FUNDADOR DE LA FAMILIA SALESIANA

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COLEGIO SALESIANO - SALESIAR IKASTETXEA

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jueves, 13 de agosto de 2026

En Cisjordania, los cristianos se sienten solos frente a la violencia de los colonos

 



Los ataques de los colonos son recurrentes en el último pueblo cristiano de Palestina, Taybeh, conocido como Efraím en la Biblia. El padre Bashar Fawadleh, párroco latino de la parroquia del Cristo Redentor desde hace cinco años, teme que las familias se vean obligadas a abandonar sus tierras. «Queremos vivir en paz, con justicia y dignidad», suplica.

Myriam Sandouno – Ciudad del Vaticano

«¡No olviden Taybeh! Taybeh no debe desaparecer en el silencio».

Este es el grito de alarma lanzado por el padre Bashar Fawadleh, quien describe una situación difícil de vivir al este de Ramala, en Cisjordania, donde se encuentra el último pueblo totalmente cristiano de Palestina. En Taybeh, mencionado en la Biblia con el nombre de Efraím, Jesús y sus apóstoles se habrían refugiado. Actualmente, la comunidad local se enfrenta a actos de intimidación y a la ocupación de propiedades privadas, como tierras agrícolas y zonas residenciales del pueblo. En una entrevista concedida a los medios de comunicación del Vaticano, el párroco latino de la parroquia del Cristo Redentor invita a la comunidad internacional a actuar y pide el apoyo de la Iglesia universal mediante la oración.

Padre Bashar, el pueblo palestino de Taybeh, al noreste de Cisjordania, el único pueblo completamente cristiano de la región, sigue sufriendo las incursiones de colonos israelíes en propiedades palestinas. El miércoles pasado, algunos entraron en una casa perteneciente a una familia de la parroquia del Cristo Redentor. ¿Qué ocurrió el 5 de agosto?

Lamentablemente, lo que vivimos hoy es preocupante. La casa de la que han oído hablar acababa de ser preparada para ser habitada. Pero desde hace varios días, dos colonos han entrado en ella en repetidas ocasiones. Entraron en la propiedad e introdujeron un rebaño de ovejas dentro del terreno, hasta los alrededores de la casa. Estos colonos también cortaron la valla. No se trata de un episodio aislado, sino de una estrategia de acoso destinada a crear un clima de miedo y a empujar a las familias palestinas a abandonar sus tierras. Damos gracias a Dios por el hecho de que la familia se encuentra físicamente sana y salva.

Esta familia no se encontraba en la casa durante la última incursión, pero hay que decir que, tanto física como psicológicamente, es una prueba muy dura. Imagínese: usted prepara la casa de su familia y después descubre que unos desconocidos han entrado libremente en ella. Esta es la situación que vivimos aquí en Taybeh. En este mismo momento en que hablo, lamentablemente, estos colonos han regresado para instalar tiendas de campaña. La situación es muy difícil de soportar.

¿Otras familias han sido víctimas de estos hechos en los últimos días?

Varias familias se ven afectadas por la presencia de estos colonos. Al oeste, al este y al sur de Taybeh, muchas de ellas son víctimas de estas violencias. Prenden fuego a los terrenos vacíos, como siempre. La última vez, incendiaron una montaña al sureste de Taybeh. Los colonos israelíes vienen para hacer daño y ocupar las tierras. Desde hace varios meses, la situación se deteriora de manera dramática. Casi todos los días nos enfrentamos a incursiones y ataques contra propiedades privadas, a la destrucción de tierras agrícolas, al cierre de carreteras y a restricciones de circulación, así como a una presión constante sobre la población.

Padre Bashar, los habitantes de Taybeh, que viven constantemente con miedo, hacen un llamamiento urgente a la comunidad internacional y a las misiones diplomáticas para que intervengan y garanticen la protección de la población. ¿Se sienten olvidados?

