Javier Giraldo, profeta de los derechos humanos -- Juan José Tamayo, teólogo

 Fuente: Observatorio eclesial

*El fallecimiento de mi entrañable amigo y colega el teólogo jesuita colombiano Javier Giraldo el pasado 25 de agosto a los 82 años me ha producido una profunda tristeza, y en su país ha dejado un enorme vacío dentro del cristianismo liberador y en los colectivos comprometidos con la defensa de los derechos humanos, la causa más importante que, sin duda, dio pleno sentido a su vida.Tenía una excelente formación interdisciplinar con estudios en sociología, literatura, filosofía y teología. Obtuvo la licenciatura y la maestría en Teología y en Filosofía en la prestigiosa Universidad Javeriana de Bogotá y se graduó en Análisis Regional y Equipamiento de Espacios en París.

Esta sólida formación intelectual la puso al servicio dela paz, en un mundo convertido en un coloso en llamas,de la justicia, en un mundo donde reina la injusticia es-tructural, y de los derechos humanos, especialmente de quienes los ven amenazados a diario, en un mundo en el que los derechos humanos sufren una brutal erosión,más aún se encuentran en un colapso.Acogió a las personas desplazadas forzosamente por el conflicto armado. Denunció las desapariciones de cien-tos de miles de compatriotas y los asesinatos de millo-nes de personas.

Los desplazamientos forzosos y los asesinatos masivos tuvieron lugar en la más absoluta impunidad y muchas ve-ces con la colaboración de los diferentes gobiernos.Llevó a cabo estos compromisos a través de su partici-pación en iniciativas nacionales e internacionales orien-tadas a la protección de los derechos humanos. Fue fundador del Centro de Educación e Investigación Po-pular (CINEP), cofundador de la Comisión Intercongre-gacional y Intereclesial ?Justicia y Paz? y secretario para América Latina del Tribunal Permanente de los Pueblos sobre Crímenes e Impunidad contra la Humanidad en el continente latinoamericano.

Acompañó a la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, víctima de una terrible masacre, que decidió no participar en la guerra, ni colaborar con ningún actor armado.Una de las figuras más influyentes en su pensamiento yen su práctica liberadora fue su compatriota Camilo To-rres Restrepo y su propuesta del ?amor políticamente eficaz?. Le resultó especialmente interpelante esta afir-mación de Camilo: ?He visto que los que aman no tie-nen fe y los que tienen fe no aman. Tenemos que dar un vuelco volteando al revés toda la pastoral de la Igle-sia?.

Rechazó la Cruz de Boyacá, máxima condecoración de Colombia creada por Simón Bolívar y renunció a la pro-tección frente a las amenazas de muerte que recibió yque le obligaron a exiliarse. Durante el exilio escribió Derechos Humanos y cristianismo (Dykinson, Madrid,2008), que yo mismo edité, uno de los mejor fundamen-tados teológicamente sobre el tema.En él hace un análisis crítico de las ?instituciones cris-tianas? que ?han logrado convivir pacíficamente con la barbarie sin enemistarse con el Estado esquizofrénico,más aún colaborando positivamente con él y avalándolo implícitamente en muchos aspectos? (p. 15).

Junto a la crítica propone un cristianismo plenamente compatible y compañero de camino en la lucha por la defensa de los derechos humanos civiles y políticos,económicos, sociales y ecológicos y de los derechos delos pueblos.Nada humano le era ajeno, especialmente el sufrimien-to de las víctimas, a quienes acompañó durante más de50 años durante el conflicto armado. Javier puso en práctica la afirmación del profeta y poeta Pedro Casal-dáliga ?mis causas son más importantes que mi vida?.

Formuló con precisión lo que fue la guía de su vida y su compromiso con los derechos humanos: ?El cristianis-mo que no sea una opción por la justicia concreta, la verdad y la solidaridad no es verdadero cristianismo?.Es lo que yo llamo ?cristianismo radical?, frente los dis-cursos de odio de los movimientos cristianos fundamen-talistas que desembocan con frecuencia en prácticas

violentas, como las que vuelven a producirse en Co-lombia con el gobierno de Abelardo de la Espriella.

Javier Giraldo nos ha dejado cuando más le necesita Colombia, que inicia una etapa de violación de los de-rechos humanos en nombre de Cristo, pieza clave del proyecto blasfemo de De la Espriella ?Patria Milagro?.La mejor respuesta es seguir las huellas de Javier para frenar el ?cristoneofascismo? que se inaugura.

* Juan José Tamayo es emérito honorífico de la Univer-sidad Carlos III de Madrid. Sus últimos libros son: Cris-tianismo radical (Trotta, 2026) y Política y religión (Ti-rant, 2026).(amerindiaenlared.org) 05/09/202642.

