra adhesión a Mons. Uriarte, nuestro obispo emérito, ya que te defendió en muchas ocasiones contra las reacciones citadas, e investigó escrupulosamente el contenido de tu obra, solicitando la colaboración de obispos y teólogos, para conceder el «nihil obstat» a tu obra. Es éste el criterio normativo fundamental para nosotros acerca de tu obra.
Pero, queremos también denunciar el juego poco transparente que parece esconderse detrás de todo el proceso de reacciones en contra de tu obra, y especialmente el que se oculte la instancia que ha dictaminado o presionado sobre la editorial PPC, para la retirada de la misma de las librerías. Nos preguntamos: ¿De dónde ha partido esta orden? ¿Quiénes están tras ella? ¿Por qué afecta sólo a una editorial? Porque parece dificil pensar que ésa sea una decisión de la propia editorial respecto de un libro que se ha vendido y se seguía vendiendo extraordinariamente bien.
Unas aclaraciones importantes sobre esta decisión nos parecen necesarias y decisivas para salir de nuestro profundo malestar, y mejorar una maltrecha credibilidad de algunos sectores de la Conferencia Episcopal Española.
Terminamos, amigo José Antonio. Esperamos que todo este maltrato no te rompa, puedas seguir esperando contra toda esperanza en Aquel que ha sostenido tu vida y que nos has enseñado a conocer y amar. ¡Ojalá puedas recuperar tu característica y abierta sonrisa!
Con toda nuestra amistad agradecida.
Los firmantes
Juan María Abaroa Tellaeche. Leandro Abarrategui. Ignazio Agirre Arregi. Karlos Agirre Garagarza. Juan Martin Agirre Iruin. Juan José Agirre. Patxi Aizpitarte Mendia. Manuel Segundo Aizpuru Altuna. Manuel Aizpurua Idiakez. Manuel Ajuriagojeaskoa. Ibon Alberdi Urrestarazu. Ignacio Albistur Unanue. Mario Albisua Goikoetxea. Patxi Albizu Apaolaza. Pedro Albizuri Aguirregaviria. Imanol Aldaregia Elizondo. Juan Aldasoro Zurutuza. Pedro Alkorta Maiz. Fermin Altube Irizar. Ildefonso Joaquín Alustiza Arostegui. Ignacio María Alzueta Beneite. José Amaia Díaz. Dionisio Amundarain. Xabier Andonegi Mendizabal. Francisco Javier Anduaga Anduaga. Pablo Anduaga Anduaga. Frantzisko Apaolaza Goya. José Luis Aperribay Madinabeitia. Luis R. Apestegui Cardenal. Ramón María Arabaolaza. Ramón Aramburu Otaegui. Manuel Arana Albisu. Luis Aranalde Olaondo. Miguel Aranburu Corcostegui. Pello Jose Aranburu. Iñaki Aranzadi Telleria. Felipe Araña Mendinueta. Julio Arbulu Gallastegi. Jesús Areso Barquín. Pablo Areso Barquín. Jon Aristondo Saracibar. Bernabé Arizmendi Garmendia. Antonio Armendariz Aguirre. Joxe Mari Arregi Guridi. Joxe Arregi Olaizoloa. Juan José Arregui Barandiaran. Anselmo Arrieta Muro. Jesús María Arrieta Sagasti. José Valentín Arrillaga Azkue. Germán Arrizabalaga Alberdi. Karlos Arrizabalaga Mutilo. Juantxo Arrizabalaga Zubiarrain. Dionisio Arruti Arruti. Florentino Arruti Unanue. Jesús Arsuaga Zubia. Francisco Artola Elverdin. Jesús Artola Ibarguren. Juan María Artola Kortajarena. Sekundino Artoleta Zazu. Joaquín Astiz Galarza. Bartolomé Auzmendi Galparsoro. Prudencio Auzmendi Garmendia. Balbino Ayerbe Arratibel. Juan Carlos Ayesta Vicandi. Sabin Azkue Aginagalde. Joxe Mari Azkue Irastorza. Juan Azpitarte Olea. Manuel Balentziaga Olaizola. Miguel Angel Basurko Ulazia. Xabier Basurko Ulazia. Angel Bazterretxea Elezgarai. Antonio Beitia Mendikute. José Luis Belloso Ulazia. Santos Beloki Indakoetxea. Alberto Beltrán de Heredia. Florencio Berazadi. Felix Bergara Zurutuza. Iñaki Beristain Uzkudun. Javier Berzosa Zaballos. Agustin Biain Urzelai. César Blanco Ruiz. José María Calvo Muniain. José Ciaran Gallastegui. Fernando de Villa Libarona. Juan José Duran Gastón. Miguel Eceizabarrena Amantegui. José María Echeverria Echenique. Luis María Echeverría Echenique. Benjamín Echeverría Martínez. Mikel Egaña Albizuri. Javier Egaña Egaña. Ramón Egaña Goikoetxea. José María Egizabal Arrieta. José María Eguren Iñarra. José Ignacio Eguzkitza Iruretagoiena. Fidel Eizaguirre Lizaso. Rafael Eizaguirre Lizaso. José Manuel Eizmendi Garayalde. Ismael Elizalde Azkue. Luis Elizalde Ochoa. Ramón Elkoro Gabilondo. Anton Elkoro Telleria. Angel Elorza Biain. Guillermo Elorza Loiti. Aitor Emazabel Zamora. Felix Erdocia Insausti. Daniel Eskisabel Zurutuza. Ignacio Esnal Lasa. Luis Esnal Lasa. Leonardo Esnaola Ollakindia. José María Etxebarria Lejarraga. Joseba Etxeberria Aristimuño. Jabier Etxeberria Arrese. Jose Agustin Etxeberria Erausquin. José Etxeberria Korta. Fco. Javier Etxebeste Arrizabalaga. Antton Etxebeste Goikoetxea. Jon Etxezarreta Zubizarreta. Luis Fernando García Viana. Fernando Garijo Igareta. Antonio Garmendia. Buenaventura Garmendia Garmendia. Martin Garmendia Lasa. Francisco Mª Garmendia Oyarbide. Fermín Gastaminza Ibarburu. Luis Manuel Gibelalde Berasategui. Juan José Goenaga Agote. Mikel Goenaga Telletxea. José Gogorza Izaguirre. Juan Goikoetxea Azpitarte. Manuel Goikoetxea Arteaga. Luis Antonio Gómez Guridi. Angel Mari Gonzalez de Chavarri Alcorta. Joseba M. Goñi Galarraga. José Luis Gorostidi Eguiguren. Eduardo Gorraiz Areopagita. Víctor Gorria Arocena. José Luis Guerricagoitia Barruetabeña. Ignacio Guezuraga Manterola. José Luis Guridi Arregi. Javier Hernáez Uranga. Jesus María Ibáñez Rodríguez. Juan Iguiñiz Orquin. Benito Ijurra Larraza. Ignacio María Insausti Echeverría. José Antonio Iradi Erauskin. Gregorio Irastorza. Eduardo Iribarren Etxeberria. Esteban Irurzun Balda. David Irusta Mallea. Juan Isasti Cendoya. Martin Iturbe Balda. Joan Mari Iturria Isasti. Jesus María Iturrioz Uranga. Xabier Iturrioz Urgangarin. José María Iztueta Leunda. Fernando Jiménez Baztan. Juan Cruz Juaristi Ostolaza. Edorta Kortadi Olano. Francisco Labaka Echeverría. José María Labaka Garmendia. José María Landa Mendicute. Iñaki Larrañaga Irizar. Juan Luis Larrañaga Juaristi. José María Larrañaga Larrañaga. José María Larrañaga Soraluze. José Antonio Larrañaga Urain. Joan Ignazio Larrea Arrizabalaga. Iñaki Larrea Errendosoro. Francisco Larruskain Garaitagoitia. Patxi Lasa Jauregi. Javier Leceta Villar. Jesús María Leiza Bakaikoa. Jenaro Lekuona Ruiz de Gauna. Pablo Letona Badiola. Roberto Linkel Lazkano. Jokin Lizaso Eskizabel. Iñaki López Castañares. Tomas Madinabeitia Elorza. Juan José Mancisidor Larrañaga. Unai Manterola Albizu. José Luis Martikorena. Juan C. Martínez Fernández. Juan Kruz Mendizabal Irizar. Martin Mendizabal Muxika. Jokin Mitxelena Roteta. Patxi Mugertza Ormazabal. Rufino Mugika Mendia. Jose Munduate Arruabarrena. Antonio Munduate Gabilondo. José María Muñoa Galarraga. Tomás Muro Ugalde. Manuel Murua Aguirre. Juan Luis Murua Pagola. Isidro Nazabal Apalategi. Manuel Odriozola Lesaka. Manuel Oiartzabal Aginagalde. Joan Mari Olaetxea Goikoetxea. Jesús María Olano Uzkudun. José María Ormazabal Goenaga. Javier Ormazabal Gorrotxategi. Mikel Ormazabal Loinaz. Jesús Ortiz de Urbina Basabe. José Antonio Osteriz Igoa. Karlos Ostolaza Linazasoro. Benantxio Otaegi Orbegozo. Juan Otaegui Otaegui. Pedro Oyarbide Jauregui. Carlos Pinedo Fernández. Jose Plazaola Ezkurra. José Javier Portu Gorriti. José María Reguillaga Ugartemendia. Theodulo Rodríguez Cristóbal. Joaquín Rodríguez Ros. Manuel Ruberte Llaquet. José Luis Ruiz Aquizu. Luis Antonio Sánchez Merino. Koldo Sarasola Larrarte. Juan Bautista Sarasola Zelaia. Pedro María Segurola Iraola. Luis María Segurola Larrañaga. Emeterio Sorazu Ugartemendia. Imanol Sorondo Irigoyen. Kepa Susperregi Lesaka. Martin Tapia Irazoqui. José Ramón Trebiño Aguirrebeña. Javier Txurruka González. José Uranga Iturrioz. Damaso Uranga Odriozola. Plácido Urcelay Cortabarría. Mikel Uriarte Martinicorena. Ramón Uribe-Etxebarria Badiola. Bonifazio Urkizu Arbelaitz. José Ignacio Usabiaga Martin. Pedro Vázquez Bengoechea. José Ramón Yurrita San Baudelio. Enrike Zabala Altuna. Pello Zabala Bengoetxea. Iñaki Zabaleta Galarraga. Jesús María Zabaleta Galarraga. Jon Zabalgogeaskoa Etxebarria. Bittorio Zabalgogeaskoa Etxebarria. Ramón Zaldua Arbiza. Pedro José Zapirain Santos. Juan Manuel Zarranz Zarranz. Klemente Zelaia Egia. Iñaki Zubeldia Irazusta. Jesús Zubillaga Zubillaga. Xabier Zubizarreta Arenaza. Rafael Zubizarreta Zabaleta. José María Zunzunegi Garmendia. Joxe Luis Zurutuza Arregi.
Queremos agradecerte tu entrega como profesor que fuiste de muchos de nosotros. Esta, tu vocación profesoral, no terminó con nuestros estudios en el Seminario, sino que ha continuado a lo largo de tus muchos años de enseñanza a través de tus obras escritas, de tus charlas, y de tus artículos en prensa. Tu enseñanza, de la que tu última obra es una buena muestra de su interés y calidad -por su entrega ordenada y pedagógica de lo mejor de la exégesis actual- nos ha permitido mejorar nuestro conocimiento de la Escritura, de la teología, y ha facilitado una entrega pastoral más consciente y mejor formada. ¡Gracias, de verdad! Queremos recordar también a otros profesores-teólogos, de los que también hemos recibido una ayuda muy estimada, y que como tú, han sido perseguidos.
Queremos también mostrar nuestra adhesión a Mons. Uriarte, nuestro obispo emérito, ya que te defendió en muchas ocasiones contra las reacciones citadas, e investigó escrupulosamente el contenido de tu obra, solicitando la colaboración de obispos y teólogos, para conceder el «nihil obstat» a tu obra. Es éste el criterio normativo fundamental para nosotros acerca de tu obra.
Pero, queremos también denunciar el juego poco transparente que parece esconderse detrás de todo el proceso de reacciones en contra de tu obra, y especialmente el que se oculte la instancia que ha dictaminado o presionado sobre la editorial PPC, para la retirada de la misma de las librerías. Nos preguntamos: ¿De dónde ha partido esta orden? ¿Quiénes están tras ella? ¿Por qué afecta sólo a una editorial? Porque parece dificil pensar que ésa sea una decisión de la propia editorial respecto de un libro que se ha vendido y se seguía vendiendo extraordinariamente bien.
Unas aclaraciones importantes sobre esta decisión nos parecen necesarias y decisivas para salir de nuestro profundo malestar, y mejorar una maltrecha credibilidad de algunos sectores de la Conferencia Episcopal Española.
Terminamos, amigo José Antonio. Esperamos que todo este maltrato no te rompa, puedas seguir esperando contra toda esperanza en Aquel que ha sostenido tu vida y que nos has enseñado a conocer y amar. ¡Ojalá puedas recuperar tu característica y abierta sonrisa!
Con toda nuestra amistad agradecida.