¡Sí! Nos sentimos olvidados, nos sentimos solos. Existen recursos legales, pero lamentablemente son muy limitados y rara vez eficaces. Por eso, la presencia y la presión de la comunidad internacional son hoy esenciales. Necesitamos una protección concreta para los civiles y una verdadera voluntad política para que cesen estas violencias. Necesitamos ayuda para poder continuar viviendo aquí y dar testimonio de Jesucristo y de sus discípulos. Es una responsabilidad común preservar la presencia del cristianismo aquí, en Taybeh. Ante todo lo que está sucediendo, algunos habitantes quieren abandonar sus tierras y dejarlo todo.

La comunidad cristiana teme ahora desaparecer. ¿Cómo actúa hoy la esperanza en Jesús en aquellas personas que, pese a todo, deciden quedarse?

Hasta ahora no hay solución, pero hay algo muy especial: la esperanza en Jesucristo, la esperanza en la Iglesia. Invitamos a la Iglesia universal a intensificar sus oraciones por nosotros y a apoyar al Patriarcado Latino de Jerusalén, así como a toda Tierra Santa. Creemos firmemente que la oración hace milagros.

¡No olviden Taybeh! Invito a todas las diócesis de la Iglesia católica, en todo el mundo, a hablar de la situación de Taybeh, de estos hermanos y hermanas en el cristianismo que viven con miedo. La primera comunidad cristiana de esta tierra no debe desaparecer en el silencio. Juntos podemos preservar este testimonio vivo de la fe. Hay que decir que la presencia de las misiones diplomáticas o del cardenal Pizzaballa nos tranquiliza y nos da la sensación de estar seguros.

¿Cómo se organizan actualmente las distintas comunidades cristianas -ortodoxas, latinas, melquitas o greco-católicas- para ayudar a las víctimas? ¿Estos tristes acontecimientos que están viviendo actualmente han reforzado de alguna manera la unidad de los cristianos?

Ante esta situación, la comunidad cristiana permanece unida. La Iglesia acompaña a las familias, apoya a los más vulnerables, fortalece la solidaridad entre los habitantes y continúa defendiendo la dignidad de cada persona. También trabajamos con las representaciones diplomáticas, las organizaciones internacionales y los medios de comunicación para que se conozca la realidad de Taybeh y para que nuestra voz no sea silenciada. Por eso, ahora, a través de ustedes, quisiera pedir al Papa León XIV que haga algo por este último pueblo cristiano de Cisjordania, para que cesen los ataques de los colonos y dejen de ocupar nuestras tierras. Queremos vivir en paz, con justicia y dignidad.

¿Qué símbolo representa Taybeh para la comunidad cristiana palestina?

Un símbolo esencial y fundamental para todos, porque ahora es cuando se prepara el Jubileo de 2033, el de la visita de Jesucristo a nuestra tierra. Taybeh es la primera línea de defensa del cristianismo aquí, en Tierra Santa. Jesús eligió estar en Taybeh antes de su pasión, su muerte y su resurrección. Debemos ser testigos del cristianismo y de su presencia en Tierra Santa. Hay que estar al lado de Taybeh

Ante la homosexualidad, la Santa Madre Iglesia no se comporta como Madre -- José Melero Pérez

 

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Religión Digital

«La Iglesia no permite conceder el sacramento del matrimonio a los homosexuales, pero no existe ninguna frase o cita en la que Jesús condene las relaciones entre personas del mismo sexo»
Un amigo me ha comunicado que una de sus dos hijas ha contraído matrimonio civil con una mujer, lo que celebro. Ver noticia original en …

Crecer decreciendo. Recorrido histórico del concepto de vejez (III) -- José Arregi, teólogo


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josearregui

7. Filosofía y literatura contemporánea
a) Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Arthur Schopenhauer es considerado uno de los filósofos más brillantes del siglo XIX y uno de los de mayor importancia en la filosofía occidental contemporánea. Su última obra, inacabada y póstuma, lleva en español el título El arte de envejecer, pero el título original es Senilia. Gedanken im Alter (Senilia, en latín: “cosas de la vejez”. Gedanken im Alter: “Pensamientos en la vejez”), y recoge notas, reflexiones y apuntes de sus últimos años de vida.Ver noticia original en 