Alemania, AfD gana. Iglesias cristianas:»No guardaremos silencio»

 

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Fuente: Observatorio eclesial

La participación electoral fue del 77,8%, un récord des-de la reunificación. El canciller alemán y líder de la CDU, Friedrich Merz, declaró: «No logramos conectar emocionalmente con el pueblo».El cardenal Marx, arzobispo de Múnich y Freising, afirmó: «Este resultado para un partido autoproclamado de extrema derecha es terrible y desalentador, pero no es el fin del mundo».

«Instamos a los vencedores de las elecciones a que respeten sin reservas la Constitución regional y la Ley Fundamental, y a que protejan la dignidad de todas las personas, independientemente de su origen, religión,estilo de vida, mérito o posición».Tras el éxito electoral de Alternativa para Alemania(AfD) en las elecciones regionales de Sajonia-Anhalt,los obispos alemanes, junto con los evangélicos y ACK,la principal plataforma de cooperación cristiana ecumé-nica e interreligiosa del país, publicaron una declaración oficial en la que subrayan que «el respeto a la dignidad humana es una obligación incondicional de todos» y que supervisarán de cerca y con espíritu crítico las ac-ciones políticas del futuro gobierno regional.

«No haremos la vista gorda ni guardaremos silencio cuando se viole la dignidad humana, se amenace nues-tra democracia o se socave el Estado de derecho»,afirma la declaración conjunta. «Seguiremos apoyando todo aquello que sustenta nuestra democracia y contri-buye a la cohesión social. Para ello, serán esenciales los espacios de encuentro, diálogo y entendimiento».La respuesta de las encuestas Las últimas cifras sitúan a la AfD en el 43,8%, seguida de la CDU (Unión Demócrata Cristiana de Alemania)con el 17,2%, el Partido de la Izquierda con el 8,6%, el SPD (Partido Socialdemócrata de Alemania) con el9,3%, el FDP (Partido Democrático Libre de Alemania)con el 2,6% y Los Verdes con el 8,9%.

El BSW (Bündnis Sahra Wagenknecht) logró superar el umbral del 5%. Desde 1945, ninguna región alemana ha estado gobernada por la extrema derecha, y el pa-norama que se desprende de las encuestas muestra ala AfD con 39 escaños (por lo que no tendría la mayoría absoluta de 42 escaños para gobernar),la CDU con 15, el Partido de la Izquier-da, el SPD y Los Verdes con 8 escaños cada uno, y el BSW con 5 escaños.Reacciones de los líderes de AfD«Por supuesto, iniciaremos conversaciones para ver si hay grupos parlamentarios o diputados que quieran asumir esta tarea histórica con nosotros.

Las conversa-ciones ya han comenzado esta noche», dijo Ulrich Sie-gmund, líder de la AfD en Sajonia-Anhalt.La colíder Alice Weidel adoptó un tono completamente diferente, criticando las políticas económicas y financie-ras del gobierno federal. Dijo: «Alemania está experi-mentando una deuda explosiva y sigue asumiend onuevas cargas. El Estado de los funcionarios no se puede financiar».Añadió: «El país está de facto en bancarrota. Ha fraca-sado. La política de fronteras abiertas ya no es finan-ciable.

Cuando gobiernemos, cerraremos las fronte-ras».La participación electoral fue del 77,8%, un récord des-de la reunificación. «Este es un asunto que debe to-marse en serio», prosigue el comunicado, haciendo hincapié en el compromiso de miles de personas que,tanto en Sajonia-Anhalt como en todo el país, «se cui-dan mutuamente día tras día, asumen responsabilida-des y apoyan a la comunidad. Queremos seguir desta-cando y reforzando su confianza, su voluntad de ayudar y su compromiso», subraya el comunicado.Por consiguiente, los resultados electorales se obser-van con gran preocupación, especialmente porque, se-gún declaraciones de la Diócesis de Magdeburgo, laIglesia Evangélica de Alemania Central (EKM) y la Igle-sia Evangélica Regional de Anhalt, «el estado está divi-dido y nuestra preocupación radica en la paz social y la convivencia entre las personas de nuestra región».

Esta preocupación surge del impacto que el resultado de las elecciones tendrá en la cultura y la educación, la comunidad y el voluntariado, la Diaconía, Cáritas y lasIglesias, así como en la seguridad interna y externa.Como Iglesias, tenemos una larga historia de resilien-cia: hemos superado dictaduras y opresión, guerras y crisis. Seguiremos abriendo nuestras puertas a todas las personas que buscan protección y serenidad, sana-ción y guía en la presencia de Dios.

