ELIGE LA ESPERANZA, YO ESTOY CONTIGO

 FE ADULTA

Te has levantado temprano. No va a ser un buen día: en la empresa han hecho un ERE y hoy dirán quienes van a la calle…  En la ducha, un leve susurro interior, casi imperceptible:

“Elige la esperanza, Yo estoy contigo”.

En el metro, te encuentras al hijo de tu vecina -cosa extraña, no lleva la cabeza gacha y el móvil en la mano-, hoy tiene los ojos fijos en algún punto del infinito.  “Me acaban de denegar la beca que necesito para continuar mis estudios”. Miraste desde el andén al joven y percibiste una chispa de luz en sus ojos semejante a lo escuchado en la mañana:

“Elige la esperanza, Yo estoy contigo”.

Por la tarde tendrás que ir a ver si consigues adelantar la cita de Traumatología: tu anciana madre está en un dolor y tendrán que pasar cinco meses para que la vea un especialista. Te crispa la injusta situación…  y de nuevo:

“Elige la esperanza, Yo estoy contigo”.

En los medios de comunicación las noticias activan el dolor, el miedo, la desesperanza: guerras, miles de refugiados e inmigrantes huyendo de su vida y amenazados con perderla; países democráticos sufriendo recortes y medidas que socaban los derechos que parecían inamovibles, como los que se especifican en la Declaración de Derechos Humanos; los grandes de la tierra inamovibles en sus posiciones adorando al dios Dinero; el pequeño planeta en el que vivimos mandando señales de agotamiento ante tantas heridas… Y recuerdas unas palabras del Papa Francisco hace unos meses: “La esperanza es silenciosa y humilde pero fuerte” (Homilía del Papa Francisco sobre la esperanza, 17 de marzo de 2016).

¡Qué complicado es vivir en esperanza! Pero es más complicado y muy peligroso vivir en la desesperanza. Hay que permanecer a la escucha del corazón, para no perderse en un mundo que no ayuda a esperar con esperanza confiada. Y solos no podemos. Por eso si estamos atentos y abiertos escucharemos.

A lo largo de la Historia de la humanidad se descubre un hilo conductor que acompaña la vida de los pueblos en medio de tantas atrocidades e injusticias: Yahvé, en el A.T. decía: “No temas, que contigo estoy yo; no receles, que yo soy tu Dios (Is 41,10). Y Jesús lo dejó bien claro:“Estad seguros que yo estaré con vosotros día tras día, hasta el fin del mundo” (Mt 28, 20).

El mensaje es para toda la humanidad. Es una corriente de esperanza que convoca a no desfallecer, a confiar más allá de lo que se ve y se sufre tanto individual como colectivamente, sabiendo que otra forma de vivir es posible.

Para quienes queremos seguir los pasos de Jesús la esperanza se convierte en signo visible de la fe que nos impulsa. Si la desesperanza nos inunda… haz una parada e investiga qué está sucediendo. Como Iglesia, pasa lo mismo: si sólo vemos problemas, si el miedo atenaza dentro de las instituciones, los grupos, las comunidades… haced una parada y humildemente ponernos a la escucha de lo que Jesús nos dice hoy para seguir caminando, compartiendo y exportando al mundo:  “Elige la esperanza, Yo estoy contigo”.

Si escuchaste ese susurro interior no queda más remedio, por coherencia, que dar un paso, dos o diez mil hacia el otro, diciéndole: “Elegí la esperanza, yo estoy contigo”. Ese “yo” con minúscula, frágil, humano y herido está bien sedimentado en el “Yo” con mayúscula, en Jesús.

Podrás decir al otro que elegiste la esperanza porque ya tienes la experiencia de que Él está con todos. Así, juntos, podremos avanzar silenciosamente, con mucha humildad pero con la contundencia de quienes esperan alegremente esperanzados.