Crecer decreciendo. Recorrido histórico del concepto de vejez (II) -- José Arregui, teólogo

 

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joséarregui

* Ponencia en los Cursos de verano de la EHU (Universidad del País Vasco), 2026 (continuación)
3. Tradiciones de la India: hinduismo y budismo
a) Hinduismo:
En la gran tradición mística-sapiencial del hinduismo, cuyos textos más antiguos remontan hacia el 1500 a.C., tomó forma y se difundió la enseñanza de las 4 asramas o etapas en que se divide la vida del ser humano: Ver noticia original en …

La gran marginación de la mujer en la Iglesia

 


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  Adiós mujeres, adiós al sacerdocio femenino.

Lamentablemente acabamos de ver como el Vaticano, con fecha de junio pasado, prohíbe radicalmente a todos los seglares predicar la Homilía en cualquier misa. Si esto afecta a todo seglar, mucho más difícil va a ser el acceso de la mujer al sacerdocio.

En la Iglesia hay hombres y mujeres licenciados y doctorados en Teología, que saben mucho más de Jesús y su Mensaje que muchos de los sacerdotes que predican en las misas de las iglesias. No pocos de estos lo hacen a veces bastante mal, en el fondo y en la forma. Con frecuencia se les nota muy poca preparación de la homilía, recurriendo a los mismos tópicos religiosos, muy alejados de la realidad, de los problemas, de las necesidades y aspiraciones de los asistentes.

Llevamos ya bastantes años pensando y viendo clara vez más claro que la Iglesia, sin darles a ellas la misma misión que les da a los varones, nunca llegará a ser la verdadera Iglesia de Jesucristo.

Todos estamos de cuerdo en que el hecho cumbre de la vida de Jesucristo fue su RESURRECCION, y este hecho fue manifestado a las mujeres antes que a los hombres. Es más, fueron ellas y en particular María Magdalena las escogidas por Jesús para anunciarlo a los Discípulos y Apóstoles. María Magdalena tuvo el honor de ser «el primer testigo” de la resurrección del Señor, la primera en ver la tumba vacía y la primera en escuchar la verdad de su resurrección.

Jesús tiene una consideración y una compasión especial por esta mujer, que manifiesta su amor por él, buscándolo en el huerto llorando, hasta el punto de que Jesús le dice: ¿“Mujer, por qué lloras, a quién buscas”?  Jesús le dice “María”. Ella, al oír que la llama por su propio nombre, lo reconoce al instante y va a decirles a los discípulos: “He visto al Señor”.

Ellas también fueron las más fieles a Jesús en los momentos más duros de su vida: ellos lo negaron, como Pedro, e incluso abandonaron durante la Pasión, pero ellas lo acompañaron hasta la cumbre del monte Calvario. Algunos de ellos como Tomás dudaron de su Resurrección, hasta el punto que Jesús se lo echó en cara: “¿por qué surgen dudas entre vosotros?”

Pero ellas no dudaron de la Resurrección de Jesús y creyeron en ella desde el primer momento, e incluso María Magdalena fue la primera en anunciarla a los discípulos, de tal manera que hasta Santo Tomás de Aquino, filósofo y teólogo, en el siglo XIII, califica a María Magdalena, ya en aquel tiempo, de APOSTOLA DE LOS APOSTOLES.

¿Cómo es posible que la Iglesia Oficial, siga siendo todavía hoy tan machista y tan andrógina, tan lejos de reproducir hoy el mismo comportamiento que tuvo Jesús con las mujeres de su tiempo, un tiempo en que el machismo de Israel con las mujeres estaba en pleno apogeo, donde hasta los hombres “daban gracias a Dios por no haber nacido mujer“?  Es por lo que el comportamiento de Jesús con las mujeres adquiere mucho más valor de lo que parece a primera vista.


La Iglesia cometió graves errores institucionales y morales durante su historia, como la espantosa inquisición, incluida la tortura e incluso la hoguera, la persecución a verdaderos científicos como Galileo, la condena radical del modernismo, la defenestración de grandes teólogos afines y promotores de la Teología de la Liberación comprometida con los más empobrecidos del mundo en coherencia directa con Jesús y su Mensaje. Y lo más increíble, deleznable y abyecto de nuestro tiempo, como la pederastia en parroquias, colegios y seminarios.