Cardenal Marx: Un resultado terrible

Para el cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich yFreising, «este resultado para un partido autoproclama-do de extrema derecha es terrible y desalentador, pero no es el final. Es fundamental que la gran mayoría de nuestro país defienda ahora abierta y activamente la libertad, la democracia y el estado de derecho.Nos corresponde luchar por la dignidad humana, el res-peto y la tolerancia, alzar la voz con claridad y resistir cuando nuestras convicciones se vean amenazadas»,declaró el cardenal a los periódicos «Münchner», «Mer-kur» y «Tageszeitung».

El papel de la Iglesia

En un editorial publicado en el portal de la Iglesia ale-mana, el padre Dirk Birgener, presidente de Missio-Aachen, una de las dos principales cooperativas misio-neras católicas de Alemania, explica que la victoria dela AfD se debe a que «la gente se siente abandonada.El Estado, los partidos políticos, sectores clave de los servicios públicos y la participación ciudadana suelen percibirse como ausentes. Para la Iglesia en Alemania,esto plantea la cuestión general de su papel en situa-ciones similares».

Autocrítica del canciller Merz

El canciller alemán y líder de la CDU,Friedrich Merz, se muestra autocrítico:«No hemos logrado conectar emocio-nalmente con la gente. El partido sufrió una derrota electoral estrepitosa. Solo podremos tener éxito si ha-blamos abiertamente sobre los problemas internos de la dirección».Hasta el momento, los mercados bursátiles no han su-frido retrocesos, y Alemania ha experimentado un im-pacto limitado en el índice DAX de la Bolsa de Frank-furt, que comenzó la jornada con debilidad y perdió un0,2 % a media mañana.(vaticannews.va) 07/09/2026

Obispos de EE.UU. piden frenar la detención indefinida de inmigrantes.

 

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Fuente: Observatorio eclesial

Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) solicitó a la Corte Suprema de Estados Unidos que se pronuncie a favor de mayores garantías de debido proceso para los no ciudadanos que enfrentan procesos de deportación y en contra de la detención indefinida sin revisión judicial.En un escrito presentado ante la Corte Suprema, la USCCB y la Red Católica de Inmigración Legal (CLI-NIC) argumentaron que fortalecer las protecciones del debido proceso ayudaría a defender la dignidad humana de los no ciudadanos y proteger el bien común, en consonancia con la enseñanza de la Iglesia Católica.

Los obispos presentaron su petición en el marco del caso Genalo v. Keisy G.M., en el que un residente per-manente de Estados Unidos, originario de República Dominicana, sostiene que el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) violó su derecho al debido proceso protegido por la Quinta Enmien-da de la Constitución estadounidense.Keisy G.M., cuyo nombre completo no ha sido revelado públicamente, permaneció detenido durante 21 meses.

Aunque compareció ante un juez,nunca recibió una audiencia de fianza para determinar si podía ser liberado mientras continuaba su proceso migratorio.A pesar de contar con residencia permanente en Esta-dos Unidos, enfrentó un procedimiento de deportación después de ser condenado por agresión grave. Poste-riormente recibió un indulto del Estado de Nueva York,lo que puso fin a la amenaza de deportación.Dignidad de la persona humana

En su escrito legal, los obispos señalaron que las ga-rantías del debido proceso son coherentes con la ley estadounidense, la tradición jurídica del país y la ense-ñanza social de la Iglesia.?La detención ejecutiva nunca ha estado completamen-te aislada del control judicial?, afirmaron, añadiendo que esto ?concuerda con la doctrina social católica, que re-conoce tanto la legítima autoridad del Estado como la dignidad del individuo?.

La USCCB advirtió que ?el confinamiento indefinido sin una revisión individualizada por parte de un tribunal neutral es contrario a nuestro sistema constitucional y ala libertad ordenada que este protege?. Según los obis-pos, abandonar este principio tendría consecuencias graves para las personas afectadas.?Una detención prolongada puede costar a las personas sus empleos, hogares, salud y la capacidad de partici-par de manera significativa en sus propios procedimien-tos legales.