Los firmantes
Juan María Abaroa Tellaeche. Leandro Abarrategui. Ignazio Agirre Arregi. Karlos Agirre Garagarza. Juan Martin Agirre Iruin. Juan José Agirre. Patxi Aizpitarte Mendia. Manuel Segundo Aizpuru Altuna. Manuel Aizpurua Idiakez. Manuel Ajuriagojeaskoa. Ibon Alberdi Urrestarazu. Ignacio Albistur Unanue. Mario Albisua Goikoetxea. Patxi Albizu Apaolaza. Pedro Albizuri Aguirregaviria. Imanol Aldaregia Elizondo. Juan Aldasoro Zurutuza. Pedro Alkorta Maiz. Fermin Altube Irizar. Ildefonso Joaquín Alustiza Arostegui. Ignacio María Alzueta Beneite. José Amaia Díaz. Dionisio Amundarain. Xabier Andonegi Mendizabal. Francisco Javier Anduaga Anduaga. Pablo Anduaga Anduaga. Frantzisko Apaolaza Goya. José Luis Aperribay Madinabeitia. Luis R. Apestegui Cardenal. Ramón María Arabaolaza. Ramón Aramburu Otaegui. Manuel Arana Albisu. Luis Aranalde Olaondo. Miguel Aranburu Corcostegui. Pello Jose Aranburu. Iñaki Aranzadi Telleria. Felipe Araña Mendinueta. Julio Arbulu Gallastegi. Jesús Areso Barquín. Pablo Areso Barquín. Jon Aristondo Saracibar. Bernabé Arizmendi Garmendia. Antonio Armendariz Aguirre. Joxe Mari Arregi Guridi. Joxe Arregi Olaizoloa. Juan José Arregui Barandiaran. Anselmo Arrieta Muro. Jesús María Arrieta Sagasti. José Valentín Arrillaga Azkue. Germán Arrizabalaga Alberdi. Karlos Arrizabalaga Mutilo. Juantxo Arrizabalaga Zubiarrain. Dionisio Arruti Arruti. Florentino Arruti Unanue. Jesús Arsuaga Zubia. Francisco Artola Elverdin. Jesús Artola Ibarguren. Juan María Artola Kortajarena. Sekundino Artoleta Zazu. Joaquín Astiz Galarza. Bartolomé Auzmendi Galparsoro. Prudencio Auzmendi Garmendia. Balbino Ayerbe Arratibel. Juan Carlos Ayesta Vicandi. Sabin Azkue Aginagalde. Joxe Mari Azkue Irastorza. Juan Azpitarte Olea. Manuel Balentziaga Olaizola. Miguel Angel Basurko Ulazia. Xabier Basurko Ulazia. Angel Bazterretxea Elezgarai. Antonio Beitia Mendikute. José Luis Belloso Ulazia. Santos Beloki Indakoetxea. Alberto Beltrán de Heredia. Florencio Berazadi. Felix Bergara Zurutuza. Iñaki Beristain Uzkudun. Javier Berzosa Zaballos. Agustin Biain Urzelai. César Blanco Ruiz. José María Calvo Muniain. José Ciaran Gallastegui. Fernando de Villa Libarona. Juan José Duran Gastón. Miguel Eceizabarrena Amantegui. José María Echeverria Echenique. Luis María Echeverría Echenique. Benjamín Echeverría Martínez. Mikel Egaña Albizuri. Javier Egaña Egaña. Ramón Egaña Goikoetxea. José María Egizabal Arrieta. José María Eguren Iñarra. José Ignacio Eguzkitza Iruretagoiena. Fidel Eizaguirre Lizaso. Rafael Eizaguirre Lizaso. José Manuel Eizmendi Garayalde. Ismael Elizalde Azkue. Luis Elizalde Ochoa. Ramón Elkoro Gabilondo. Anton Elkoro Telleria. Angel Elorza Biain. Guillermo Elorza Loiti. Aitor Emazabel Zamora. Felix Erdocia Insausti. Daniel Eskisabel Zurutuza. Ignacio Esnal Lasa. Luis Esnal Lasa. Leonardo Esnaola Ollakindia. José María Etxebarria Lejarraga. Joseba Etxeberria Aristimuño. Jabier Etxeberria Arrese. Jose Agustin Etxeberria Erausquin. José Etxeberria Korta. Fco. Javier Etxebeste Arrizabalaga. Antton Etxebeste Goikoetxea. Jon Etxezarreta Zubizarreta. Luis Fernando García Viana. Fernando Garijo Igareta. Antonio Garmendia. Buenaventura Garmendia Garmendia. Martin Garmendia Lasa. Francisco Mª Garmendia Oyarbide. Fermín Gastaminza Ibarburu. Luis Manuel Gibelalde Berasategui. Juan José Goenaga Agote. Mikel Goenaga Telletxea. José Gogorza Izaguirre. Juan Goikoetxea Azpitarte. Manuel Goikoetxea Arteaga. Luis Antonio Gómez Guridi. Angel Mari Gonzalez de Chavarri Alcorta. Joseba M. Goñi Galarraga. José Luis Gorostidi Eguiguren. Eduardo Gorraiz Areopagita. Víctor Gorria Arocena. José Luis Guerricagoitia Barruetabeña. Ignacio Guezuraga Manterola. José Luis Guridi Arregi. Javier Hernáez Uranga. Jesus María Ibáñez Rodríguez. Juan Iguiñiz Orquin. Benito Ijurra Larraza. Ignacio María Insausti Echeverría. José Antonio Iradi Erauskin. Gregorio Irastorza. Eduardo Iribarren Etxeberria. Esteban Irurzun Balda. David Irusta Mallea. Juan Isasti Cendoya. Martin Iturbe Balda. Joan Mari Iturria Isasti. Jesus María Iturrioz Uranga. Xabier Iturrioz Urgangarin. José María Iztueta Leunda. Fernando Jiménez Baztan. Juan Cruz Juaristi Ostolaza. Edorta Kortadi Olano. Francisco Labaka Echeverría. José María Labaka Garmendia. José María Landa Mendicute. Iñaki Larrañaga Irizar. Juan Luis Larrañaga Juaristi. José María Larrañaga Larrañaga. José María Larrañaga Soraluze. José Antonio Larrañaga Urain. Joan Ignazio Larrea Arrizabalaga. Iñaki Larrea Errendosoro. Francisco Larruskain Garaitagoitia. Patxi Lasa Jauregi. Javier Leceta Villar. Jesús María Leiza Bakaikoa. Jenaro Lekuona Ruiz de Gauna. Pablo Letona Badiola. Roberto Linkel Lazkano. Jokin Lizaso Eskizabel. Iñaki López Castañares. Tomas Madinabeitia Elorza. Juan José Mancisidor Larrañaga. Unai Manterola Albizu. José Luis Martikorena. Juan C. Martínez Fernández. Juan Kruz Mendizabal Irizar. Martin Mendizabal Muxika. Jokin Mitxelena Roteta. Patxi Mugertza Ormazabal. Rufino Mugika Mendia. Jose Munduate Arruabarrena. Antonio Munduate Gabilondo. José María Muñoa Galarraga. Tomás Muro Ugalde. Manuel Murua Aguirre. Juan Luis Murua Pagola. Isidro Nazabal Apalategi. Manuel Odriozola Lesaka. Manuel Oiartzabal Aginagalde. Joan Mari Olaetxea Goikoetxea. Jesús María Olano Uzkudun. José María Ormazabal Goenaga. Javier Ormazabal Gorrotxategi. Mikel Ormazabal Loinaz. Jesús Ortiz de Urbina Basabe. José Antonio Osteriz Igoa. Karlos Ostolaza Linazasoro. Benantxio Otaegi Orbegozo. Juan Otaegui Otaegui. Pedro Oyarbide Jauregui. Carlos Pinedo Fernández. Jose Plazaola Ezkurra. José Javier Portu Gorriti. José María Reguillaga Ugartemendia. Theodulo Rodríguez Cristóbal. Joaquín Rodríguez Ros. Manuel Ruberte Llaquet. José Luis Ruiz Aquizu. Luis Antonio Sánchez Merino. Koldo Sarasola Larrarte. Juan Bautista Sarasola Zelaia. Pedro María Segurola Iraola. Luis María Segurola Larrañaga. Emeterio Sorazu Ugartemendia. Imanol Sorondo Irigoyen. Kepa Susperregi Lesaka. Martin Tapia Irazoqui. José Ramón Trebiño Aguirrebeña. Javier Txurruka González. José Uranga Iturrioz. Damaso Uranga Odriozola. Plácido Urcelay Cortabarría. Mikel Uriarte Martinicorena. Ramón Uribe-Etxebarria Badiola. Bonifazio Urkizu Arbelaitz. José Ignacio Usabiaga Martin. Pedro Vázquez Bengoechea. José Ramón Yurrita San Baudelio. Enrike Zabala Altuna. Pello Zabala Bengoetxea. Iñaki Zabaleta Galarraga. Jesús María Zabaleta Galarraga. Jon Zabalgogeaskoa Etxebarria. Bittorio Zabalgogeaskoa Etxebarria. Ramón Zaldua Arbiza. Pedro José Zapirain Santos. Juan Manuel Zarranz Zarranz. Klemente Zelaia Egia. Iñaki Zubeldia Irazusta. Jesús Zubillaga Zubillaga. Xabier Zubizarreta Arenaza. Rafael Zubizarreta Zabaleta. José María Zunzunegi Garmendia. Joxe Luis Zurutuza Arregi.
INFO CATOLICA LUIS F. PEREZ
He de reconocer que desde un punto de vista “periodístico", InfoCatólica lleva una racha bastante aceptable. Cada vez más recibimos todo tipo de información, claves, datos interesantes y material que nos ayuda a dar noticias propias. Aunque soy el director del portal, procuro ser prudente y consulto los temas “calientes” con el consejo de redacción y nuestro editor. Siempre he tenido claro que nunca jugaremos a anunciar cien exclusivas de las que luego se cumplen diez. Puede que alguna vez nos equivoquemos y metamos la pata, pero en ese caso siempre la sacaremos. Por ejemplo, es lo que ha ocurrido con la noticia de portada de hoy. No pasa nada por decir “me he equivocado". La soberbia del que presume de sus aciertos, pocos, y no reconoce sus errores, muchos, se la dejamos a otros.
Estos días atrás fuimos los primeros en anunciar la retirada de la novena edición del libro de Pagola de las librerías. Aunque más bien habría que decir de la petición de retirada por parte de la editorial PPC. No está claro que al final el libro se retire masivamente. El jaleo que se armó tras esa noticia es de todos conocidos. Pues bien, anuncio a nuestros lectores que mañana tendremos una nueva “exclusiva” sobre esta cuestión. Servirá para clarificar bastante un aspecto bien importante del “caso Pagola-Uriarte".
La primicia que damos hoy está indirectamente relacionada con dicho caso. Algunos sacerdotes de Bilbao están pidiendo a otros sacerdotes y a seglares de su diócesis que firmen lo que yo llamaría un “panfleto anti-jerárquico modelo años 70″. Y es que el texto está lleno de los típicos-tópicos de la izquierda eclesial desde tiempos del post-concilio. Tiene su gracia que aquellos que nos acusan de carcas y cavernícolas a los que somos fieles al magisterio, den una imagen tan apolillada. Sus argumentos huelen a naftalina. Pero no hay naftalina suficiente en el mundo que les libre del apolillamiento eclesial y espiritual.
En muchas ocasiones he dicho que la izquierda eclesial imita en modos y maneras los métodos y argumentos de la izquierda política y sindical. Soflamas repetidas década tras década, auto-atribución de la representación del “pueblo", críticas estereotipadas y demagógicas de “los poderosos", etc. Si para la izquierda política y sindical, el empresario y el capital son el Tío Camuñas y el Hombre del Saco, para los progre-eclesiales ese lugar lo ocupan los obispos y el magisterio. Hacen uso de un discurso simplista a más no poder. Apelan a un concilio, el Vaticano II, cuyos textos dicen exactamente lo contrario a lo que ellos sostienen.
En todo caso, la Iglesia ha de hacer de madre y maestra con ellos. Madre, en cuanto que no puede despreciarlos a pesar de su rebeldía. Maestra, en cuanto que no puede admitir que sus errores se difundan entre los fieles, sobre todo los de las nuevas generaciones. El equilibrio entre prudencia y contundencia es necesario y corresponde a nuestros pastores encontrar el punto exacto para bien de todos. A veces serán necesarias medidas drásticas. Otras, las más, bastará con el encuentro personal de “pastor con oveja”. Pero si se hacen las cosas bien, es cuestión de tiempo que el enfermo sane. Ante el grito progre de “a las barricadas", la Iglesia responde con las palabras de Cristo: Ven y sígueme.
Luis Fernando Pérez
Estos días atrás fuimos los primeros en anunciar la retirada de la novena edición del libro de Pagola de las librerías. Aunque más bien habría que decir de la petición de retirada por parte de la editorial PPC. No está claro que al final el libro se retire masivamente. El jaleo que se armó tras esa noticia es de todos conocidos. Pues bien, anuncio a nuestros lectores que mañana tendremos una nueva “exclusiva” sobre esta cuestión. Servirá para clarificar bastante un aspecto bien importante del “caso Pagola-Uriarte".
La primicia que damos hoy está indirectamente relacionada con dicho caso. Algunos sacerdotes de Bilbao están pidiendo a otros sacerdotes y a seglares de su diócesis que firmen lo que yo llamaría un “panfleto anti-jerárquico modelo años 70″. Y es que el texto está lleno de los típicos-tópicos de la izquierda eclesial desde tiempos del post-concilio. Tiene su gracia que aquellos que nos acusan de carcas y cavernícolas a los que somos fieles al magisterio, den una imagen tan apolillada. Sus argumentos huelen a naftalina. Pero no hay naftalina suficiente en el mundo que les libre del apolillamiento eclesial y espiritual.
En muchas ocasiones he dicho que la izquierda eclesial imita en modos y maneras los métodos y argumentos de la izquierda política y sindical. Soflamas repetidas década tras década, auto-atribución de la representación del “pueblo", críticas estereotipadas y demagógicas de “los poderosos", etc. Si para la izquierda política y sindical, el empresario y el capital son el Tío Camuñas y el Hombre del Saco, para los progre-eclesiales ese lugar lo ocupan los obispos y el magisterio. Hacen uso de un discurso simplista a más no poder. Apelan a un concilio, el Vaticano II, cuyos textos dicen exactamente lo contrario a lo que ellos sostienen.
En todo caso, la Iglesia ha de hacer de madre y maestra con ellos. Madre, en cuanto que no puede despreciarlos a pesar de su rebeldía. Maestra, en cuanto que no puede admitir que sus errores se difundan entre los fieles, sobre todo los de las nuevas generaciones. El equilibrio entre prudencia y contundencia es necesario y corresponde a nuestros pastores encontrar el punto exacto para bien de todos. A veces serán necesarias medidas drásticas. Otras, las más, bastará con el encuentro personal de “pastor con oveja”. Pero si se hacen las cosas bien, es cuestión de tiempo que el enfermo sane. Ante el grito progre de “a las barricadas", la Iglesia responde con las palabras de Cristo: Ven y sígueme.
Luis Fernando Pérez
CARTA PASTORAL DEL OBISPO DE TARAZONA
Carta pastoral que un obispo español, ha escrito advirtiendo sobre la heterodoxia del libro sobre Jesús de J. A Pagola.
El libro de Pagola hará daño
Me llegan noticias de que el libro de J.A. Pagola (Jesús. Aproximación histórica,
PPC, Madrid 2007, 544 pp) se está vendiendo como rosquillas. Incluso en una de mis visitas pastorales de hace pocos días, quisieron regalármelo como el mejor de los presentes. Así se lo habían sugerido en la “librería religiosa” de turno. En nuestra hoja diocesana, común para todo Aragón (16.12.2007, p. 7), venía publicitado y recomendado como libro de formación. En muchas comunidades religiosas, es el regalo obligado de Navidad para una hermana o para la madre superiora, que lo pondrán disposición de todas, como el libro de moda. No han faltado diócesis, incluso, en donde se ha hecho una presentación cuasioficial de la obra, sembrando confusión en tantos fieles católicos. Algunos curas de mi diócesis me han preguntado perplejos por esta obra.