Actualmente en la Iglesia ya hay más mujeres que hombres comprometidos con los más empobrecidos de la tierra, lo que pertenece a la misma esencia del Evangelio. Con todo y con eso las mujeres siguen sin ser reconocidas en todo su valor al interior de la estructura jerárquica de la misma: este es uno de los grandes errores en los que sigue instalada la Iglesia Oficial actual, pero la mujer es tan digna para el sacerdocio, el episcopado y el papado como el varón, y mientras siga estando tan prohibida y marginada nunca será la verdadera Iglesia de Jesucristo.

Un nuevo terremoto golpea colombia mientras venezuela trata de levantarse tras la tragedia

 


El Papa expresa su profundo dolor por las víctimas colombianas y pide «fortaleza espiritual y esperanza cristiana» mientras continúan las labores de rescate.

El terremoto de magnitud 7,4 que golpeó Colombia el lunes 10 de agosto ha dejado más de doscientas personas fallecidas y centenares de heridas, según los últimos datos disponibles. El balance continúa siendo provisional mientras los equipos de emergencia buscan supervivientes y tratan de llegar a las poblaciones más afectadas. El epicentro se situó cerca de San José del Palmar, en el departamento del Chocó, aunque el seísmo causó graves daños en otras zonas del país, especialmente en Manizales, Pereira y Cali.

León XIV ha expresado su profundo dolor mediante un telegrama dirigido a monseñor Francisco Javier Múnera Correa, presidente de la Conferencia Episcopal Colombiana. En él ofrece sus oraciones por las personas fallecidas y por la recuperación de quienes han resultado heridos, transmite su pésame a las familias y agradece la entrega de quienes trabajan en las labores de búsqueda, socorro y asistencia.

El Papa pide para el pueblo colombiano los dones de la «fortaleza espiritual y la esperanza cristiana». Son palabras breves que no pretenden explicar el sufrimiento, sino acompañar a quienes deben afrontar ahora el duelo, la pérdida de sus hogares y una reconstrucción que será larga.

La Iglesia colombiana ha llamado a responder como «una sola familia» y ha comenzado a movilizar su red de ayuda. En Manizales, donde numerosas viviendas y edificios religiosos han sufrido daños, la Iglesia activó inmediatamente su Banco de Alimentos. También la catedral ha quedado seriamente afectada por la caída de una de sus torres auxiliares. Las necesidades más urgentes son alojamiento, alimentos y enseres para quienes lo han perdido todo o todavía no saben si podrán regresar a sus casas.

Hablar hoy de terremotos en América Latina conduce inevitablemente a Venezuela. Está todavía muy reciente el sufrimiento provocado por los dos grandes seísmos del 24 de junio, que dejaron miles de muertos, decenas de miles de heridos y una destrucción cuyas consecuencias siguen presentes. Aunque la emergencia haya desaparecido de las portadas, para muchas familias la tragedia no ha terminado.

Los terremotos de magnitudes 7,2 y 7,5 que sacudieron el centro y el norte de Venezuela han causado, según el último balance oficial, más de 6.100 fallecidos. Cerca de 61.000 personas han recibido atención hospitalaria y decenas de miles de viviendas han sufrido daños. Muchas familias continúan alojadas en refugios o no pueden regresar a edificios que siguen considerados inseguros.

Cáritas Venezuela ha atendido ya a más de 26.000 familias, entre 104.000 y 130.000 personas. Sin embargo, advierte de que la emergencia ha entrado en una fase «menos visible, pero no menos dolorosa». A la pérdida de las viviendas se suma en muchos casos la del trabajo y los medios de subsistencia, además de enfermedades agravadas y duelos vividos en silencio.

Por eso, la organización ha resumido su último llamamiento en una frase sencilla: «No apartemos la mirada». La ayuda sigue siendo necesaria para garantizar alimentos y agua, pero también para recuperar viviendas, reactivar los medios de vida y atender la salud física y mental de las personas afectadas.