Puede separar a los padres de sus hijos,desestabilizar familias enteras y causar daños que no pueden repararse con una eventual liberación?, señala-ron.Aunque reconocieron que en algunos casos la deten-ción puede ser necesaria para proteger intereses legí-timos del Estado, como la seguridad pública, insistieron en que estas medidas deben estar justificadas ante un tribunal neutral y no aplicarse de manera automática.En su argumentación, los obispos citaron la encíclica Pacem in Terris, publicada en 1963 por el Papa Juan XXIII, que enseña que ?el bien común se salvaguarda mejor cuando se garantizan los derechos y deberes personales?.A partir de este documento, explicaron que las autori-dades tienen el deber de garantizar que los derechos de cada persona sean ?reconocidos, respetados, coor-dinados, defendidos y promovidos?, permitiendo ade-más que cada individuo pueda cumplir sus deberes con mayor facilidad. Según la encíclica, ?salvaguardar los derechos inviolables de la persona humana? y ?facilitarel cumplimiento de sus deberes? constituye ?el deber principal de toda autoridad pública?.

Los obispos también citaron al arzobispo Paul Ga-llagher, secretario del Vaticano para las Relaciones con los Estados, quien durante el debate general de apertu-ra de la semana de alto nivel de la 80.ª Asamblea Ge-neral de las Naciones Unidas afirmó que deben respe-tarse siempre ?los principios de igualdad ante la ley,responsabilidad, aplicación equitativa de la ley, separa-ción de poderes, seguridad jurídica, debido proceso,prevención de la arbitrariedad, así como la transparen-cia tanto en los procedimientos como en los asuntos legales?.

La USCCB señaló que estos principios se concretan mediante procedimientos que obligan al Gobierno a jus-tificar las privaciones importantes de libertad basándose en las circunstancias individuales de cada persona y no en presunciones generales.Los argumentos orales del caso están programados pa-ra el 13 de octubre. Keisy G.M. está representado por la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles(ACLU) y otras organizaciones dedicadas a la defensa de las libertades civiles.

Publicado originalmente en EWTN News. Traducido y adaptado por el equipo de ACI Prensa.(aciprensa.com) 10/09/2026ÁMBITO SOCIAL8. Deudos de los 43: hay riesgos de que se regrese a la “verdad histórica”En vísperas de cumplirse 12 años de la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa,las madres y padres denunciaron que?no hay respuestas? sobre el paradero de sus hijos: ninguna persona ha sido sentenciada

Rescatar el respeto irrestricto al ser humano y a todo ser -- Leonardo Boff

 

hemos constatado en este espacio la erosión de la ética que alcanza todos los ámbitos de la vida. Lo mismo puede decirse de la falta de respeto entre las personas, las sociedades y las naciones. Hechos clamorosos son la falta absoluta de respeto de las fuerzas de Israel al cometer genocidio contra cientos de niños inocentes de la Franja de Gaza. Lo mismo ocurre en Sudán y en otros lugares en guerra. Tales tragedias forman parte de la actual crisis civilizatoria.

 

Tenemos que rescatar el respeto ilimitado como valor fundamental. No solamente entre los seres humanos. Con la nueva conciencia ecológica y las nuevas ciencias vinculadas a la vida, a la naturaleza, al cerebro y a la nueva cosmología, entendida como cosmogénesis —es decir, el universo todavía en expansión y complejización—, el respeto a la Tierra, a la naturaleza y a todo ser se vuelve un imperativo, pues todos están dentro de la dinámica del proceso evolutivo y poseen historia, cierta subjetividad y derechos que deben ser respetados.

 

Para esta tarea me sirvo de alguien que, además de médico, dedicó toda su vida a pensar el respeto. Me refiero a Albert Schweitzer (1875-1965), oriundo de Alsacia.

 

Desde muy temprano mostró rasgos de genialidad. Se convirtió en un famoso exégeta bíblico, con una vasta obra, especialmente sobre cuestiones relacionadas con la posibilidad o no de elaborar una biografía científica de Jesús. Fue también un eximio organista e intérprete de las obras de Bach, ofreciendo conciertos por toda Europa.

Como consecuencia de sus estudios sobre el mensaje de Jesús, especialmente del Sermón de la Montaña, con su centralidad en el pobre, el hambriento y el sediento, resolvió abandonarlo todo y estudiar medicina.

 

Una vez graduado, en 1913 se trasladó a África como médico, a Lambaréné, en Gabón, precisamente a aquellas regiones que habían sido dominadas y explotadas por los colonizadores europeos. Lo expresa explícitamente en una carta:

 

«Lo que necesitamos no es enviar allí misioneros que quieran convertir a los africanos, sino personas que estén dispuestas a hacer por los pobres lo que debe hacerse, si el Sermón de la Montaña y las palabras de Jesús tienen algún valor. Si el cristianismo no realiza esto, ha perdido su sentido. Después de haber reflexionado mucho, esto quedó claro para mí: mi vida no es ni la ciencia ni el arte, sino convertirme en un simple ser humano que, en el espíritu de Jesús, hace alguna cosa, por pequeña que sea» (Schweitzer, 1994, pp. 25-26).