Eclesalia

Y tenían padres…

Juan de Dios Regordán Domínguez

Como si se pretendiera consolidar un axioma se repite con frecuencia: “El poder corrompe”. Con facilidad se habla de la corrupción de “los otros” y se olvida la historia de los que han sufrido por causa de los que tenían hambre de poder. Algunos creyeron en el poder como un dios, y pisotearon a los demás. Pero no todo es así. Cada persona plantea su existencia bajo una moral determinada y enfoca sus aspiraciones y proyectos por caminos diferentes.

Admiro y creo en Jesús de Nazaret. Trabajó duro como obrero. Su vida entera y sus palabras son un mensaje liberador. Me lo imagino apacible, sonriente y alegre. Su alegría tiene sentido profundo…No creo que fuera tan serio como lo reflejan algunos cuadros, imágenes y estatuas. La gente le escuchaba, le quería, aunque como ahora, había quiénes tenían miedo a comprometerse.

Jesús decidió que tenía que hablar y exponer su mensaje y su misión. Después de ayudar cuarenta días y cuarenta noches sintió hambre y surgieron las tentaciones del poder: “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan”. Le respondió Jesús: “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”. Después, poniéndole sobre el pináculo del templo le dijo:” Si eres el Hijo de Dios échate de aquí pues escrito está: “A sus ángeles encargará que te tomen en sus manos para que no tropiece tu pie contra una piedra”. Le dijo Jesús: “También está escrito: “No tentarás al Señor, tu Dios”. De nuevo le tentó, llevándole a un monte muy alto y mostrándole todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, le dijo: “Todo esto te daré si te postras y me adoras”. Jesús le respondió: “Apártate, Satanás, porque escrito está: “Al Señor, tu Dios, adorarás y a Él sólo darás culto”.

Actualmente hay quienes caen en las garras del poder; un poder que, en muchos casos, es fraudulento porque proporciona dinero fácil a repartir entre pocos. Los casos de corrupción abundan y los ocultos deberían salir a la luz, hasta que se devuelva lo robado. Jesús, convertido en Cristo, intentó integrar el diálogo en la sociedad. Su mensaje significa liberación del peso que aprisiona. Vivió con los oprimidos y luchó contra los opresores. Habló de un nuevo concepto: responsabilidad para con la vida y un compromiso de servicio ante nuestros semejantes. Se inauguró una nueva era. Pero la historia siguió su camino y Jesús fue mitificado, idolatrado hasta tal punto que el poder siguió aplastando, torturando y asesinando.

Y llegó el siglo XV, y se descubrió América y se le entregó a los reyes de turno, valorándose más las cosas que las personas y sus culturas. Y llegó el siglo XIX, y unos pocos decidieron, en nombre de la raza humana, que el “Progreso” era el nuevo “dios”. Y llegó el siglo XX, y al “dios Progreso” parece que le entraron remordimientos pasajeros. Y ha llegado el siglo XXI, cargado de grandes y pequeñas bolsas de corrupción. Y algunos, grandes ladrones, ahora han descubierto que tenían “Padres”, a quiénes poder agradecer, sus fraudulentas herencias y seguir robando y engañando.

Examen de izquierdas

José Ignacio González Faus

Miradas cristianas

Jesús en el temploEs tópica la afirmación de que la derecha está siempre unida porque la unen intereses, y la izquierda siempre desunida porque la unen ideales. La imagen vuelve a ser desgraciadamente actual. Pero, para afrontarla mejor, convendría examinar un poco más la identidad de la izquierda. ··· Ver noticia ···