Un terremoto dura unos segundos, pero la reconstrucción puede prolongarse durante años. Y no consiste solo en retirar escombros o levantar edificios: significa recuperar hogares, trabajos, escuelas, hospitales y vidas heridas. Si la ayuda no se sostiene en el tiempo, son siempre los más débiles quienes vuelven a cargar con el mayor peso y quienes corren el riesgo de terminar de hundirse cuando la atención se desplaza. La «fortaleza espiritual y la esperanza cristiana» invocadas por León XIV no pueden ser una invitación a la resignación. La esperanza no consiste en pedir a las víctimas que sean fuertes, sino en impedir que tengan que levantarse solas.

Fuentes consultadas

Telegrama de León XIV por las víctimas del terremoto en Colombia

Conferencia Episcopal de Colombia: mensaje del Papa

Vatican News: daños y respuesta de la Iglesia en Manizales

OCHA: balance de los terremotos de Venezuela

Cáritas Venezuela: «No apartemos la mirada»

Vatican News: los obispos venezolanos ante la reconstrucción

Católicos y protestantes compartirán la clase de religión en alemania

 


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Baja Sajonia estrena la primera asignatura del país asumida conjuntamente por ambas Iglesias, un modelo que busca enseñar a convivir con las diferencias sin borrarlas.

A partir del curso 2026-2027, el estado alemán de Baja Sajonia sustituirá progresivamente las clases separadas de Religión católica y evangélica por una única asignatura denominada Religión cristiana según principios evangélicos y católicos. La implantación comienza en los cursos primero y quinto y se extenderá después al resto de niveles de Primaria y Secundaria.

Es la primera vez en Alemania que las Iglesias católica y evangélica asumen conjuntamente la responsabilidad de una asignatura de Religión en todo un estado. La iniciativa reúne a cinco Iglesias evangélicas regionales y cuatro diócesis católicas, que compartirán contenidos, currículo, materiales y formación del profesorado, en colaboración con las autoridades educativas de Baja Sajonia.

La novedad no consiste simplemente en sentar en una misma aula al alumnado católico y protestante. Esa cooperación ya existía en algunos centros desde 1998. El paso decisivo es que ahora ambas Iglesias elaboran y sostienen juntas un único proyecto educativo. No se trata de una experiencia provisional, sino de una asignatura ordinaria que irá sustituyendo de manera estable a las dos materias anteriores.

El nuevo modelo tampoco pretende crear una confesión mezclada ni convertir la clase en una exposición neutral sobre las religiones. El currículo mantiene como fundamento la Biblia, las tradiciones cristianas y las convicciones compartidas por católicos y protestantes. Al mismo tiempo, las diferencias sobre la Iglesia, los ministerios, la Eucaristía o el papel del Papa no se ocultan, sino que se presentan y se reflexionan abiertamente.

La asignatura también incorpora el diálogo con otras confesiones cristianas, el judaísmo, el islam y diferentes filosofías y visiones del mundo. Aunque está dirigida principalmente al alumnado católico y evangélico, podrán participar voluntariamente estudiantes de otras religiones o sin vinculación religiosa. Además, continuarán ofreciéndose las clases de religión judía, islámica y aleví, así como la materia alternativa Valores y Normas.

El cambio responde a una sociedad cada vez más plural, al descenso de la pertenencia a las grandes Iglesias y a las dificultades que encuentran algunos centros para mantener grupos separados. Sin embargo, sus promotores no lo presentan únicamente como una solución organizativa. Aspiran a que la enseñanza religiosa conecte con las preguntas de niños y adolescentes sobre el sentido de la vida, la libertad, la justicia, la responsabilidad o la dignidad humana.

El obispo evangélico Thomas Adomeit ha resumido el espíritu del proyecto afirmando que la nueva asignatura «acerca a las Iglesias sin difuminar lo propio de cada confesión». La unidad no exige uniformidad: también se puede aprender a convivir descubriendo lo que nos une y hablando con naturalidad de aquello que todavía nos separa.