 

En su hospital, especialmente dedicado a personas con lepra, en el interior de la selva tropical, entre una atención y otra a los enfermos, encontraba tiempo para reflexionar sobre los destinos de la cultura y de la humanidad.

 

Consideraba que la falta de una ética humanitaria constituía la mayor crisis de la cultura moderna. Dedicó años al estudio de las cuestiones éticas, que tomaron cuerpo en varios libros, siendo el principal de ellos El respeto ante la vida (Ehrfurcht vor dem Leben), que cito al final de este artículo.

 

Toda su ética gira en torno al respeto, la veneración, la compasión, la responsabilidad y el cuidado hacia todos los seres, especialmente hacia aquellos que más sufren.

 

El punto de partida de Schweitzer es el dato primario de nuestra existencia: la voluntad de vivir, que se expresa así:

 

«Yo soy vida que quiere vivir en medio de vidas que también quieren vivir» (Wie wir überleben können, p. 73).

 

A la voluntad de poder (Wille zur Macht) de Nietzsche, Schweitzer contrapone la voluntad de vivir (Wille zum Leben). Y continúa:

 

«La idea clave del bien consiste en conservar la vida, desarrollarla y elevarla a su máximo valor; el mal consiste en destruir la vida, perjudicarla e impedir que se desarrolle. Este es el principio necesario, universal y absoluto de la ética» (op. cit., pp. 52 y 73).

 

Para Schweitzer, las éticas vigentes son incompletas porque se ocupan solamente de los comportamientos de los seres humanos frente a otros seres humanos y olvidan incluir a la naturaleza y a todas las formas de vida que se nos presentan. El respeto que debemos a la vida «engloba todo lo que significa amor, entrega, compasión, solidaridad y compartir» (op. cit., p. 53).

 

En una palabra:

 

«La ética es la responsabilidad ilimitada por todo lo que existe y vive» (Wie wir überleben können, p. 52; Was sollen wir tun?, p. 29).

 

Como nuestra vida es vida con otras vidas, la ética del respeto a la vida deberá ser siempre un con-vivir y un con-sufrir (miterleben und miterleiden) con los otros. En una formulación sucinta afirma:

 

«Debes vivir conviviendo y conservando la vida; este es el mayor de los mandamientos en su forma más elemental» (Was sollen wir tun?, op. cit., p. 26).

 

De allí se derivan comportamientos de gran compasión y cuidado. Interpelando a sus oyentes en una homilía, exhorta:

 

«Mantén tus ojos abiertos para no perder la ocasión de ser un salvador. No pases de largo, inconsciente, ante el pequeño insecto que se debate en el agua y corre el riesgo de ahogarse. Toma un palito y retíralo del agua, sécale las alas y experimenta la maravilla de haber salvado una vida y la felicidad de haber actuado por encargo y en nombre del Todopoderoso. Al gusano que se perdió en el camino duro y seco y que no puede hacer su agujero, retíralo y colócalo en medio de la hierba. “Lo que hicieron a uno de estos más pequeños, a mí me lo hicieron”. Esta palabra de Jesús no vale solamente para nosotros, los seres humanos, sino también para las más pequeñas de las criaturas» (Was sollen wir tun?, op. cit., p. 55).

 

La ética del respeto de Albert Schweitzer une inteligencia emocional y cordial en un esfuerzo por hacer de la ética un camino de salvaguarda de todas las cosas y de rescate del valor que poseen en sí mismas.

 

El mayor enemigo de esta ética es el embotamiento de la sensibilidad, la inconsciencia y la ignorancia, que hacen perder de vista el don de la existencia y la excelencia de la vida en todas sus formas. El ser humano está llamado a ser guardián de cada ser vivo. Al realizar esta misión alcanza el grado más elevado de su humanidad.

 

Las Escrituras son claras: el ser humano ha sido hecho cuidador y guardián del jardín del Edén, de la Tierra-Madre.

 

Concluimos con la siguiente observación: o vivimos el respeto incondicional hacia todo ser, especialmente hacia todo ser vivo y, en particular, hacia el ser humano, o perdemos la base que sostiene el compromiso con la dignidad y los derechos humanos.

 

Otro habría sido el camino de la modernidad si este ideal hubiera sido asumido como central y no la voluntad de poder.

 

Si no respetamos a todo ser, terminaremos por no respetar al ser humano, hombre y mujer, el ser más complejo y misterioso de la creación. Pero también el más vulnerable cuando es pobre, está enfermo o es discriminado.

 

Sin el respeto y la veneración perdemos también la memoria de lo Sagrado y de lo Divino que atraviesan el universo y que emergen en la conciencia humana.