Si de un libro bueno se tratara, la difusión me alegraría, porque se trata de dar a
Conocer a Jesús. Pero leyendo detenidamente su contenido, me produce profunda preocupación que este libro se difunda tanto, y precisamente en torno a la Navidad. El “Jesús” de Pagola no es el Jesús de la fe de la Iglesia. Este libro, que se lee con gusto por el buen estilo literario de su autor, sembrará confusión, también en mi diócesis, pequeña y humilde, que vive influenciada como todas por los fenómenos de masas, tantas veces provocados con gran aparato mediático. Muchos de sus lectores no tendrán elementos de juicio, y confían que sus pastores les alerten de los peligros que pueden acechar su fe en Jesucristo, el Jesús que anuncia la Iglesia y que es el único salvador de todos los hombres.
Movido por esta inquietud pastoral, escribo estas notas que no pretenden ser exhaustivas y animo a otros, pastores y teólogos, a que examinen con
atención este libro que tanta difusión está teniendo, y que tanto daño puede hacer a nuestros fieles, sobre todo a los más sencillos.
Es un libro que presenta a un Jesús vaciado y rellenado, según la técnica de la
desmitologización promovida por R. Bultmann, y que otros autores han seguido en las últimas décadas: E. Schillebeecx, J. Sobrino, etc. cada uno a su manera. Se trata de aplicar acríticamente el método histórico-crítico (en sí mismo válido, pero que tiene sus límites) e ir seleccionando aquello que cuadra con el a priori que uno se ha formado. Por este camino podemos presentarnos un Jesús a nuestra medida y a nuestro gusto, según la moda del momento, y hacerlo además con argumentos de crítica histórica. Pero ese Jesús debe someterse críticamente a la fe de la Iglesia. Dicho de manera sencilla, se presenta un Jesús en el que se seleccionan rasgos, se amplían otros, se suprimen bastantes, sin ninguna referencia a la fe de la Iglesia, que de manera viva nos ha
transmitido a lo largo de los siglos el Jesucristo auténtico, el único que puede salvar.
Hay un silencio total sobre la reflexión que a lo largo de la historia ha realizado la
Iglesia, particularmente en los siete concilios ecuménicos de la Iglesia indivisa a lo
largo del primer milenio. Es como si la Iglesia hubiera adulterado el mensaje y
tuviéramos que acudir a las fuentes más puras para reencontrar al Jesús perdido, y todo ello so pretexto de historicidad. Esto me suena al prejuicio de A. Harnack, historiador protestante liberal, maestro de R. Bultmann. Por el contrario, la monumental obra del católico A.Grillmeier, honrado con la dignidad cardenalicia en sus últimos años por Juan Pablo II, ha demostrado minuciosamente que la fe de los primeros concilios (sobre todo, Nicea, Ëfeso y Calcedonia) ha sido una obra impresionante de deshelenización de la fe.
Es decir, cuando la fe sobre Jesucristo ha corrido peligro de ser asfixiada por el
helenismo que era la ideología de la época, la Iglesia en Nicea, Éfeso y Calcedonia ha devuelto esa pureza de la fe, proclamando las definiciones que rezamos en el credo. Las definiciones de los concilios, por tanto, no son encorsetamiento de la pureza evangélica en fórmulas dogmáticas que nos distancian del auténtico Jesús histórico, sino que, gracias a tales concilios, ha llegado hasta nosotros la pureza de la doctrina predicada por Jesús, ha llegado hasta nosotros la imagen auténtica de Jesús de Nazaret. La Iglesia de todos los tiempos, también la Iglesia de nuestros días tiene esta preciosa y grave responsabilidad: la de rescatar a Jesús de las ideologías de moda y presentar el auténtico Jesús, el Hijo eterno de Dios hecho hombre, el Cordero de Dios que ha derramado su sangre por nosotros y por todos los hombres, para el perdón de los pecados, el Jesús de Nazaret que nos presentan los evangelios y los demás escritos del Nuevo Testamento, el que la Iglesia ha presentado a lo largo de los siglos como el único salvador de todos los hombres. Jesús es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente de ello. J.A. Pagola elude este aspecto fundamental del perfil de Jesús. A lo sumo, admite que el título “Hijo de Dios” se lo dieron los cristianos tardíos de la primera comunidad. Jesús sería el profeta de la compasión de Dios. La tentación arriana, que ha recorrido la historia del cristianismo reduciendo a Jesucristo a un hombre excepcional, pero que no es Dios consubstancial al Padre, asoma en el conjunto de la obra., pero si Jesús no es Dios como su Padre, no podrá divinizarnos, y la salvación que nos aporta queda diluida simplemente en un buen ejemplo.
Jesús ha tenido conciencia de su muerte redentora. Es decir, ha vivido y ha
caminado con plena libertad hacia el momento supremo de entregar su vida en rescate por todos los hombres. La muerte no es un accidente en la historia de Jesús, la muerte para Jesús es el momento supremo de la glorificación por parte del Padre, porque él entrega su vida para el perdón de los pecados. Para J.A. Pagola, Jesús es un terapeuta que acoge al hombre pecador. No hay perdón-absolución, sino perdón-acogida, y es que el autor ha vaciado de contenido el sentido del pecado, como ofensa a Dios, que Jesús restaura con la ofrenda sacrificial de su vida. Remito a estudios más detallados, que han comenzado a aparecer tras la publicación de este libro de J.A. Pagola. En esta web de la diócesis de Tarazona aparecen algunas recensiones del libro (J. Rico, J.A. Sayés, J.M. Iraburu, L. Argüello).
Nos encontramos ante una presentación de Jesús, que hará daño, sobre todo a quienes no tienen elementos de juicio para leerla críticamente. Es función de los pastores llamar la atención sobre esta presentación de Jesús, que no se atiene a la fe de la Iglesia. Que la luz del Verbo encarnado disipe todo tipo de tinieblas, sobre todo las que pueden cernirse sobre la figura de Jesús, el Hijo de Dios hecho hombre.
+ Demetrio Fernández, obispo de Tarazona*
Navidad 2007
* Mons. Demetrio Fernández es doctor en teología dogmática, y ha sido profesor de Cristología en el Intituto Teológico “San Ildefonso” de Toledo durante 27 años, antes de ser promovido al episcopado.
El libro de Pagola hará daño
Me llegan noticias de que el libro de J.A. Pagola (Jesús. Aproximación histórica,
PPC, Madrid 2007, 544 pp) se está vendiendo como rosquillas. Incluso en una de mis visitas pastorales de hace pocos días, quisieron regalármelo como el mejor de los presentes. Así se lo habían sugerido en la “librería religiosa” de turno. En nuestra hoja diocesana, común para todo Aragón (16.12.2007, p. 7), venía publicitado y recomendado como libro de formación. En muchas comunidades religiosas, es el regalo obligado de Navidad para una hermana o para la madre superiora, que lo pondrán disposición de todas, como el libro de moda. No han faltado diócesis, incluso, en donde se ha hecho una presentación cuasioficial de la obra, sembrando confusión en tantos fieles católicos. Algunos curas de mi diócesis me han preguntado perplejos por esta obra.
Si de un libro bueno se tratara, la difusión me alegraría, porque se trata de dar a
Conocer a Jesús. Pero leyendo detenidamente su contenido, me produce profunda preocupación que este libro se difunda tanto, y precisamente en torno a la Navidad. El “Jesús” de Pagola no es el Jesús de la fe de la Iglesia. Este libro, que se lee con gusto por el buen estilo literario de su autor, sembrará confusión, también en mi diócesis, pequeña y humilde, que vive influenciada como todas por los fenómenos de masas, tantas veces provocados con gran aparato mediático. Muchos de sus lectores no tendrán elementos de juicio, y confían que sus pastores les alerten de los peligros que pueden acechar su fe en Jesucristo, el Jesús que anuncia la Iglesia y que es el único salvador de todos los hombres.
Movido por esta inquietud pastoral, escribo estas notas que no pretenden ser exhaustivas y animo a otros, pastores y teólogos, a que examinen con
atención este libro que tanta difusión está teniendo, y que tanto daño puede hacer a nuestros fieles, sobre todo a los más sencillos.
Es un libro que presenta a un Jesús vaciado y rellenado, según la técnica de la
desmitologización promovida por R. Bultmann, y que otros autores han seguido en las últimas décadas: E. Schillebeecx, J. Sobrino, etc. cada uno a su manera. Se trata de aplicar acríticamente el método histórico-crítico (en sí mismo válido, pero que tiene sus límites) e ir seleccionando aquello que cuadra con el a priori que uno se ha formado. Por este camino podemos presentarnos un Jesús a nuestra medida y a nuestro gusto, según la moda del momento, y hacerlo además con argumentos de crítica histórica. Pero ese Jesús debe someterse críticamente a la fe de la Iglesia. Dicho de manera sencilla, se presenta un Jesús en el que se seleccionan rasgos, se amplían otros, se suprimen bastantes, sin ninguna referencia a la fe de la Iglesia, que de manera viva nos ha
transmitido a lo largo de los siglos el Jesucristo auténtico, el único que puede salvar.
Hay un silencio total sobre la reflexión que a lo largo de la historia ha realizado la
Iglesia, particularmente en los siete concilios ecuménicos de la Iglesia indivisa a lo
largo del primer milenio. Es como si la Iglesia hubiera adulterado el mensaje y
tuviéramos que acudir a las fuentes más puras para reencontrar al Jesús perdido, y todo ello so pretexto de historicidad. Esto me suena al prejuicio de A. Harnack, historiador protestante liberal, maestro de R. Bultmann. Por el contrario, la monumental obra del católico A.Grillmeier, honrado con la dignidad cardenalicia en sus últimos años por Juan Pablo II, ha demostrado minuciosamente que la fe de los primeros concilios (sobre todo, Nicea, Ëfeso y Calcedonia) ha sido una obra impresionante de deshelenización de la fe.
Es decir, cuando la fe sobre Jesucristo ha corrido peligro de ser asfixiada por el
helenismo que era la ideología de la época, la Iglesia en Nicea, Éfeso y Calcedonia ha devuelto esa pureza de la fe, proclamando las definiciones que rezamos en el credo. Las definiciones de los concilios, por tanto, no son encorsetamiento de la pureza evangélica en fórmulas dogmáticas que nos distancian del auténtico Jesús histórico, sino que, gracias a tales concilios, ha llegado hasta nosotros la pureza de la doctrina predicada por Jesús, ha llegado hasta nosotros la imagen auténtica de Jesús de Nazaret. La Iglesia de todos los tiempos, también la Iglesia de nuestros días tiene esta preciosa y grave responsabilidad: la de rescatar a Jesús de las ideologías de moda y presentar el auténtico Jesús, el Hijo eterno de Dios hecho hombre, el Cordero de Dios que ha derramado su sangre por nosotros y por todos los hombres, para el perdón de los pecados, el Jesús de Nazaret que nos presentan los evangelios y los demás escritos del Nuevo Testamento, el que la Iglesia ha presentado a lo largo de los siglos como el único salvador de todos los hombres. Jesús es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente de ello. J.A. Pagola elude este aspecto fundamental del perfil de Jesús. A lo sumo, admite que el título “Hijo de Dios” se lo dieron los cristianos tardíos de la primera comunidad. Jesús sería el profeta de la compasión de Dios. La tentación arriana, que ha recorrido la historia del cristianismo reduciendo a Jesucristo a un hombre excepcional, pero que no es Dios consubstancial al Padre, asoma en el conjunto de la obra., pero si Jesús no es Dios como su Padre, no podrá divinizarnos, y la salvación que nos aporta queda diluida simplemente en un buen ejemplo.
Jesús ha tenido conciencia de su muerte redentora. Es decir, ha vivido y ha
caminado con plena libertad hacia el momento supremo de entregar su vida en rescate por todos los hombres. La muerte no es un accidente en la historia de Jesús, la muerte para Jesús es el momento supremo de la glorificación por parte del Padre, porque él entrega su vida para el perdón de los pecados. Para J.A. Pagola, Jesús es un terapeuta que acoge al hombre pecador. No hay perdón-absolución, sino perdón-acogida, y es que el autor ha vaciado de contenido el sentido del pecado, como ofensa a Dios, que Jesús restaura con la ofrenda sacrificial de su vida. Remito a estudios más detallados, que han comenzado a aparecer tras la publicación de este libro de J.A. Pagola. En esta web de la diócesis de Tarazona aparecen algunas recensiones del libro (J. Rico, J.A. Sayés, J.M. Iraburu, L. Argüello).
Nos encontramos ante una presentación de Jesús, que hará daño, sobre todo a quienes no tienen elementos de juicio para leerla críticamente. Es función de los pastores llamar la atención sobre esta presentación de Jesús, que no se atiene a la fe de la Iglesia. Que la luz del Verbo encarnado disipe todo tipo de tinieblas, sobre todo las que pueden cernirse sobre la figura de Jesús, el Hijo de Dios hecho hombre.
+ Demetrio Fernández, obispo de Tarazona*
Navidad 2007
* Mons. Demetrio Fernández es doctor en teología dogmática, y ha sido profesor de Cristología en el Intituto Teológico “San Ildefonso” de Toledo durante 27 años, antes de ser promovido al episcopado.
SOBRE PAGOLA Y SU LIBRO
Se ha escrito mucho sobre Pagola y su libro. Pienso que la mayoría de los que hemos leído el libro estamos asombrados al leer y escuchar que es un libro que peca de "arrianismo" y como que niega la divinidad de Jesús. A mí, personalmente, me ha hecho mucho bien y animo a que lo leáis.Yo me pregunto si los detractores del libro no están negando la naturaleza humana de Jesús, verdadero Dios y verdadero Hombre.
Si así fuera,que es lo que parece, alguien les tendría que decir algo...pienso yo.
Pero, por si alguno no tiene datos,publicamos lo escrito por algunas personalidades que se han pronunciado al respecto.
Si así fuera,que es lo que parece, alguien les tendría que decir algo...pienso yo.