La experiencia de Baja Sajonia lleva así el ecumenismo desde los documentos y los encuentros institucionales hasta la vida cotidiana de las aulas. Quizá el futuro de la enseñanza religiosa dependa menos de preservar dogmas y siferencias y más de crear espacios en los que la fe ayude a dialogar, pensar y convivir en una sociedad diversa.

Fuentes:

Ministerio de Educación de Baja Sajonia

Confederación de Iglesias Evangélicas de Baja Sajonia

Diócesis de Osnabrück

Primer libro traducido al castellano de lo que podemos llamar una espiritualidad antirracista

 


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En este lugar carne somos. Espiritualidad, liberación y las historias que conforman nuestra vida, de Cole Arthur Riley (Editorial Espacio Ronda, Madrid 2025)

Cole Arthur Riley es una autora afroamericana que escribió este libro en plena pandemia como reivindicación y propuesta de una espiritualidad más allá de la blanquitud y el intelectualismo. Es el primer libro traducido al castellano de lo que podemos llamar una espiritualidad antirracista. En él la autora nos recuerda que no basta con no ser racista, sino la importancia de ser y promover conscientemente el antirracismo, lo cual es aplicable también a la espiritualidad.

Tiene como punto de partida el reconocimiento del daño que ha supuesto en la historia de la humanidad que el ser más sagrado, que denominamos Dios, se asemejara a quien durante siglos sometiera a otros seres humanos a la esclavitud y que es una razón de justicia “arrancar la blanquitud” del rostro de Dios. Para ello no basta con crear nuevas imágenes, sino que la propuesta de la autora es perseverar y seguir observando y nombrando todas las maneras en que esa fuerza ha oscurecido el rostro y el carácter de Dios. Urge liberar a Dios del dominio y la supremacía blanca y recuperar al Dios que lava los pies y sana y obra milagros desde el poder de lo comunitario. Redescubrir a un Dios trinitario cuya totalidad emana de la multitud y la diversidad.

Esta espiritualidad antirracista brota más que de los credos o las doctrinas, del aire que respiran las personas y las comunidades negras, de una búsqueda y descenso hacia los relatos y mitos que las sostienen, de la atención a cuanto sucede, de la fidelidad a observar lo divino en todas las cosas. Se trata de una espiritualidad centrada en la atención sagrada a los signos de resistencia donde la vida se renueva con fuerza en medio de la injusticia y la violencia. Es una espiritualidad profundamente arraigada en los cuerpos, en la tierra y en la comunidad porque no podemos sobrevivir sino es desde los vínculos y el sentirnos formando parte de algo, sin comprender que somos un pequeño estribillo en una cacofonía sagrada.

A lo largo de 12 capítulos centrados en relatos de sus ancestros y ancestras pasados por la profundidad del corazón, la autora nos adentra en una aventura espiritual tejida en lo cotidiano que nos abre a nuevas comprensiones y vivencias de palabras como Dignidad, Lugar, Asombro, Llamada, Pertenencia, Miedo, Lamento, Justicia, Reparación, Reposo. Alegría, Memoria y Liberación.

En definitiva, una lectura muy recomendable para quienes desean ampliar perspectivas en la comprensión y la vivencia de la una espiritualidad de la resistencia desde le antirracismo y la fuerza de lo comunitario.

Pepa Torres Pèrez. Teóloga

La paradoja del camino: Por qué el prójimo es nuestra brújula hacia la puerta estrecha

 


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La relación entre la fe y la riqueza suele debatirse desde la moral o la culpa, pero su verdadero misterio podría radicar en una cuestión de geografía espiritual.

El peligro real de la opulencia y el apego parece no ser el dinero en sí mismo, sino su capacidad sugerida para alterar nuestra visión: puede funcionar como un muro de cristal que ensancha el ego y aísla al individuo. La riqueza corre el riesgo de llevarnos por un sendero alternativo —el del egoísmo— que desvía la mirada del único mapa válido. Al final, se podría sugerir que el verdadero bloqueo para la trascendencia no es la imperfección humana, sino la indiferencia. No mirar al otro bien podría equivaler a borrar la brújula; al ignorarlo, el camino parece simplemente desaparecer.