 

Bibliografía citada

 

SCHWEITZER, A., Ehrfurcht vor dem Leben. Grundtexte aus fünf Jahrhunderten, C. H. Beck Verlag, Múnich, 1966.

— Kultur und Ethik, C. H. Beck Verlag, Múnich, 1960.

— Wie wir überleben können. Eine Ethik für die Zukunft, Herder, Friburgo, 1994.

— Was sollen wir tun?, Verlag Lambert Schneider, Heidelberg, 1986.

 

Leonardo Boff escribe para la revista LIBERTA del ICL. (https://www.revistaliberta.com.br) Escribió también Transparencia en las personas y en las instituciones, Vozes, 2025. (https://www.leonardoboff.org)

Para qué sirven los servicios de inteligencia? A propósito de Ceuta: sobre la previsión, la diligencia y la lealtad del aparato de seguridad del Estado

 

juantorreslopez

Imaginemos que hace unos pocos años se hubiera reunido a un grupo de quince o veinte personas medianamente informadas -no genios ni especialistas- y se les hubiera pedido una sola cosa: elaborar una lista de los problemas que, en algún momento, podrían afectar a ciudades como Ceuta y Melilla. Me parece que no hace falta mucha imaginación para saber qué podrían haber escrito en esa lista si hubieran tenido en cuenta diferentes situaciones de tensión, como la presión o el chantaje procedentes de Marruecos, de otros países interesados en desestabilizar, o la presencia de mafias. A mí, sin ir más lejos y sin pensarlo mucho, se me ocurren algunos como estos: Ver noticia original

Maestras de vida: Engracia Vidal

 

La religiosa Engracia Vidal jugó un papel muy relevante en la historia reciente de la Iglesia gallega, impulsando la reflexión cristiana desde la revista Encrucillada. Desde muy temprano, desarrolló una firme conciencia feminista y, en los agitados tiempos del posconcilio, abrió camino a nuevas formas de vida religiosa. Marisa Vidal Collazo, de la Asociación Mulleres Cristiás Galegas Exeria se mete en su piel para explicarnos cómo fue la vida de Engracia Vidal. Quienes quieran profundizar en su figura pueden recurrir al libro Engracia Vidal Estévez, profecía de fe e galeguidade.

Nací en Cambados en 1930, aunque mi casa madre estaba en Pontecaldelas. De mi primera infancia en Cambados recuerdo años muy felices. Mi madre me enseñó a leer con cuatro años. Mi hermano y mi hermana fueron internos en sendos colegios para hacer el bachillerato. Yo me quedé sola con mis padres y estalló la guerra civil. Me recuerdo jugando mucho sola.

Acaba la guerra y, con 10 años, voy al colegio del Sagrado Corazón de Placeres para estudiar el bachillerato. Al acabar, decido hacerme monja del Sagrado Corazón. Me parecía lo máximo cumplir un ideal, aunque mis padres no estaban muy de acuerdo.

En el convento descubrí lo que hoy llamamos feminismo: la conciencia de ser mujer y desarrollar todas mis capacidades. En los años sesenta, la mayor parte de las mujeres universitarias éramos monjas. Teníamos iniciativa, capacidad, autoridad…. Fui profesora en Granada, Chamartín y directora en el colegio de Placeres, donde había estudiado. Allí viví el Concilio Vaticano II.

En 1965 voy a Madrid y participo en la renovación conciliar de mi congregación. Del Capítulo General de 1970 salieron las nuevas constituciones ad experimentum, pero cuesta mucho que el Vaticano las apruebe porque ya estaba en marcha la maquinaria de la involución posconciliar. En el curso 1968-69 asisto a un curso de pedagogía de la fe, en el Instituto de Pastoral. Aquello era toda una novedad: después de 18 años de clausura, sin apenas salir de los muros del convento, íbamos andando por la calle.

La teología conciliar

Empezamos a quitarnos el hábito para trabajar en las parroquias…. Ese curso fue mi conversión. Le puse la puntilla a la antigua teología, a aquella fe de «creer lo que no vimos», y me pasé a la teología conciliar, la de entender la fe como una opción personal y un compromiso. No solo creer en algo sino creer en Alguien. Empecé a poner en práctica los presupuestos conciliares en una parroquia de Moratalaz, en grupos de trabajo con monjas, curas, laicas y laicos. Este trabajo fue la praxis que completaba la nueva forma de pensar que se abría con el Concilio Vaticano II.