Pero, por si alguno no tiene datos,publicamos lo escrito por algunas personalidades que se han pronunciado al respecto.
martes, 16 de marzo de 2010
DEFENDAMONOS
HEMOS RECIBIDO ESTE CORREO QUE REPRODUCIMOS
A ver tú que haces!!
¿ALGUIÉN PODRÍA CREER QUE ESTOS MISMOS SE ATREVERÍAN HA HACER ALGO ASÍ SOBRE MAHOMA Y EL ISLAM?.
UNA GRAN CONSPIRACIÓN MUNDIAL PARA DESTRUIR LA IGLESIA CATÓLICA, Y EN ESPECIAL SUS VALORES, ESTÁ MOSTRANDO SU ROSTRO.
DEFENDÁMONOS
La película “ Corpus Christi ” se va a exhibir entre Junio y Agosto.
Esta película tan aberrante está programada para estrenarse en América este año, y muestra a Jesús y sus discípulos ¡como homosexuales!. Ya ha sido presentada en teatros, como obra teatral, por algún tiempo. Se titula “Corpus Christi ” en latín, lo que en español significa “El Cuerpo de Cristo”.
Se trata de una repugnante burla de Nuestro Señor. Pero nosotros podemos hacer una diferencia. Por eso te estoy enviando este e-mail a ti. Si reexpides este mensaje a tus contactos, quizás podamos evitar que esta película se exhiba en América, o aún en Africa . O quizás podamos reducir el número de personas que la puedan ver.
Defendamos aquello en que creemos y detengamos esta burla de Jesucristo, Nuestro Salvador. ¿Cómo nos vemos como Cristianos? A pesar del riesgo de molestarte, te estoy enviando este mensaje pues creo que lo apreciarás.. Por favor, ayúdanos a evitar tales ofensas contra Nuestro Señor..
Te tomará menos de 2 minutos reexpedir este e-mail a tus parientes y amigos. Mándalo en Cco: ( Para no mandar direcciones).
Mira, vale la pena intentarlo. Aparentemente, algunas regiones de Europa ya han prohibido esta película. Todo lo que se necesita es mucha oración y una "avalancha" de e-mails.
Recuerda, Jesús dijo: “Si alguno se declara a mi favor delante de los hombres, yo también me declararé a su favor delante de mi Padre celestial y si alguno me niega delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre “. (Mateo 10, 32-33)
A ver tú que haces!!
¿ALGUIÉN PODRÍA CREER QUE ESTOS MISMOS SE ATREVERÍAN HA HACER ALGO ASÍ SOBRE MAHOMA Y EL ISLAM?.
UNA GRAN CONSPIRACIÓN MUNDIAL PARA DESTRUIR LA IGLESIA CATÓLICA, Y EN ESPECIAL SUS VALORES, ESTÁ MOSTRANDO SU ROSTRO.
DEFENDÁMONOS
La película “ Corpus Christi ” se va a exhibir entre Junio y Agosto.
Esta película tan aberrante está programada para estrenarse en América este año, y muestra a Jesús y sus discípulos ¡como homosexuales!. Ya ha sido presentada en teatros, como obra teatral, por algún tiempo. Se titula “Corpus Christi ” en latín, lo que en español significa “El Cuerpo de Cristo”.
Se trata de una repugnante burla de Nuestro Señor. Pero nosotros podemos hacer una diferencia. Por eso te estoy enviando este e-mail a ti. Si reexpides este mensaje a tus contactos, quizás podamos evitar que esta película se exhiba en América, o aún en Africa . O quizás podamos reducir el número de personas que la puedan ver.
Defendamos aquello en que creemos y detengamos esta burla de Jesucristo, Nuestro Salvador. ¿Cómo nos vemos como Cristianos? A pesar del riesgo de molestarte, te estoy enviando este mensaje pues creo que lo apreciarás.. Por favor, ayúdanos a evitar tales ofensas contra Nuestro Señor..
Te tomará menos de 2 minutos reexpedir este e-mail a tus parientes y amigos. Mándalo en Cco: ( Para no mandar direcciones).
Mira, vale la pena intentarlo. Aparentemente, algunas regiones de Europa ya han prohibido esta película. Todo lo que se necesita es mucha oración y una "avalancha" de e-mails.
Recuerda, Jesús dijo: “Si alguno se declara a mi favor delante de los hombres, yo también me declararé a su favor delante de mi Padre celestial y si alguno me niega delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre “. (Mateo 10, 32-33)
lunes, 15 de marzo de 2010
CARTA DE P. HENRI BOULAS, s.j. A SU SANTIDAD EL PAPA
Este jesuita de 78 años, es egipto libanés de rito melquita, rector del colegio jesuita en el Cairo. En 2007 escribió una carta al Papa. Entre sus cargos, superior de los jesuitas de Alejandría, profesor de teología en el Cairo, director de Cáritas Egipto, vicepresidente de Cáritas para Africa del Norte y Oriente medio.
Es una persona de peso, con una gran cultura que sabe lo que dice, gran conocedor del mundo islámico.
Es una persona de peso, con una gran cultura que sabe lo que dice, gran conocedor del mundo islámico.
Santo Padre:
Me atrevo a dirigirme directamente a Usted, pues mi corazón sangra al ver el abismo en el que se está precipitando nuestra Iglesia. Sabrá disculpar mi franqueza filial, inspirada a la vez por "la libertad de los hijos de Dios" a la que nos invita San Pablo, y por mi amor apasionado por la Iglesia.
Le agradeceré también sepa disculpar el tono alarmista de esta carta, pues creo que "son menos cinco" y que la situación no puede esperar más.
Permítame en primer lugar presentarme. Jesuita egipcio-libanés de rito melquita,
pronto cumpliré 78 años. Desde hace tres años soy rector del colegio de los jesuitas en El Cairo, tras haber desempeñado los siguientes cargos: superior de los jesuitas en Alejandría, superior regional de los jesuitas de Egipto, profesor de teología en El Cairo, director de Caritas-Egipto y vicepresidente de Caritas Internationalis para Oriente Medio y África del Norte.
Conozco muy bien a la jerarquía católica de Egipto por haber participado durante muchos años en sus reuniones como Presidente de los superiores religiosos de institutos en Egipto. Tengo relaciones muy cercanas con cada uno de ellos, algunos de los cuales son antiguos alumnos míos. Por otra parte,conozco personalmente al Papa Chenouda III, al que veía con frecuencia. En cuanto a la jerarquía católica de Europa, tuve ocasión de encontrarme personalmente muchas veces con alguno de sus miembros, como el cardenal Koening, el cardenal Schönborn, el cardenal Martini, el cardenal Daneels, el Arzobispo Kothgasser, los obispos diocesanos Kapellari y Küng, los demás obispos austríacos y otros obispos de otros países europeos. Estos encuentros se producen con ocasión de mis viajes anuales para dar conferencias por
Europa: Austria, Alemania, Suiza, Hungría, Francia Bélgica... En estos recorridos me dirijo a auditorios muy diversos y a los media (periódicos, radios,televisiones...). Lo mismo hago en Egipto y en Oriente Próximo.
He visitado unos cincuenta países en los cuatro continentes y he publicado unos treinta libros en unas quince lenguas, sobre todo en francés, árabe,húngaro y alemán. De los trece libros en esta lengua, quizá haya leído Usted "Gottessöhne, Gottestöchter" [Hijos, hijas de Dios], que le hizo llegar su amigo el P. Erich Fink de Baviera.
No digo esto para presumir, sino para decirle sencillamente que mis intenciones se fundan en un conocimiento real de la Iglesia universal y de su situación actual, en 2009.
Vuelvo al motivo de esta carta, intentaré ser lo más breve, claro y objetivo
posible. En primer lugar, unas cuantas constataciones (la lista no es exhaustiva):
1. La práctica religiosa está en constante declive. Un número cada vez más reducido de personas de la tercera edad, que desaparecerán enseguida,son las que frecuentan las iglesias de Europa y de Canadá. No quedará más remedio que cerrar dichas iglesias o transformarlas en museos, en mezquitas, en clubs o en bibliotecas municipales, como ya se hace. Lo que me sorprende es que muchas de ellas están siendo completamente renovadas y modernizadas mediante grandes gastos con idea de atraer a los fieles. Pero no es esto lo que frenará el éxodo.
2. Seminarios y noviciados se vacían al mismo ritmo, y las vocaciones caen en picado. El futuro es más bien sombrío y uno se pregunta quién tomará el relevo. Cada vez más parroquias europeas están a cargo de sacerdotes de Asia o de África.
3. Muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio y los pocos que lo ejercen aún -cuya edad media sobrepasa a menudo la de la jubilación- tienen que encargarse de muchas parroquias, de modo expeditivo y administrativo. Muchos de ellos, tanto en Europa como en el Tercer Mundo, viven en concubinato a la vista de sus fieles, que normalmente los aceptan, y de su obispo, que no puede aceptarlo, pero teniendo en
cuenta la escasez de sacerdotes.
4. El lenguaje de la Iglesia es obsoleto, anacrónico, aburrido,repetitivo,moralizante, totalmente inadaptado a nuestra época. No se trata en absoluto de acomodarse ni de hacer demagogia, pues el mensaje del Evangelio debe presentarse en toda su crudeza y exigencia. Se necesitaría más bien proceder a esa "nueva evangelización" a la que nos invitaba Juan Pablo II. Pero ésta, a diferencia de lo que muchos piensan, no consiste en absoluto en repetir la antigua, que ya no dice nada, sino en innovar, inventar un nuevo lenguaje que exprese la fe de modo apropiado y que tenga significado para el hombre de hoy.
5. Esto no podrá hacerse más que mediante una renovación en profundidad de la teología y de la catequética, que deberían repensarse y reformularse totalmente. Un sacerdote y religioso alemán que encontré recientemente me decía que la palabra "mística" no estaba mencionada ni una sola vez en "El nuevo Catecismo". No lo podía creer. Hemos de constatar que nuestra fe es muy cerebral, abstracta, dogmática y se dirige muy poco al corazón y al cuerpo.
6. En consecuencia, un gran número de cristianos se vuelven hacia las religiones de Asia, las sectas, la new-age, las iglesias evangélicas, el ocultismo, etcétera. No es de extrañar. Van a buscar en otra parte el alimento que no encuentran en casa, tienen la impresión de que les damos piedras como si fuera pan. La fe cristiana que en otro tiempo otorgaba sentido a la vida de la gente, resulta para ellos hoy un enigma, restos de un pasado acabado.
7. En el plano moral y ético, los dictámenes del Magisterio, repetidos a la saciedad, sobre el matrimonio, la contracepción, el aborto, la eutanasia,la homosexualidad, el matrimonio de los sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, etcétera, no afectan ya a nadie y sólo producen dejadez e indiferencia. Todos estos problemas morales y pastorales merecen algo más que declaraciones categóricas. Necesitan un tratamiento pastoral, sociológico, psicológico, humano... en una línea más evangélica.
8. La Iglesia católica, que ha sido la gran educadora de Europa durante siglos, parece olvidar que esta Europa ha llegado a la madurez. Nuestra Europa adulta no quiere ser tratada como menor de edad. El estilo paternalista de una Iglesia "Mater et Magistra" está definitivamente desfasado y ya no sirve hoy. Los cristianos han aprendido a pensar por sí mismos y no están dispuestos a tragarse cualquier cosa.
9. Las naciones más católicas de antes -Francia, "primogénita de la Iglesia" o el Canadá francés ultracatólico- han dado un giro de 180º y han caído en el ateísmo, el anticlericalismo, el agnosticismo, la indiferencia.
En el caso de otras naciones europeas, el proceso está en marcha. Se puede constatar que cuanto más dominado y protegido por la Iglesia ha estado un pueblo en el pasado, más fuerte es la reacción contra ella.
10. El diálogo con las demás iglesias y religiones está en preocupante retroceso hoy. Los grandes progresos realizados desde hace medio siglo están en entredicho en este momento.
Frente a esta constatación casi demoledora, la reacción de la iglesia es doble:
- Tiende a minimizar la gravedad de la situación y a consolarse constatando cierto repunte en su facción más tradicional y en los países del tercer mundo.
- Apela a la confianza en el Señor, que la ha sostenido durante veinte siglos y será muy capaz de ayudarla a superar esta nueva crisis, como lo ha hecho con las precedentes. ¿Acaso no tiene promesas de vida eterna?
A esto respondo:
- No es apoyándose en el pasado ni recogiendo sus migajas como se resolverán los problemas de hoy y de mañana.
- La aparente vitalidad de las Iglesias del tercer mundo es equívoca.
Según parece, estas nuevas Iglesias atravesarán pronto o tarde por las mismas crisis que ha conocido la vieja cristiandad europea.
- La Modernidad es irreversible y por haberlo olvidado es por lo que la Iglesia se encuentra hoy en semejante crisis. El Vaticano II intentó recuperar cuatro siglos de retraso, pero se tiene la impresión que la Iglesia está cerrando lentamente las puertas que se abrieron entonces, y tentada de volverse hacia Trento y Vaticano I, más que hacia Vaticano III.
Recordemos la declaración de Juan Pablo II tantas veces repetida: "No hay alternativa al Vaticano II".
- ¿Hasta cuándo seguiremos jugando a la política del avestruz y a esconder la cabeza en la arena? ¿Hasta cuándo evitaremos mirar las cosas de frente? ¿Hasta cuándo seguiremos dando la espalda, crispándonos contra toda crítica, en lugar de ver ahí una oportunidad de renovación? ¿Hasta cuándo continuaremos posponiendo ad calendas
graecas una reforma que se impone y que se ha abandonado demasiado tiempo?
- Sólo mirando decididamente hacia delante y no hacia atrás la Iglesia cumplirá su misión de ser "luz del mundo, sal de la tierra, levadura en la pasta". Sin embargo, o que constatamos desgraciadamente hoy es que la Iglesia está en la cola de nuestra época, después de haber sido la locomotora durante siglos.
- Repito lo que decía al principio de esta carta: "¡SON MENOS CINCO!" -¡fünf vor zwölf!- La Historia no espera, sobre todo en nuestra época, en que el ritmo se embala y se acelera.
- Toda operación comercial que constata un déficit o disfunción se reconsidera inmediatamente, se reúne a expertos, intenta recuperarse,se movilizan todas sus energías para superar la crisis.
- ¿Por qué la Iglesia no hace otro tanto? ¿Por qué no moviliza a todas sus
fuerzas vivas para un aggiornamento radical? ¿Por qué?
- ¿Por pereza, dejadez, orgullo, falta de imaginación, de creatividad,
quietismo culpable, en la esperanza de que el Señor se las arreglará y que la Iglesia ha conocido otras crisis en el pasado?