1. El prójimo como dirección y geografía

El Evangelio invita a pensar que el Reino de Dios no se alcanza acumulando méritos abstractos ni cumpliendo normas mecánicas; se encuentra, más bien, en la densidad del encuentro con el otro.

El mapa vivo: El prójimo puede leerse no como un deber moral ni una carga, sino como la señalización viviente que Dios ha puesto en el mundo para evitar nuestro extravío.

La brújula de la acción: Cabe interpretar que cada vez que nos detenemos a ayudar a quien lo necesita, esa persona nos marca la dirección exacta por donde seguir. Su vulnerabilidad apela a nuestra humanidad y parece obligarnos a salir de nosotros mismos.

La disolución del sendero: Si nos apegamos a la riqueza, el prójimo corre el riesgo de dejar de existir para nosotros. Y si no hay prójimo, podría decirse que no hay camino, porque el texto evangélico parece sugerir que él es el camino. No hace falta cometer grandes males para perderse; quizás basta con cerrar los ojos y no mirar.

2. La paradoja de los caminos cruzados

Afirmar que el prójimo marca nuestro rumbo encierra una paradoja sugerente: dirección mutua, pero caminos estrictamente individuales. Esto reinterpreta la caridad, alejándola de la idea de caminar en una masa uniforme.

Trayectos independientes: Que el otro sea mi brújula no significa necesariamente que caminemos juntos el mismo destino. Cada alma sostiene su propia biografía, su cruz, su libertad y su combate íntimo.

Reciprocidad horizontal: Se podría pensar que nos salvamos en los cruces de destino, en una dinámica de guía mutua: yo le marco la dirección a él y él me la marca a mí. Se elimina así la falsa caridad vertical (donde uno asume una postura de superioridad por dar).

Salvación mutua: El desprotegido puede salvar al bendecido de morir en el egoísmo de su abundancia, mientras que este busca aliviar la necesidad material de aquel. Ambos parecen necesitarse para recordar hacia dónde van.

3. La física de la puerta estrecha

Esta dinámica ayuda a comprender de forma sugerente la advertencia evangélica de la puerta estrecha (Mateo 7:14). El diseño de este umbral parece responder a una ley física del espíritu: invita a pensar que está hecha para que quepa una sola persona a la vez.

El equipaje prohibido: Podríamos decir que nadie puede cruzar el umbral cargando el volumen del orgullo material o el peso muerto del desapego no resuelto. Para pasar, el texto parece sugerir la necesidad de vaciarse, hacerse pequeño y ligero.

Una decisión intransferible: Aunque el prójimo se presenta como indispensable para mantenernos en la ruta correcta mientras habitamos el mundo, cabe pensar que nadie puede cruzar la puerta colgado del esfuerzo ajeno. La fe y la salvación se muestran como una vivencia individual.

El veredicto a solas: El amor se vive y se entrena en relación con los demás, pero la perspectiva mística sugiere que el examen final y el paso a la vida eterna se caminan en absoluta y radical soledad ante Dios.

En conclusión: El desapego de la riqueza puede entenderse no como una privación, sino como la condición necesaria para recuperar la vista. Solo cuando nos disponemos a vaciarnos del "yo", parece posible ver al prójimo. Y solo al mirarlo, descubrimos quizás hacia dónde caminar para cruzar, uno a uno, el umbral de lo eterno.

Carlos Gutierrez

León xiv contrapone la radicalidad evangélica al fundamentalismo

 


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En su encuentro con jóvenes franciscanos en Asís, el Papa denunció la instrumentalización de la religión, reconoció las heridas provocadas por la Iglesia y propuso una fe que no domina, sino que sirve y repara.

Del 3 al 6 de agosto, alrededor de 2.500 jóvenes, en su mayoría procedentes de distintos países europeos, se reunieron en Asís para participar en el GO! Franciscan Youth Meeting 2026. El encuentro, dirigido a jóvenes de entre 18 y 33 años —creyentes y no creyentes—, había sido concebido como un espacio de escucha, diálogo, formación, oración y fraternidad para redescubrir la figura de san Francisco y traducir su mensaje a los desafíos del presente.