Llegaban las nuevas interpretaciones teológicas y había que escucharlas y hablarlas a media voz, porque ya entonces había gente a la que no le convencía tanta praxis, tanta militancia, tanto compromiso y querían seguir poniendo el acento en la espiritualidad. Nuestro quehacer rayaba con el compromiso político. No aprobábamos el Régimen por considerarlo contrario a los principios evangélicos, que nos situaban cerca de partidos de izquierda.

En este clima de intensidad y novedad llega una propuesta original y arriesgada: venir a Galicia e iniciar, en el barrio de San Roque de Santiago, un nuevo estilo de vida comunitario mediante la creación de una residencia para que pudieran seguir los estudios de bachillerato las chicas de las aldeas. Así nació Lareira.

Chicas y monjas estábamos mezcladas en la vida cotidiana. En las tareas de la casa había turnos organizados en las que participábamos todas por igual. Las monjas pagábamos también la residencia. El fondo común lo administraba una ecónoma monja y dos chicas. Era una casa y una comunidad de puertas abiertas. Teníamos reuniones de trabajo y se celebraban eucaristías innovadoras. La casa también fue lugar de reuniones clandestinas en aquellos últimos años del franquismo.

Eran unos tiempos muy movidos, de gran efervescencia, de cambios políticos y eclesiales. Me contratan como profesora de Historia y Lengua en el seminario menor. Otra compañera empezó a coser para unos almacenes… Queríamos ser autónomas y no vivir a cuenta de las chicas de la residencia, sino de nuestro trabajo. Empecé a colaborar con el Secretariado de Catequesis de la diócesis. Hice una de las guías de la catequesis escolar, daba cursos, llevaba encuentros con catequistas y di algún retiro a los curas siguiendo la línea de la renovación catequética. Ideamos campamentos de verano para adolescentes de Cambados, Moaña y Aguiño. En esa época empiezan los cursos de teología en Compostela con Andrés Torres Queiruga.

En 1974 voy a París para hacer los cursos del INODEP (Institute ecuménique au service du développement des peuples). Paulo Freire era el presidente internacional y estuvo unos días con nosotros. El objetivo de estos cursos era formar líderes. Tuvimos muchas clases de análisis de la realidad, dinámica de grupos y visitas de muchas personas muy interesantes. Se discutían muchos proyectos.

La revista Encrucillada

Pilar Wirtz me propuso asumir la secretaría de una nueva revista: Encrucillada. Revista galega de pensamento cristián, dirigida por Andrés Torres Queiruga. Acepté, condicionada al consentimiento de mis superioras. Me fui a vivir a Ferrol para poder dedicarme a tiempo completo a poner en marcha la revista. Elegimos Ferrol porque allí estaba el obispo Araúxo, en la onda conciliar. La sede era una modesta casita en el barrio de Canido, un barrio obrero de Ferrol.

Mientras trabajaba de profesora en un instituto estatal que funcionaba con la colaboración del obispado, se forma, en 1975, la primera mesa de redacción, pero el permiso de publicación no llega hasta 1977, y hubo que volver a organizar una nueva mesa de redacción. Andrés Torres Queiruga y yo siempre fuimos parte de ella. La tercera persona que formaba con nosotros fue cambiando con el tiempo.

En este tiempo participé en todas las iniciativas que estaban reactivando la democracia. La gente sabía que yo era monja, pero entendían mi estilo de vida. Trabajar en la enseñanza pública me fue abriendo a otras perspectivas. Durante un año di las primeras clases de gallego, fuera del horario escolar y gratuitas, en el instituto masculino. Se vivía mucho en la clandestinidad porque, hasta la Constitución de 1978, la libertad no era plena.

Luchábamos por un partido político gallego. Participé en las reuniones de creación de la ANPG (Asemblea Nacional do Pobo Galego) y en algunas de la fundación del BNG. Lo que me movía era el compromiso social. Era consciente de los límites de la política, simpatizaba con la causa, pero no con muchos de los modos de actuación. Si en Galicia queremos lengua y autonomía hay que trabajar por la tierra, por ello traté de participar en movimientos sociales que se iban creando a favor de la democracia y desde una visión galleguista, al igual que en las iniciativas eclesiales que iban también en esa línea de defensa de la democracia y del galleguismo.

En la congregación empezaban a ponerme reparos. Muchas no entendían mi opción por la lengua y la cultura gallegas. Nunca se comprendió que, en Galicia, cualquiera de las dos opciones lingüísticas tenían connotaciones políticas y, en esa perspectiva, tan político era optar por el gallego como por el castellano.