- Cristo, en el Evangelio, nos pone en guardia: "Los hijos de las tinieblas
gestionan mucho mejor sus asuntos que los hijos de la luz..."
ENTONCES, QUÉ HACER?... La Iglesia tiene hoy una necesidad imperiosa y urgente de una TRIPLE REFORMA:
1. Una reforma teológica y catequética para repensar la fe y reformularla de modo coherente para nuestros contemporáneos.
Una fe que ya no significa nada, que no da sentido a la existencia, no es más que un adorno, una superestructura inútil que cae de sí misma. Es el caso actual.
2. Una reforma pastoral para repensar de cabo a rabo las estructuras heredadas del pasado.
3. Una reforma espiritual para revitalizar la mística y repensar los sacramentos con vistas a darles una dimensión existencial, a articularlos con la vida.
Tendría mucho que decir sobre esto. La Iglesia de hoy es demasiado formal,demasiado formalista. Se tiene la impresión de que la institución asfixia el carisma y que lo que finalmente cuenta es una estabilidad puramente exterior,una honestidad superficial, cierta fachada. ¿No corremos el riesgo de que un día Jesús nos trate de "sepulcros blanqueados"?
Para terminar, sugiero la convocatoria de un sínodo general a nivel de la iglesia
universal, en el que participaran todos los cristianos -católicos y otros- para
examinar con toda franqueza y claridad los puntos señalados más arriba y los
que se propusieran. Tal sínodo, que duraría tres años, se terminaría con una
asamblea general -evitemos el término "concilio"- que sintetizara los resultados
de esta investigación y sacara de ahí las conclusiones.
Termino, Santo Padre, pidiéndole perdón por mi franqueza y audacia y solicito
vuestra paternal bendición. Permítame también decirle que vivo estos días en
su compañía, gracias a su extraordinario libro "Jesús de Nazareth", que es objeto de mi lectura espiritual y de meditación cotidiana.
Suyo afectísimo en el Señor,
P. Henri Boulad, s.j.
henriboulad@yahoo.com
Me atrevo a dirigirme directamente a Usted, pues mi corazón sangra al ver el abismo en el que se está precipitando nuestra Iglesia. Sabrá disculpar mi franqueza filial, inspirada a la vez por "la libertad de los hijos de Dios" a la que nos invita San Pablo, y por mi amor apasionado por la Iglesia.
Le agradeceré también sepa disculpar el tono alarmista de esta carta, pues creo que "son menos cinco" y que la situación no puede esperar más.
Permítame en primer lugar presentarme. Jesuita egipcio-libanés de rito melquita,
pronto cumpliré 78 años. Desde hace tres años soy rector del colegio de los jesuitas en El Cairo, tras haber desempeñado los siguientes cargos: superior de los jesuitas en Alejandría, superior regional de los jesuitas de Egipto, profesor de teología en El Cairo, director de Caritas-Egipto y vicepresidente de Caritas Internationalis para Oriente Medio y África del Norte.
Conozco muy bien a la jerarquía católica de Egipto por haber participado durante muchos años en sus reuniones como Presidente de los superiores religiosos de institutos en Egipto. Tengo relaciones muy cercanas con cada uno de ellos, algunos de los cuales son antiguos alumnos míos. Por otra parte,conozco personalmente al Papa Chenouda III, al que veía con frecuencia. En cuanto a la jerarquía católica de Europa, tuve ocasión de encontrarme personalmente muchas veces con alguno de sus miembros, como el cardenal Koening, el cardenal Schönborn, el cardenal Martini, el cardenal Daneels, el Arzobispo Kothgasser, los obispos diocesanos Kapellari y Küng, los demás obispos austríacos y otros obispos de otros países europeos. Estos encuentros se producen con ocasión de mis viajes anuales para dar conferencias por
Europa: Austria, Alemania, Suiza, Hungría, Francia Bélgica... En estos recorridos me dirijo a auditorios muy diversos y a los media (periódicos, radios,televisiones...). Lo mismo hago en Egipto y en Oriente Próximo.
He visitado unos cincuenta países en los cuatro continentes y he publicado unos treinta libros en unas quince lenguas, sobre todo en francés, árabe,húngaro y alemán. De los trece libros en esta lengua, quizá haya leído Usted "Gottessöhne, Gottestöchter" [Hijos, hijas de Dios], que le hizo llegar su amigo el P. Erich Fink de Baviera.
No digo esto para presumir, sino para decirle sencillamente que mis intenciones se fundan en un conocimiento real de la Iglesia universal y de su situación actual, en 2009.
Vuelvo al motivo de esta carta, intentaré ser lo más breve, claro y objetivo
posible. En primer lugar, unas cuantas constataciones (la lista no es exhaustiva):
1. La práctica religiosa está en constante declive. Un número cada vez más reducido de personas de la tercera edad, que desaparecerán enseguida,son las que frecuentan las iglesias de Europa y de Canadá. No quedará más remedio que cerrar dichas iglesias o transformarlas en museos, en mezquitas, en clubs o en bibliotecas municipales, como ya se hace. Lo que me sorprende es que muchas de ellas están siendo completamente renovadas y modernizadas mediante grandes gastos con idea de atraer a los fieles. Pero no es esto lo que frenará el éxodo.
2. Seminarios y noviciados se vacían al mismo ritmo, y las vocaciones caen en picado. El futuro es más bien sombrío y uno se pregunta quién tomará el relevo. Cada vez más parroquias europeas están a cargo de sacerdotes de Asia o de África.
3. Muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio y los pocos que lo ejercen aún -cuya edad media sobrepasa a menudo la de la jubilación- tienen que encargarse de muchas parroquias, de modo expeditivo y administrativo. Muchos de ellos, tanto en Europa como en el Tercer Mundo, viven en concubinato a la vista de sus fieles, que normalmente los aceptan, y de su obispo, que no puede aceptarlo, pero teniendo en
cuenta la escasez de sacerdotes.
4. El lenguaje de la Iglesia es obsoleto, anacrónico, aburrido,repetitivo,moralizante, totalmente inadaptado a nuestra época. No se trata en absoluto de acomodarse ni de hacer demagogia, pues el mensaje del Evangelio debe presentarse en toda su crudeza y exigencia. Se necesitaría más bien proceder a esa "nueva evangelización" a la que nos invitaba Juan Pablo II. Pero ésta, a diferencia de lo que muchos piensan, no consiste en absoluto en repetir la antigua, que ya no dice nada, sino en innovar, inventar un nuevo lenguaje que exprese la fe de modo apropiado y que tenga significado para el hombre de hoy.
5. Esto no podrá hacerse más que mediante una renovación en profundidad de la teología y de la catequética, que deberían repensarse y reformularse totalmente. Un sacerdote y religioso alemán que encontré recientemente me decía que la palabra "mística" no estaba mencionada ni una sola vez en "El nuevo Catecismo". No lo podía creer. Hemos de constatar que nuestra fe es muy cerebral, abstracta, dogmática y se dirige muy poco al corazón y al cuerpo.
6. En consecuencia, un gran número de cristianos se vuelven hacia las religiones de Asia, las sectas, la new-age, las iglesias evangélicas, el ocultismo, etcétera. No es de extrañar. Van a buscar en otra parte el alimento que no encuentran en casa, tienen la impresión de que les damos piedras como si fuera pan. La fe cristiana que en otro tiempo otorgaba sentido a la vida de la gente, resulta para ellos hoy un enigma, restos de un pasado acabado.
7. En el plano moral y ético, los dictámenes del Magisterio, repetidos a la saciedad, sobre el matrimonio, la contracepción, el aborto, la eutanasia,la homosexualidad, el matrimonio de los sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, etcétera, no afectan ya a nadie y sólo producen dejadez e indiferencia. Todos estos problemas morales y pastorales merecen algo más que declaraciones categóricas. Necesitan un tratamiento pastoral, sociológico, psicológico, humano... en una línea más evangélica.
8. La Iglesia católica, que ha sido la gran educadora de Europa durante siglos, parece olvidar que esta Europa ha llegado a la madurez. Nuestra Europa adulta no quiere ser tratada como menor de edad. El estilo paternalista de una Iglesia "Mater et Magistra" está definitivamente desfasado y ya no sirve hoy. Los cristianos han aprendido a pensar por sí mismos y no están dispuestos a tragarse cualquier cosa.
9. Las naciones más católicas de antes -Francia, "primogénita de la Iglesia" o el Canadá francés ultracatólico- han dado un giro de 180º y han caído en el ateísmo, el anticlericalismo, el agnosticismo, la indiferencia.
En el caso de otras naciones europeas, el proceso está en marcha. Se puede constatar que cuanto más dominado y protegido por la Iglesia ha estado un pueblo en el pasado, más fuerte es la reacción contra ella.
10. El diálogo con las demás iglesias y religiones está en preocupante retroceso hoy. Los grandes progresos realizados desde hace medio siglo están en entredicho en este momento.
Frente a esta constatación casi demoledora, la reacción de la iglesia es doble:
- Tiende a minimizar la gravedad de la situación y a consolarse constatando cierto repunte en su facción más tradicional y en los países del tercer mundo.
- Apela a la confianza en el Señor, que la ha sostenido durante veinte siglos y será muy capaz de ayudarla a superar esta nueva crisis, como lo ha hecho con las precedentes. ¿Acaso no tiene promesas de vida eterna?
A esto respondo:
- No es apoyándose en el pasado ni recogiendo sus migajas como se resolverán los problemas de hoy y de mañana.
- La aparente vitalidad de las Iglesias del tercer mundo es equívoca.
Según parece, estas nuevas Iglesias atravesarán pronto o tarde por las mismas crisis que ha conocido la vieja cristiandad europea.
- La Modernidad es irreversible y por haberlo olvidado es por lo que la Iglesia se encuentra hoy en semejante crisis. El Vaticano II intentó recuperar cuatro siglos de retraso, pero se tiene la impresión que la Iglesia está cerrando lentamente las puertas que se abrieron entonces, y tentada de volverse hacia Trento y Vaticano I, más que hacia Vaticano III.
Recordemos la declaración de Juan Pablo II tantas veces repetida: "No hay alternativa al Vaticano II".
- ¿Hasta cuándo seguiremos jugando a la política del avestruz y a esconder la cabeza en la arena? ¿Hasta cuándo evitaremos mirar las cosas de frente? ¿Hasta cuándo seguiremos dando la espalda, crispándonos contra toda crítica, en lugar de ver ahí una oportunidad de renovación? ¿Hasta cuándo continuaremos posponiendo ad calendas
graecas una reforma que se impone y que se ha abandonado demasiado tiempo?
- Sólo mirando decididamente hacia delante y no hacia atrás la Iglesia cumplirá su misión de ser "luz del mundo, sal de la tierra, levadura en la pasta". Sin embargo, o que constatamos desgraciadamente hoy es que la Iglesia está en la cola de nuestra época, después de haber sido la locomotora durante siglos.
- Repito lo que decía al principio de esta carta: "¡SON MENOS CINCO!" -¡fünf vor zwölf!- La Historia no espera, sobre todo en nuestra época, en que el ritmo se embala y se acelera.
- Toda operación comercial que constata un déficit o disfunción se reconsidera inmediatamente, se reúne a expertos, intenta recuperarse,se movilizan todas sus energías para superar la crisis.
- ¿Por qué la Iglesia no hace otro tanto? ¿Por qué no moviliza a todas sus
fuerzas vivas para un aggiornamento radical? ¿Por qué?
- ¿Por pereza, dejadez, orgullo, falta de imaginación, de creatividad,
quietismo culpable, en la esperanza de que el Señor se las arreglará y que la Iglesia ha conocido otras crisis en el pasado?
- Cristo, en el Evangelio, nos pone en guardia: "Los hijos de las tinieblas
gestionan mucho mejor sus asuntos que los hijos de la luz..."
ENTONCES, QUÉ HACER?... La Iglesia tiene hoy una necesidad imperiosa y urgente de una TRIPLE REFORMA:
1. Una reforma teológica y catequética para repensar la fe y reformularla de modo coherente para nuestros contemporáneos.
Una fe que ya no significa nada, que no da sentido a la existencia, no es más que un adorno, una superestructura inútil que cae de sí misma. Es el caso actual.
2. Una reforma pastoral para repensar de cabo a rabo las estructuras heredadas del pasado.
3. Una reforma espiritual para revitalizar la mística y repensar los sacramentos con vistas a darles una dimensión existencial, a articularlos con la vida.
Tendría mucho que decir sobre esto. La Iglesia de hoy es demasiado formal,demasiado formalista. Se tiene la impresión de que la institución asfixia el carisma y que lo que finalmente cuenta es una estabilidad puramente exterior,una honestidad superficial, cierta fachada. ¿No corremos el riesgo de que un día Jesús nos trate de "sepulcros blanqueados"?
Para terminar, sugiero la convocatoria de un sínodo general a nivel de la iglesia
universal, en el que participaran todos los cristianos -católicos y otros- para
examinar con toda franqueza y claridad los puntos señalados más arriba y los
que se propusieran. Tal sínodo, que duraría tres años, se terminaría con una
asamblea general -evitemos el término "concilio"- que sintetizara los resultados
de esta investigación y sacara de ahí las conclusiones.
Termino, Santo Padre, pidiéndole perdón por mi franqueza y audacia y solicito
vuestra paternal bendición. Permítame también decirle que vivo estos días en
su compañía, gracias a su extraordinario libro "Jesús de Nazareth", que es objeto de mi lectura espiritual y de meditación cotidiana.
Suyo afectísimo en el Señor,
P. Henri Boulad, s.j.
henriboulad@yahoo.com
domingo, 14 de marzo de 2010
FOTOS - VIDEO PROMOCIONES MAS JOVENES 2010
PINCHAR EN EL ENLACE
PINCHAR EN " Dowload"
PINCHAR EN "Dowload Anyway"
Abrir o Guardar
FOTOGRAFIA: José Luis Lejonagoitia
FOTOMONTAJE: Txema Martín Villafañe
MUSICA: B. Lertxundi
id=0BzBp1bVk94pcMGU0ZjhiMTMtNzc0NS00YWMwLTgyZTItMjY3NGY3YjljZWU4&hl=en
PINCHAR EN " Dowload"
PINCHAR EN "Dowload Anyway"
Abrir o Guardar
FOTOGRAFIA: José Luis Lejonagoitia
FOTOMONTAJE: Txema Martín Villafañe
MUSICA: B. Lertxundi
id=0BzBp1bVk94pcMGU0ZjhiMTMtNzc0NS00YWMwLTgyZTItMjY3NGY3YjljZWU4&hl=en
FOTOS - VIDEO PROMOCIONES MAYORES 2010
RECORRIDO: Se abre una ventana...pinchar en "Dowload" ("Descargar")
Se abre otra ventana: "Sorry we are unable... ( que no pueden escanear virus ( no los hay). Pinchar en " Dowload anyway" ( "Descargar de todos modos")
Luego tenéis la posibilidad de "Abrir" o " Guardar" en vuestro ordenador.