La convocatoria se enmarcaba en el octavo centenario del Tránsito de san Francisco, es decir, de su muerte en 1226, y evocaba aquellos antiguos “capítulos de las esteras” en los que los primeros frailes se reunían para orar, conversar y compartir su experiencia. El lugar tampoco era casual: la clausura se celebró en la basílica de Santa María de los Ángeles, a los pies de Asís, que guarda en su interior la pequeña Porciúncula, uno de los lugares donde nació la fraternidad franciscana. Allí acudió León XIV el 6 de agosto, fiesta de la Transfiguración, para dialogar con los jóvenes y presidir la eucaristía con la que culminó el encuentro.

Antes de la celebración, León XIV mantuvo un diálogo público con los jóvenes reunidos en la plaza de Santa María de los Ángeles. A partir de la pregunta de una joven croata y del recuerdo de la guerra de los Balcanes, el Papa advirtió de la peligrosa mezcla entre religión y nacionalismo y de la utilización de la fe en las confrontaciones identitarias. Frente a ellas, afirmó que «la radicalidad evangélica […] es lo contrario del fundamentalismo». Esa radicalidad no produce rigidez ni violencia, sino sensibilidad, humildad, acogida y voluntad de reconciliación. Los cristianos, recordó, están llamados a ser artífices de paz, también cuando eso significa ir a contracorriente.

Otro joven le preguntó por qué tantas personas afirman creer en Dios, pero no en la Iglesia. León XIV no respondió con una defensa automática de la institución, sino reconociendo que muchas personas no han podido experimentar la Iglesia tal y como Jesús la desea. Sus contradicciones, admitió, causan sufrimiento, dejan heridas y pueden convertirse en un «obstáculo para creer», especialmente para los pequeños y los pobres.

Frente a una Iglesia que busca protagonismo o se impone sobre los demás, el Papa propuso ejercer «una fuerza que no humilla, sino que levanta». Reparar la Iglesia exige abandonar la lógica del dominio, caminar juntos y aceptar la corrección mutua. No se trata de aparentar una perfección que no existe, sino de reconocer las propias limitaciones y dejar que el Evangelio transforme las relaciones y convierta la comunidad cristiana en un lugar de libertad, respiro y salvación.

Durante la homilía, León XIV retomó esta invitación a la transformación a partir del evangelio de la Transfiguración. La fe no puede reducirse a contemplar una escena luminosa desde la distancia: «No se puede permanecer sólo como espectadores». Es necesario interpretar el tiempo que vivimos, tomar decisiones y vencer la resignación y el miedo. Nos desfiguramos cuando nos separamos de los demás y nos transfiguramos mediante relaciones que sostienen, reparan y llaman a la vida.

La espiritualidad franciscana, señaló, invita precisamente a reconstruir las relaciones con Dios, con las demás personas y con toda la creación. Por eso animó a los jóvenes a acercarse a los márgenes, allí donde la injusticia y la prepotencia niegan la dignidad y los sueños de tantas personas. También los llamó a abandonar la cultura de la fuerza, derribar los muros y liberar a nuestras sociedades de los «enemigos inventados por miedo e ignorancia».

Ochocientos años después de Francisco y Clara, León XIV no presentó el cristianismo como una identidad que deba protegerse frente al mundo, sino como una fuerza de fraternidad capaz de sanar sus divisiones. La verdadera fidelidad al Evangelio no consiste en dominar, excluir o aferrarse al pasado, sino en reparar heridas, servir y abrir caminos de reconciliación. En palabras del propio Papa: «No un mundo para defender, sino para abrazar».

Fuentes:

Oficina de Prensa de la Santa Sede: Diálogo de León XIV con los jóvenes

Oficina de Prensa de la Santa Sede: Homilía en Santa María de los Ángeles

Orden de Frailes Menores: GO! Franciscan Youth Meeting 2026