En esos años empezaron los Cruceiros, las Romaxes, y después la asociación Irimia, todas ellas iniciativas nacidas en Ferrol. Hablaba Pepe Chao de las hierofanías, sitios donde se manifiesta la divinidad, buscando recuperar esos sitios en Galicia. Recuerdo la visita al Pedregal de Irimia y luego la celebración de la primera Romaxe en el lugar donde nace el río Miño, en 1978. Más de un millar de personas vibrando por la fe y por Galicia.

En este tiempo, yo tenía claro que mi labor era seguir en Galicia y con Encrucillada. En la congregación no lo entienden y nos vamos distanciando. Tengo que hacerme cargo del cuidado de mi madre y unas tías y me fui a vivir la Pontevedra, donde trabajo de profesora de gallego en el Instituto da Xunqueira. Mi casa fue la nueva sede de la revista Encrucillada.

En Pontevedra participo o apoyo diferentes iniciativas. Entré en la REAL (Rede de Entidades Amig@s da Lingua), en el Consello da Muller del Ayuntamiento de Pontevedra, en el Colectivo contra la celulosa. Doy charlas, participo en la cultura local.

En 1996 asistí al nacimiento de la Asociación Mulleres Cristiás Galegas-Exeria, ¡una alegría grande! Mulleres Cristiás Galegas trajo algo nuevo y necesario: un espacio de mujeres y para las mujeres. La sociedad tiene que ser mixta, pero que hubiera un lugar donde se pudiera estar y abrirnos a nuestra conciencia de mujeres es importante.

En el año 2000 escribo Por unha igrexa tamén feminina, un libro pionero sobre las mujeres y la Iglesia gallega editado por Encrucillada. Yo tenía escritos varios artículos sobre el tema así que los recopilé y publiqué acompañados de comentarios y actualizaciones. 

Ya jubilada, me dediqué con más intensidad a escribir, sobre todo para Encrucillada y otras revistas. Con un grupo de mujeres, iniciamos una tertulia feminista en Pontevedra.

En conjunto estoy contenta con mi vida. No me arrepiento de haber sido monja, ni de haber dejado de serlo. No me arrepiento de la cantidad de cosas que he hecho a base de esfuerzo y de renuncias, o por puro placer. Por supuesto que lamento enormemente todos mis errores y fallos, que en una vida larga son muchos. Quiero creer en Dios y en la continuidad de la vida en Él. Creo firmemente en su perdón porque creo en su amor.

Comunicado de prensa -- Sacerdotes contra el genocidio

 

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Difusión inmediata

Un centenar de sacerdotes marchan en Roma: el programa de la jornada del 22 de septiembre y el itinerario de la marcha pública

ROMA, 14 de septiembre de 2026 – El martes 22 de septiembre, unos 100 sacerdotes —procedentes de 8 países y de distintas regiones de Italia— de la red «Sacerdotes contra el Genocidio» se reunirán en Roma. La mañana estará dedicada a un encuentro interno, cerrado al público.

La parte pública de la jornada comenzará a las 15:00 con un momento de oración en la Iglesia de Santo Spirito in Sassia (Borgo Santo Spirito). A las 15:30 los sacerdotes iniciarán una marcha por Via della Conciliazione, portando un sudario con los nombres de 300 niños palestinos y libaneses asesinados desde la declaración de los dos «altos el fuego». El cortejo llegará a Piazza Pio XII y continuará por Via di Porta Angelica, donde entonarán un canto sobre Taybeh (Cisjordania), compuesto especialmente para la ocasión por el padre Xavier Morlans. Después seguirán por Via Cola di Rienzo hacia Piazza Giuseppe Mazzini, para concluir hacia las 17:30 en Piazza Monte Grappa, en el interior del Jardín Simonetta Cesaroni, frente a la sede de Leonardo S.p.A.

Programa – Martes 22 de septiembre de 2026 – Roma

15:00 – 15:30 Oración en la Iglesia de Santo Spirito in Sassia (Borgo Santo Spirito)

15:30 – 17:30 Marcha con 5 paradas, con oraciones en distintos idiomas: Piazza Pio XII – Embajadas de Palestina y del Líbano – Via Cola di Rienzo – Piazza Mazzini – llegada a Piazza Monte Grappa

Al finalizar la marcha, los periodistas tendrán la oportunidad de entrevistar a los sacerdotes disponibles para responder preguntas en italiano, inglés, español, francés, portugués, alemán, catalán, danés y árabe.

Se adjunta un dossier de prensa detallado con más información sobre la red, las iniciativas del último año y el evento del 22 de septiembre.

Los medios que deseen seguir el evento deben registrarse en el siguiente enlace: Solicitud de acreditación para la rueda de prensa online

Para consultas de prensa, escribir a: profetiperlapace@gmail.com – info@priestsagainstgenocide.org