Esperamos os guste el montaje.
FOTOGRAFIAS: José Luis Lejonagoita
EDICION Y MONTAJE: Txema Martín Villafañe
MUSICA: B. Lertxundi
https://docs.google.com/leaf?id=0BzBp1bVk94pcMzU4MTA4ZmMtZDg1YS00MmY5LWJhY2EtZDc4OTQ1YzdkNjc5&hl=en
Se abre otra ventana: "Sorry we are unable... ( que no pueden escanear virus ( no los hay). Pinchar en " Dowload anyway" ( "Descargar de todos modos")
Luego tenéis la posibilidad de "Abrir" o " Guardar" en vuestro ordenador.
Esperamos os guste el montaje.
FOTOGRAFIAS: José Luis Lejonagoita
EDICION Y MONTAJE: Txema Martín Villafañe
MUSICA: B. Lertxundi
https://docs.google.com/leaf?id=0BzBp1bVk94pcMzU4MTA4ZmMtZDg1YS00MmY5LWJhY2EtZDc4OTQ1YzdkNjc5&hl=en
sábado, 13 de marzo de 2010
Informe de la Ceremonia de « liberación » del Sábado 12 diciembre 2009
Desde Benin nos envían la ceremonia de la liberación de tres muchachos que, gracias a la ayuda de los que participan en "MI 0,7% PARA BENIN", hoy día pueden vivir en su ciudad sin necesidad de usar pateras en busca,muchas veces, de falsas expectativas.
Pincha en el enlace para ver la noticia entera.
https://docs.google.com/fileview?id=0BzBp1bVk94pcMjFkZmQ0ZjctMWQ5NC00MjNkLWI4NmYtMDljMzhhNjJlMTJm&hl=en
Email: foyerdonbosco@yahoo.fr
Pincha en el enlace para ver la noticia entera.
https://docs.google.com/fileview?id=0BzBp1bVk94pcMjFkZmQ0ZjctMWQ5NC00MjNkLWI4NmYtMDljMzhhNjJlMTJm&hl=en
Email: foyerdonbosco@yahoo.fr
DESDE BENIN UN NIÑO DE LA CALLE NOS CUENTA SU HISTORIA
ESTA HISTORIA NOS ANIMA A SER SOLIDARIOS Y ALIENTA A LAS PERSONAS QUE PARTICIPAN CON ESTA OBRA DE AFRICA
Testimonio de los niños
Historia de D.R
Cuando nací era querido por mis padres, hasta que un día hubo una pelea entre mi padre y mi madre. Esta pelea llevó a que mi mamá se separa de mi papá. En ese momento yo tenía un año más o menos. Mi papá me había dejado a cargo de mi abuela paterna, que me ha cuidado. Yo tenía 6 años cuando mi padre, tras una disputa familiar, me confía a una señora de Nigeria para que se haga cargo de mí por 37500F. Yo no sabía que mi padre me estaba vendiendo. Me había prometido que vendría a visitarme a veces, pero durante el tiempo que he pasado con esta mujer, nunca vino a visitarme. Él me abandonó.
Ayudaba a esta señora con las tareas domésticas. Un día ella me envió a comprar pero me perdí. Fue una señora beninesa, con la que me crucé por la calle, quien me envió a Benín, a la brigada territorial de Ouando. La brigada me llevó a la Passerelle, siendo esta una estructura de acogida para niñas en situación difícil, se encargó de llevarme al Foyer Don Bosco. La Brigada de Protección de Menores se hizo con mi dossier y me puso a disposición del Foyer Don Bosco esperando la evolución de mi caso.
Desde que estoy en el centro no voy a ver a mi familia, ya que mis padres no llegan a ponerse de acuerdo. Los escasos momentos que han venido a visitarme, ha sido para desestabilizarme. Mi madre cuenta una cosa y mi padre dice lo contrario. El foyer me ha acogido muy bien cuando llegué. He seguido los cursos de la escuela alternativa y después me han inscrito en la escuela formal. Hoy voy a la escuela como todos los demás niños. Mi infancia no ha sido tan feliz como la de otros niños. En el centro me siento querido y acompañado, aunque molesto bastante, me divierto mucho, y estoy contento de vivir. Yo tengo un sueño y, gracias a vosotros y con vuestro apoyo, sé que un día se volverá realidad.
Gracias a todos por el trabajo que hacéis por nosotros. Me gustaría pedir porque todos los niños tengan una vida decente y tengan el afecto de sus padres.
Testimonio de los niños
Historia de D.R
Cuando nací era querido por mis padres, hasta que un día hubo una pelea entre mi padre y mi madre. Esta pelea llevó a que mi mamá se separa de mi papá. En ese momento yo tenía un año más o menos. Mi papá me había dejado a cargo de mi abuela paterna, que me ha cuidado. Yo tenía 6 años cuando mi padre, tras una disputa familiar, me confía a una señora de Nigeria para que se haga cargo de mí por 37500F. Yo no sabía que mi padre me estaba vendiendo. Me había prometido que vendría a visitarme a veces, pero durante el tiempo que he pasado con esta mujer, nunca vino a visitarme. Él me abandonó.
Ayudaba a esta señora con las tareas domésticas. Un día ella me envió a comprar pero me perdí. Fue una señora beninesa, con la que me crucé por la calle, quien me envió a Benín, a la brigada territorial de Ouando. La brigada me llevó a la Passerelle, siendo esta una estructura de acogida para niñas en situación difícil, se encargó de llevarme al Foyer Don Bosco. La Brigada de Protección de Menores se hizo con mi dossier y me puso a disposición del Foyer Don Bosco esperando la evolución de mi caso.
Desde que estoy en el centro no voy a ver a mi familia, ya que mis padres no llegan a ponerse de acuerdo. Los escasos momentos que han venido a visitarme, ha sido para desestabilizarme. Mi madre cuenta una cosa y mi padre dice lo contrario. El foyer me ha acogido muy bien cuando llegué. He seguido los cursos de la escuela alternativa y después me han inscrito en la escuela formal. Hoy voy a la escuela como todos los demás niños. Mi infancia no ha sido tan feliz como la de otros niños. En el centro me siento querido y acompañado, aunque molesto bastante, me divierto mucho, y estoy contento de vivir. Yo tengo un sueño y, gracias a vosotros y con vuestro apoyo, sé que un día se volverá realidad.
Gracias a todos por el trabajo que hacéis por nosotros. Me gustaría pedir porque todos los niños tengan una vida decente y tengan el afecto de sus padres.
PARA NO OLVIDAR A LOS DE HAITÍ. SE PUBLICÓ
Salesianos en Haití – Noticias en la Prensa
(Tomado de la COPE)
"Hemos sufridos graves daños”, ha señalado el sacerdote salesiano Ducange Sylvian, superior de los Salesianos en Haití, refiriéndose a la situación de las obras salesianas tras el terremoto. Entre las víctimas mortales está el coadjutor salesiano Hubert Sanón, de 85 años.
En una breve y dramática comunicación con la Agencia Salesiana de noticias, Ducange Sylvian ha descrito la situación a las pocas horas del terremoto que sacudió Haití ayer martes, sobre las 16:53 hora local, y que alcanzó una magnitud de 7.3 en la escala de Richter.
En la capital, Puerto Príncipe, el colegio San Juan Bosco y la Obra de las Pequeñas Escuelas de Padre Bonhem, que también dirigen los salesianos, han sido de las más afectadas en la ciudad. En esta obra, colegio y casa de acogida para chicos de la calle, están bajo los escombros 200 alumnos. También hay salesianos heridos. “Es una situación muy difícil”, señala Ducange Sylvain. Los esfuerzos de los equipos de rescate y de los mismos salesianos se están concentrando en el rescate de los 200 alumnos del San Juan Bosco.
Otras dos casas salesianas de Puerto Príncipe, la casa provincial y el postnoviciado, han sufrido graves daños. Dos jóvenes salesianos que estudiaban en la universidad, según las noticias conocidas hasta este momento, están desaparecidos.
La casa de formación del prenoviciado, que también es parroquia, de Carrefour-Thorland, cerca de la capital, ha sufrido también importantes daños. Una parte de la casa y el centro de acogida se han derrumbado. Los edificios de la obra Domingo Savio, en Petion-Ville, también cerca de la capital, han sufrido graves daños.
Las Hijas de María Auxiliadora han sufrido daños en las obras de Puerto Príncipe y “Santa María Mazarelo” en Pétion-Ville. En estos momento se está recuperando en el hospital una salesiana.
La Congregación Salesiana, a través de sus organismos centrales en Roma, se está movilizando para hacer llegar la ayuda necesaria a los salesianos de este país.
(Tomado de Camino.com)
El Rector Mayor de los salesianos moviliza a la Familia Salesiana en todo el mundo a favor de Haití
“Se me quebranta el corazón al conocer la magnitud de la devastación, sufrimiento, muerte y desesperación que ha dejado tras de sí el terremoto”, son las palabras del Rector Mayor de los salesianos, don Pascual Chávez, al superior de los salesianos en Haití nada más conocer la tragedia en Haití.
Hasta el momento, sabemos que ha fallecido un salesiano del colegio Don Bosco de Puerto Príncipe, otros están heridos y quedan aún algunos desaparecidos. La preocupación se centra ahora en unos 200 alumnos que están bajo los escombros del colegio y los esfuerzos de salesianos y equipos de rescate se centran en el rescate de estos muchachos. Otros colegios y parroquias de la ciudad han sufrido gravísimos daños, así como otros centros de ciudades cercanas a Puerto Príncipe.
Los salesianos tienen en Haití once obras, entre colegios de educación primaria, centros de formación profesional, casas de acogida para chicos de la calle, internados y parroquias. Obras de educación y promoción entre los más desfavorecidos, atendidas por unos cincuenta religiosos.
El Rector Mayor de los Salesianos, en una carta dirigida al superior salesiano en Haití, señala que “te quiero expresar mi cercanía, la del Consejo General y la de toda la Congregación, que se estrecha a Ustedes compartiendo el dolor y la esperanza. Por medio del P. Vaclav Klement (Consejero General para las Misiones) hemos movilizado las Procuras para activar la ayuda inmediata. Por favor haznos saber lo que más necesitan y trataremos de responder en seguida”.
Además, Pascual Chávez explica que “ahora es el momento de arremangarse las mangas, como hiciera Don Bosco con sus jóvenes del Oratorio de Valdocco, y ayudar a quienes más lo necesiten. Es preciso organizar la ayuda para hacer sentir la cercanía de Dios y llevar esperanza”.
Para concretar esta ayuda, Misiones Salesianas de Madrid se ha puesto en marcha, desde el primer momento, para acudir en ayuda de los damnificados en este terremoto.
Por otra parte, Misiones Salesianas (www.misionessalesianas.org ) ha paralizado la campaña de recogida de fondos mensual, que iba a salir en esta semana, para hacer una campaña entre los más de ochenta mil donantes habituales específicamente destinada a Haití.
El Consejero General salesiano para las misiones Václav Klement está coordinando a las Procuras de Misiones (centros de captación de fondos y animación misionera) y al Don Bosco Network, red que agrupa a las ONGD salesianas, para canalizar todas las ayudas hacia Haití. También se están recibiendo la disponibilidad de voluntarios y salesianos que se ofrecen para ir al país caribeño. Por la proximidad con el país afectado, la Procura misionera salesiana de New Rochelle, en Nueva York, está coordinando la llegada y envío de ayudas a la zona afectada por el terremoto.
Algunos salesianos estadounidenses están intentando llegar a Puerto Príncipe para establecer contacto con los salesianos haitianos, y van provistos de teléfonos vía satélite para poder mantener contacto con el exterior y organizar de forma adecuada la llegada de recursos, tanto materiales y económicos como humanos, de toda la Familia Salesiana. También los salesianos de la vecina República Dominicana están intentando llegar a Puerto Príncipe.
(Tomado de otra fuente de información)
Estudiantes de teología salesianos fallecieron en terremoto
PUERTO PRÍNCIPE, 15 Ene. 10 / 04:48 pm (ACI)
Miembros de la Orden Salesiana en República Dominicana informaron que los estudiantes de teología Atsime Wilfrid yVibrun Valsaint fallecieron bajo los escombros del Instituto de Filosofía San Francisco de Sales de la capital haitiana.
El centro de Misiones Salesianas de New Rochelle (NuevaYork) está coordinando la ayuda e intenta entrar en el país para establecer comunicación con las obras de Haití y coordinar las ayudas que, desde todo el mundo salesiano, se estánya recogiendo para los damnificados.
Desde Santo Domingo, el salesiano español Juan Linaresexplicó que “hemos tratado de comunicarnos con los salesianos de Haití pero ha sido imposible. Posiblemente irá alguno de la casa provincial en un helicóptero a Haití para hablar con los Salesianos y conocer sus necesidades. Llevan también algunos móviles con la finalidad de que los salesianos se puedan comunicar”.
Son 66 los salesianos que trabajan en Haití. Distribuidos en nueve comunidades, animan y coordinan diversas presencias dedicadas a la acogida y educación de los jóvenes más pobres, chicos de la calle y en situación de alto riesgo.
Por su parte, las Hijas de María Auxiliadora (Salesianas) informaron que se encuentran bien, aunque las obras sí sufrieron daños. La Superiora Sor Marie Claire señaló que “hace falta de todo: alimento, agua, medicinas. Nos sentimos muy cercanas a todas ellas y a nuestros hermanos Salesianos que desde hace tres días están por la calle, por los patios, para ayudar y sostener a la población”.
Las Salesianas en Haití están presentes en 14 comunidades, con 79 religiosas, atendiendo también escuelas, internados, orfanatos, centros de promoción, acogida para los niños de la calle, centros de alfabetización y formación profesional, oratorios y centros juveniles.
(Tomado de la COPE)
"Hemos sufridos graves daños”, ha señalado el sacerdote salesiano Ducange Sylvian, superior de los Salesianos en Haití, refiriéndose a la situación de las obras salesianas tras el terremoto. Entre las víctimas mortales está el coadjutor salesiano Hubert Sanón, de 85 años.
En una breve y dramática comunicación con la Agencia Salesiana de noticias, Ducange Sylvian ha descrito la situación a las pocas horas del terremoto que sacudió Haití ayer martes, sobre las 16:53 hora local, y que alcanzó una magnitud de 7.3 en la escala de Richter.
En la capital, Puerto Príncipe, el colegio San Juan Bosco y la Obra de las Pequeñas Escuelas de Padre Bonhem, que también dirigen los salesianos, han sido de las más afectadas en la ciudad. En esta obra, colegio y casa de acogida para chicos de la calle, están bajo los escombros 200 alumnos. También hay salesianos heridos. “Es una situación muy difícil”, señala Ducange Sylvain. Los esfuerzos de los equipos de rescate y de los mismos salesianos se están concentrando en el rescate de los 200 alumnos del San Juan Bosco.
Otras dos casas salesianas de Puerto Príncipe, la casa provincial y el postnoviciado, han sufrido graves daños. Dos jóvenes salesianos que estudiaban en la universidad, según las noticias conocidas hasta este momento, están desaparecidos.
La casa de formación del prenoviciado, que también es parroquia, de Carrefour-Thorland, cerca de la capital, ha sufrido también importantes daños. Una parte de la casa y el centro de acogida se han derrumbado. Los edificios de la obra Domingo Savio, en Petion-Ville, también cerca de la capital, han sufrido graves daños.
Las Hijas de María Auxiliadora han sufrido daños en las obras de Puerto Príncipe y “Santa María Mazarelo” en Pétion-Ville. En estos momento se está recuperando en el hospital una salesiana.
La Congregación Salesiana, a través de sus organismos centrales en Roma, se está movilizando para hacer llegar la ayuda necesaria a los salesianos de este país.
(Tomado de Camino.com)
El Rector Mayor de los salesianos moviliza a la Familia Salesiana en todo el mundo a favor de Haití
“Se me quebranta el corazón al conocer la magnitud de la devastación, sufrimiento, muerte y desesperación que ha dejado tras de sí el terremoto”, son las palabras del Rector Mayor de los salesianos, don Pascual Chávez, al superior de los salesianos en Haití nada más conocer la tragedia en Haití.
Hasta el momento, sabemos que ha fallecido un salesiano del colegio Don Bosco de Puerto Príncipe, otros están heridos y quedan aún algunos desaparecidos. La preocupación se centra ahora en unos 200 alumnos que están bajo los escombros del colegio y los esfuerzos de salesianos y equipos de rescate se centran en el rescate de estos muchachos. Otros colegios y parroquias de la ciudad han sufrido gravísimos daños, así como otros centros de ciudades cercanas a Puerto Príncipe.
Los salesianos tienen en Haití once obras, entre colegios de educación primaria, centros de formación profesional, casas de acogida para chicos de la calle, internados y parroquias. Obras de educación y promoción entre los más desfavorecidos, atendidas por unos cincuenta religiosos.
El Rector Mayor de los Salesianos, en una carta dirigida al superior salesiano en Haití, señala que “te quiero expresar mi cercanía, la del Consejo General y la de toda la Congregación, que se estrecha a Ustedes compartiendo el dolor y la esperanza. Por medio del P. Vaclav Klement (Consejero General para las Misiones) hemos movilizado las Procuras para activar la ayuda inmediata. Por favor haznos saber lo que más necesitan y trataremos de responder en seguida”.
Además, Pascual Chávez explica que “ahora es el momento de arremangarse las mangas, como hiciera Don Bosco con sus jóvenes del Oratorio de Valdocco, y ayudar a quienes más lo necesiten. Es preciso organizar la ayuda para hacer sentir la cercanía de Dios y llevar esperanza”.
Para concretar esta ayuda, Misiones Salesianas de Madrid se ha puesto en marcha, desde el primer momento, para acudir en ayuda de los damnificados en este terremoto.
Por otra parte, Misiones Salesianas (www.misionessalesianas.org ) ha paralizado la campaña de recogida de fondos mensual, que iba a salir en esta semana, para hacer una campaña entre los más de ochenta mil donantes habituales específicamente destinada a Haití.
El Consejero General salesiano para las misiones Václav Klement está coordinando a las Procuras de Misiones (centros de captación de fondos y animación misionera) y al Don Bosco Network, red que agrupa a las ONGD salesianas, para canalizar todas las ayudas hacia Haití. También se están recibiendo la disponibilidad de voluntarios y salesianos que se ofrecen para ir al país caribeño. Por la proximidad con el país afectado, la Procura misionera salesiana de New Rochelle, en Nueva York, está coordinando la llegada y envío de ayudas a la zona afectada por el terremoto.
Algunos salesianos estadounidenses están intentando llegar a Puerto Príncipe para establecer contacto con los salesianos haitianos, y van provistos de teléfonos vía satélite para poder mantener contacto con el exterior y organizar de forma adecuada la llegada de recursos, tanto materiales y económicos como humanos, de toda la Familia Salesiana. También los salesianos de la vecina República Dominicana están intentando llegar a Puerto Príncipe.
(Tomado de otra fuente de información)
Estudiantes de teología salesianos fallecieron en terremoto
PUERTO PRÍNCIPE, 15 Ene. 10 / 04:48 pm (ACI)
Miembros de la Orden Salesiana en República Dominicana informaron que los estudiantes de teología Atsime Wilfrid yVibrun Valsaint fallecieron bajo los escombros del Instituto de Filosofía San Francisco de Sales de la capital haitiana.
El centro de Misiones Salesianas de New Rochelle (NuevaYork) está coordinando la ayuda e intenta entrar en el país para establecer comunicación con las obras de Haití y coordinar las ayudas que, desde todo el mundo salesiano, se estánya recogiendo para los damnificados.
Desde Santo Domingo, el salesiano español Juan Linaresexplicó que “hemos tratado de comunicarnos con los salesianos de Haití pero ha sido imposible. Posiblemente irá alguno de la casa provincial en un helicóptero a Haití para hablar con los Salesianos y conocer sus necesidades. Llevan también algunos móviles con la finalidad de que los salesianos se puedan comunicar”.
Son 66 los salesianos que trabajan en Haití. Distribuidos en nueve comunidades, animan y coordinan diversas presencias dedicadas a la acogida y educación de los jóvenes más pobres, chicos de la calle y en situación de alto riesgo.
Por su parte, las Hijas de María Auxiliadora (Salesianas) informaron que se encuentran bien, aunque las obras sí sufrieron daños. La Superiora Sor Marie Claire señaló que “hace falta de todo: alimento, agua, medicinas. Nos sentimos muy cercanas a todas ellas y a nuestros hermanos Salesianos que desde hace tres días están por la calle, por los patios, para ayudar y sostener a la población”.
Las Salesianas en Haití están presentes en 14 comunidades, con 79 religiosas, atendiendo también escuelas, internados, orfanatos, centros de promoción, acogida para los niños de la calle, centros de alfabetización y formación profesional, oratorios y centros juveniles.
GONZALO www.curielgonzalo.blogspt.com nos escribe
Estoy asombrado. Un sincero y entusiasmado abrazo a todos. EXTRAORDINARIO TRABAJO
jueves, 11 de marzo de 2010
RECIBIDO POR CORREO
Ya llevo 3 años intentando que mi hijo entre en la familia salesiana de la que me sentia orgullosa pertenecer, pero mi maravillosa familia salesiana consideró hace dos años que mi colaboración con la misma no habia sido lo suficiente para que mi hijo perteneciera a la misma. No me dieron los dos puntos que considero mios por derecho y mi hijo no entró en salesianos entrando gente que no sabía ni quien era Mª Auxiliadora. Mi hijo está bendecido por ella el primer año que nació, aun asi sigo intentándolo después del daño que me hicieron a mi y, sobre todo, a mi hijo. Después de esto, ¿ cree que debo sentirme aun antigua alumna?. Si es así me gustaria que ésta sea la primera carta que aparezca en ese blog tan maravilloso.
RECORDATORIO DE LAS DOS JORNADAS
Os mostramos el cartel que se ha expuesto en diferentes puntos del Pueblo.
Nos ha parecido un cartel "elegante" y queremos compartirlo con vosotros.
Pincha en el enlace para acceder
https://docs.google.com/fileview?id=0BzBp1bVk94pcOTNjMGU2NGItNDAzOS00YmQyLTg0MzAtMWRmMjYwOWIzM2Ri&hl=en
Nos ha parecido un cartel "elegante" y queremos compartirlo con vosotros.
Pincha en el enlace para acceder
https://docs.google.com/fileview?id=0BzBp1bVk94pcOTNjMGU2NGItNDAzOS00YmQyLTg0MzAtMWRmMjYwOWIzM2Ri&hl=en
SEMANA CONTRA EL RACISMO EN BARAKALDO
Como sabéis el Aula Social Don Bosco, en el Año Internacional para el Acercamiento entre las Culturas, ha organizado, junto con el Área de Inmigración del Ayuntamiento, la proyección de dos películas cuyos carteles podéis consultar en este blog.
Además, el Ayuntamiento, organizará la "V. SEMANA DE CINE CONTRA EL RACISMO Y LA XENOFOBIA".
En el siguiente enlace se puede consultar el programa por si alguno está interesado en asistir al pase de las películas.
https://docs.google.com/fileview?id=0BzBp1bVk94pcYmRkY2EzY2QtODg1OC00MGU4LTljNWQtOTRhYmY5OWFiOTE0&hl=en
Además, el Ayuntamiento, organizará la "V. SEMANA DE CINE CONTRA EL RACISMO Y LA XENOFOBIA".
En el siguiente enlace se puede consultar el programa por si alguno está interesado en asistir al pase de las películas.
https://docs.google.com/fileview?id=0BzBp1bVk94pcYmRkY2EzY2QtODg1OC00MGU4LTljNWQtOTRhYmY5OWFiOTE0&hl=en
martes, 9 de marzo de 2010
BASES DEL CONCURSO LITERARIO JOSÉ Mª PORTELL
La Asociación de AA.AA. y AA. AA. de Don Bosco, de Barakaldo, se dirige a los autores noveles, de todas las edades, para animarles a participar con sus obras en el 7º Premio Literario de Narrativa y Poesía.
La acción cultural está comprendida en el ámbito de nuestras actuaciones, como un modo de colaboración orientada a jóvenes y mayores, y por ello insistimos en el propósito de esta nueva Convocatoria
BASES El 7º Concurso Literario “JOSE MARIA PORTELL” está abierto a todas las categorías, Infantil, Juvenil y Adultos, para trabajos de Narrativa y Poesía. Las bases serán las siguientes.
1.- El trabajo se presentará escrito en ordenador, en un CD o enviado por correo electrónico, con extensión máxima de cinco folios por una cara.
2.- El Tema será libre.
3.- El trabajo irá titulado.Deberá ser inédito y no haber ganado ningún premio anterior.
4.- Idiomas: Castellano y/o Euskara.
5.- Número de trabajos: Uno por participante.
6.- PREMIOS: Un premio por Categoría de edad y estilo literario elegido (Narrativa o Poesía)
Categoría Infantil: Hasta los 13 años cumplidos antes del plazo de presentación.
Categoría Juvenil: de 14 a 17 años, cumplidos antes del plazo de presentación.
Categoría Adultos: De 18 años en adelante.
Infantil:Premio de 100 Euros, trofeo y diploma.
Juvenil:Premio de 125 Euros, trofeo y diploma.
Adultos:Premio de 300 Euros, trofeo y diploma
Publicación de los trabajos premiados
7.- El Jurado puede declarar algunos, o todos los premios desiertos.
8.- Los trabajos se entregarán en los locales de la Familia Salesiana, calle Larrea número 4, bajo, los días laborables, de lunes a viernes y de 7 a 9 de la tarde. También en la Portería del Colegio Salesiano, en horario escolar, dirigido a la Asociación de Antiguos Alumnos y Alumnas. También por correo a la misma dirección, o por correo electrónico a:
Las obras se deberán firmar con un seudónimo, y separadamente, dentro de un sobre cerrado, una nota en la que se haga constar el seudónimo, nombre y apellidos del autor, así como edad con fecha de nacimiento, dirección y teléfono.
9.- Plazo para la entrega de trabajos hasta el:
10.- El Jurado será nombrado por la Junta Directiva de la Asociación y su fallo será inapelable. Los premios se entregarán en el lugar y fecha que oportunamente se comunicará.
11.- Todos los participantes, al presentarse a este concurso, aceptan las presentes bases.
12.- Los premiados en dos convocatorias consecutivas, o tres alternas, quedan excluidos de premio durante dos convocatorias, aunque pueden presentar sus obras. De reunir méritos se publicarán como finalistas.
13.- No se devolverán los trabajos, reservándose la Asociación la facultad de divulgar los mismos.
Barakaldo, 31 de Enero de 2010 – San Juan Bosco
Asociación Antiguos Alumnos Salesianos
Larrea, 4
48901 - BARAKALDO – BIZKAIA
CONVOCATORIA DEL 7º PREMIO LITERARIO “JOSE MARIA PORTELL”
de Narrativa y Poesía
Este Premio Literario rememora el nombre de un notable antiguo alumno baracaldés, distinguido periodista y extraordinaria persona en sus cualidades humanas.
Su amor a la tierra de nacimiento, y su notable empeño en defender la verdad y la libertad, pregonadas desde su condición de sobresaliente periodista, fueron la causa de que le arrebataran su derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Fue fundador y notable animador de la publicación de nombre ATALAYA, que a modo de enlace, vincula a los antiguos alumnos salesianos de la Asociación de Barakaldo, desde hace cincuenta años.
“AULA DON BOSCO”
para la Formación, la Cultura y el Ocio.
ASOCIACIÓN DE ANTIGUOS ALUMNOS Y ALUMNAS DE D.BOSCO. Barakaldo – Bizkaia
Colabora AYUNTAMIENTO DE BARAKALDO
Barakaldoko On Boskoren Ikasle Ohien Elkarteak, aurreko deialdietan jasotako harrera onak eraginik, adin guztienako idazle berriei Narratiba eta Olergintza "José María Portell" VII Literatura Sarian parte har dezaten deitzen ditu. Kultura - Egintza gure jardueren ardatza izanez, gazteei eta nagusiei arlo guztietan laguntza eskeintzeko antolatzen dugun ekintza duzue Sari hau.
BALDINTZAK
"José María Portell" Literatura Saria mail eta adin guztiei irekia da (haurrak, gazteak eta helduak), baldintzak ondokoan izanez.
1.- Idazkia ordenagailuz idatzita aurkeztuko da, CD batean edo posta elektronikoaz. Idazki bakoitzak ezin izango du alde batetik idatzitako bost orri baino gehiagoko luzeera. Ez dira onartuko eskuz idatzitako idazlanak.
2.- Gaia idazleak aukera dezake, libre izanez. “On Boskoren Gelak” Giza – Salaketari buruzko gaiak gomendatzen ditu.
3.- Lana ikurritz baten didez izendatuko da. Argitarabekoa eta ez lehen ez saritua izango da.
4.- Hizkuntzak: Gazteleraz edo Euskeraz.
5.- Idazki-kopurua: Idazle bat bana.
6.- SARIAK: Mail bakoitzari eta literatur-estilo bakoitzari bat bana egokituko zaio.
Haurren Maila: aurkezteko epea baino lehen 13 urte beterik
Gazteen Maila: aurkezteko epea baino lehen 14 urte beterik 17 urte arte.
Helduen Mailan: 18 urtetik aurrera.
Haurrak: 100 euro eta garaikurra
Gazteak: 125 euro eta garaikurra
Helduak: 300 euro eta garaikurra
Eta sarituriko idazkiak argitaratzea.
7.- Epailek sari guztiak edota horietariko batzuk esleitugabetzeke utz dezakete. Idazkiak Salestar Sendiaren lokaletan emango dira (Larrea k/, a) lanegunetan, astelehenetik ostiralera arte arratsaldeko 7etatik 9 ak arte. Baita Barakaldoko Salestar Ikastetxearen harrerategian, Ikasle Ohien Elkarteari emateko dela esanez.
8.- Idazlan bakoitza gutunazal itxi batetan eta izenorde batez sinaturik aurkeztuko da, eta gutunazalerekin batera ohar bat, non izendordea, egilearen izen-abizenak, adina, helbidea eta urritizkina zehaztuko baitira.
10.- Epaile-taldea. On Bosokoren Ikasle Ohien Elkartearen Zuzendari-Batzordeak izendatua izando da. Sariak Elkartearen Lokaletan zehaztuko den egunean emango dira.
11.- Parte-harztaile guztiek, lehiaketan honetan bere burua aurkeztean, ondoko balditzak onartzen dituzte:
12.- Ondoz ondoko bi deialdietan sariturik izan direnek, edota hiru txandakakoetan, jarraituriko osteko bi deialdialdietan ezin izango dira saiturik izan, nahiz eta bere lanak aurkeztu ahal. Merituzkoak izatekotan, lan horiek finalista legez argitaraturik izango dira
Barakaldon, 2010eko urtarrilaren 31an
Salestar Ikale Ohien Elkartea
Larrea k/, 4
48901 - Barakaldo - Bizkaia
Narratiba eta Olerkigintza
"JOSE MARIA PORTELL"
7º Literatura Saria
“José María Portell” Literatur Sariak salestar ikasle ohia, kazetari gorena eta pertsona bikaina izan zenaren izena gogoratzen digu. Kazetaria izanez egiten zuen lanaren bidez erakutsitako bere jaioterriari maitasunagatik eta egiaren ta askatasunaren alde eginiko lanagatik erahila izan zen.
ATALAYA izena duen aldizkariaren aintzindari eta zuzpertzaile izan genuen. Aldizkari honi esker Barakaldoko Salestar Ikasle Ohiek elkarturik eta erlazionaturik jarraitzeko tresna ezin hobea eduki ahal dute egun.
Aisia, Kultura eta Formakuntzarako
"ON BOSKO GELA"
Barakaldo - Bizkaia
ON BOSKOren
IKASLE OHIEN ELKARTEA
Laguntzaile Barakaldoko Udala
La acción cultural está comprendida en el ámbito de nuestras actuaciones, como un modo de colaboración orientada a jóvenes y mayores, y por ello insistimos en el propósito de esta nueva Convocatoria
BASES El 7º Concurso Literario “JOSE MARIA PORTELL” está abierto a todas las categorías, Infantil, Juvenil y Adultos, para trabajos de Narrativa y Poesía. Las bases serán las siguientes.
1.- El trabajo se presentará escrito en ordenador, en un CD o enviado por correo electrónico, con extensión máxima de cinco folios por una cara.
2.- El Tema será libre.
3.- El trabajo irá titulado.Deberá ser inédito y no haber ganado ningún premio anterior.
4.- Idiomas: Castellano y/o Euskara.
5.- Número de trabajos: Uno por participante.
6.- PREMIOS: Un premio por Categoría de edad y estilo literario elegido (Narrativa o Poesía)
Categoría Infantil: Hasta los 13 años cumplidos antes del plazo de presentación.
Categoría Juvenil: de 14 a 17 años, cumplidos antes del plazo de presentación.
Categoría Adultos: De 18 años en adelante.
Infantil:Premio de 100 Euros, trofeo y diploma.
Juvenil:Premio de 125 Euros, trofeo y diploma.
Adultos:Premio de 300 Euros, trofeo y diploma
Publicación de los trabajos premiados
7.- El Jurado puede declarar algunos, o todos los premios desiertos.
8.- Los trabajos se entregarán en los locales de la Familia Salesiana, calle Larrea número 4, bajo, los días laborables, de lunes a viernes y de 7 a 9 de la tarde. También en la Portería del Colegio Salesiano, en horario escolar, dirigido a la Asociación de Antiguos Alumnos y Alumnas. También por correo a la misma dirección, o por correo electrónico a:
aulasocialdb@gmail.com
Las obras se deberán firmar con un seudónimo, y separadamente, dentro de un sobre cerrado, una nota en la que se haga constar el seudónimo, nombre y apellidos del autor, así como edad con fecha de nacimiento, dirección y teléfono.
9.- Plazo para la entrega de trabajos hasta el:
23 de abril de 2010
10.- El Jurado será nombrado por la Junta Directiva de la Asociación y su fallo será inapelable. Los premios se entregarán en el lugar y fecha que oportunamente se comunicará.
11.- Todos los participantes, al presentarse a este concurso, aceptan las presentes bases.
12.- Los premiados en dos convocatorias consecutivas, o tres alternas, quedan excluidos de premio durante dos convocatorias, aunque pueden presentar sus obras. De reunir méritos se publicarán como finalistas.
13.- No se devolverán los trabajos, reservándose la Asociación la facultad de divulgar los mismos.
Barakaldo, 31 de Enero de 2010 – San Juan Bosco
Asociación Antiguos Alumnos Salesianos
Larrea, 4
48901 - BARAKALDO – BIZKAIA
CONVOCATORIA DEL 7º PREMIO LITERARIO “JOSE MARIA PORTELL”
de Narrativa y Poesía
Este Premio Literario rememora el nombre de un notable antiguo alumno baracaldés, distinguido periodista y extraordinaria persona en sus cualidades humanas.
Su amor a la tierra de nacimiento, y su notable empeño en defender la verdad y la libertad, pregonadas desde su condición de sobresaliente periodista, fueron la causa de que le arrebataran su derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Fue fundador y notable animador de la publicación de nombre ATALAYA, que a modo de enlace, vincula a los antiguos alumnos salesianos de la Asociación de Barakaldo, desde hace cincuenta años.
“AULA DON BOSCO”
para la Formación, la Cultura y el Ocio.
ASOCIACIÓN DE ANTIGUOS ALUMNOS Y ALUMNAS DE D.BOSCO. Barakaldo – Bizkaia
Colabora AYUNTAMIENTO DE BARAKALDO
Barakaldoko On Boskoren Ikasle Ohien Elkarteak, aurreko deialdietan jasotako harrera onak eraginik, adin guztienako idazle berriei Narratiba eta Olergintza "José María Portell" VII Literatura Sarian parte har dezaten deitzen ditu. Kultura - Egintza gure jardueren ardatza izanez, gazteei eta nagusiei arlo guztietan laguntza eskeintzeko antolatzen dugun ekintza duzue Sari hau.
BALDINTZAK
"José María Portell" Literatura Saria mail eta adin guztiei irekia da (haurrak, gazteak eta helduak), baldintzak ondokoan izanez.
1.- Idazkia ordenagailuz idatzita aurkeztuko da, CD batean edo posta elektronikoaz. Idazki bakoitzak ezin izango du alde batetik idatzitako bost orri baino gehiagoko luzeera. Ez dira onartuko eskuz idatzitako idazlanak.
2.- Gaia idazleak aukera dezake, libre izanez. “On Boskoren Gelak” Giza – Salaketari buruzko gaiak gomendatzen ditu.
3.- Lana ikurritz baten didez izendatuko da. Argitarabekoa eta ez lehen ez saritua izango da.
4.- Hizkuntzak: Gazteleraz edo Euskeraz.
5.- Idazki-kopurua: Idazle bat bana.
6.- SARIAK: Mail bakoitzari eta literatur-estilo bakoitzari bat bana egokituko zaio.
Haurren Maila: aurkezteko epea baino lehen 13 urte beterik
Gazteen Maila: aurkezteko epea baino lehen 14 urte beterik 17 urte arte.
Helduen Mailan: 18 urtetik aurrera.
Haurrak: 100 euro eta garaikurra
Gazteak: 125 euro eta garaikurra
Helduak: 300 euro eta garaikurra
Eta sarituriko idazkiak argitaratzea.
7.- Epailek sari guztiak edota horietariko batzuk esleitugabetzeke utz dezakete. Idazkiak Salestar Sendiaren lokaletan emango dira (Larrea k/, a) lanegunetan, astelehenetik ostiralera arte arratsaldeko 7etatik 9 ak arte. Baita Barakaldoko Salestar Ikastetxearen harrerategian, Ikasle Ohien Elkarteari emateko dela esanez.
8.- Idazlan bakoitza gutunazal itxi batetan eta izenorde batez sinaturik aurkeztuko da, eta gutunazalerekin batera ohar bat, non izendordea, egilearen izen-abizenak, adina, helbidea eta urritizkina zehaztuko baitira.
aulasocialdb@gmail.com
9.- Idazlanak emateko epea:
2010eko apirilaren 23a.
10.- Epaile-taldea. On Bosokoren Ikasle Ohien Elkartearen Zuzendari-Batzordeak izendatua izando da. Sariak Elkartearen Lokaletan zehaztuko den egunean emango dira.
11.- Parte-harztaile guztiek, lehiaketan honetan bere burua aurkeztean, ondoko balditzak onartzen dituzte:
12.- Ondoz ondoko bi deialdietan sariturik izan direnek, edota hiru txandakakoetan, jarraituriko osteko bi deialdialdietan ezin izango dira saiturik izan, nahiz eta bere lanak aurkeztu ahal. Merituzkoak izatekotan, lan horiek finalista legez argitaraturik izango dira
Barakaldon, 2010eko urtarrilaren 31an
Salestar Ikale Ohien Elkartea
Larrea k/, 4
48901 - Barakaldo - Bizkaia
Narratiba eta Olerkigintza
"JOSE MARIA PORTELL"
7º Literatura Saria
“José María Portell” Literatur Sariak salestar ikasle ohia, kazetari gorena eta pertsona bikaina izan zenaren izena gogoratzen digu. Kazetaria izanez egiten zuen lanaren bidez erakutsitako bere jaioterriari maitasunagatik eta egiaren ta askatasunaren alde eginiko lanagatik erahila izan zen.
ATALAYA izena duen aldizkariaren aintzindari eta zuzpertzaile izan genuen. Aldizkari honi esker Barakaldoko Salestar Ikasle Ohiek elkarturik eta erlazionaturik jarraitzeko tresna ezin hobea eduki ahal dute egun.
Aisia, Kultura eta Formakuntzarako
"ON BOSKO GELA"
Barakaldo - Bizkaia
ON BOSKOren
IKASLE OHIEN ELKARTEA
Laguntzaile Barakaldoko Udala
lunes, 8 de marzo de 2010
.jpg)
sábado, 6 de marzo de 2010
COMPARTIENDO HISTORIAS
El Aula Social de Don Bosco, junto con la Asociación "TERANGA", de Senegaleses de Bizkaia y la Asociación "YO-POI", de Paraguayos, de Barakaldo, en el Año Internacional para el Acercamiento entre las Culturas, junto con el Área de Inmigración del Ayuntamiento de Barakaldo dirigido por Jone, ha organizado la celebración de la Segunda Jornada de "COMPARTIENDO HISTORIAS".
Durante los sábados comprendidos entre el 27 de marzo y el 8 de mayo, nos reuniremos para convivir y compartir la Historia de nuestros respectivos pueblos con el fin de conocernos mejor para entendernos mejor.
Se adjuntará programa y, desde aquí, invitamos a todos los que QUIERAN acompañarnos a acercarse a los locales de la Familia Salesiana del Colegio Salesiano de Barakaldo.
Comenzaremos con la Proyección de dos películas los días 15 y 16 de marzo. Los títulos: "Sólo un beso"Y"Quiero ser como Beckham".
Al final de cada película, Cuyo pase es gratuito y abierto a todos El que quiera Acudir, habrá un pequeño Diálogo para que, el que quiera, hable de su opinión y.
Esperamos que esta edición sea tan provechosa como la del año pasado.
BIENVENIDOS A LA PÁGINA DE AULA SOCIAL DON BOSCO
Querido amigo:
Bienvenido a esta página que irá llenándose poco a poco y que Será un medio al Alcance de Todos los QUIERAN Tener datos que da la vida de los Antiguos Alumnos de Barakaldo y, en concreto, de todas las Actividades que Realiza el AULA SOCIAL DE DON BOSCO LA FAMILIA SALESIANA DE BARAKALDO.
No tenemos experiencia pero la iremos adquiriendo con el uso de este medio de comunicación tan excepcional, que usaremos como "base de datos" de todas nuestras actividades.
Ongi etorri. Bienvenidos y un abrazo.
Bienvenido a esta página que irá llenándose poco a poco y que Será un medio al Alcance de Todos los QUIERAN Tener datos que da la vida de los Antiguos Alumnos de Barakaldo y, en concreto, de todas las Actividades que Realiza el AULA SOCIAL DE DON BOSCO LA FAMILIA SALESIANA DE BARAKALDO.
No tenemos experiencia pero la iremos adquiriendo con el uso de este medio de comunicación tan excepcional, que usaremos como "base de datos" de todas nuestras actividades.
Ongi etorri. Bienvenidos y un abrazo.
Txema
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