Nos escucha - 29º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C

QUE NOS GUÍE TU JUSTICIA

Que nos guíe tu justicia y la esperanza de que un día
entenderemos que no hay vida sin bondad, sin armonía
que nos guíe tu justicia y tu mirada compasiva
que nos ponga en el lugar de quien nos necesita
Que nos guíe tu justicia y tu reloj para la vida
sin agobios, y sin plazos, esperando más sonrisas
descubriendo lo pequeño, mano a mano, día a día
compartiendo espacio y tiempo, compartiendo compañía
Que nos guíe tu justicia, y la fe en el pan de cada día
sin ambicionar o pedir más garantías
que nos cambie el corazón y nos crezca la alegría
que la vida se nos llene de caricias
que nos cambie el corazón y nos crezca la alegría
que la vida se nos llene de caricias
que la vida se nos llene de caricias

Salomé Arricibita

Para descargar la canción pinche el siguiente enlace: Que nos guíe tu justicia.mp3 y dele al botón derecho del ratón y guardar como...

ACOSOS, RUEGOS Y PERSECUCIONES

Lc 18, 1-8

A cada parábola se puede entrar por diferentes puertas y, sea la que sea la que elijamos, a ratos tenemos que avanzar un poco a oscuras hasta dar con un punto de luz.

Si entramos por la puerta del juez, en seguida nos detenemos: ¿cómo vamos a comparar a Dios con alguien tan cruel y depravado? Pero si seguimos intentando comprender algo, llegamos a un lugar luminoso: a Dios también “le pasa” lo que a ese juez: “se derrite”, cede, consiente, cambia y se deja vencer por la insistencia de quien se acerca a él con una súplica desvalida y confiada. Nosotros somos entonces el personaje de la viuda, ella nos representa y nos comunica además una increíble noticia: somos poseedores de un misterioso poder sobre el corazón de Dios y es precisamente nuestro desvalimiento confiado lo que nos da capacidad para “derrotarle”.

Pero la parábola tiene también otra puerta de acceso y nos invita a adentrarnos sin miedo en la imagen de un Dios-viuda-insistente que llama constantemente y sin cansarse a la puerta de nuestro corazón esperando darnos alcance. En ese caso no nos resulta difícil reconocernos en el juez de corazón endurecido y esta perspectiva de ser buscados, deseados y perseguidos, nos deslumbra como una ráfaga de luz: estamos llamados a creer que el deseo de Dios precede siempre al nuestro, que le resulta un regalo nuestra presencia, que tiene planes e iniciativas y palabras que dirigirnos y que lo mejor que podemos hacer es rendirnos a su persecución.

Dios nos “acosa” para conseguir de nosotros “justicia”, una manera de relacionarnos con él en la que, de una vez por todas, nos decidamos a fiarnos perdidamente de su amor.

ORACIÓN, FIN DEL MUNDO E INJUSTICIA

Un enfoque distinto de la oración

Los cristianos para los que Lucas escribió su evangelio no estaban muy acostumbrados a rezar, quizá porque la mayoría de ellos eran paganos recién convertidos. Igual que muchos cristianos actuales, sólo se acordaban de santa Bárbara cuando truena. Lucas se esforzó por inculcarles la importancia de la oración: les presentó a Isabel, María, los ángeles, Zacarías, Simeón, pronunciando las más diversas formas de alabanza y acción de gracias; y, sobre todo, a Jesús retirándose a solas para rezar en todos los momentos importantes de su vida.

El comienzo del evangelio de este domingo (Lucas 18, 1-8) parece formar parte de la misma tendencia: “En aquel tiempo, Jesús, para explicar a sus discípulos cómo tenían que orar siempre sin desanimarse, les propuso esta parábola”. Sin embargo, el final nos depara una gran sorpresa. El acento se desplaza al tema de la justicia, a una comunidad angustiada que pide a Dios que la salve. No se trata de pedir cualquier cosa, aunque sea buena, ni de alabar o agradecer. Es la oración que se realiza en medio de una crisis muy grave.

Los elegidos que gritan día y noche

Recordemos que Lucas escribe su evangelio entre los años 80-90 del siglo I. Algunas fechas ayudan a comprender mejor el texto.

Año 62: Asesinato de Santiago, hermano del Señor.

Año 64: Nerón incendia Roma. Culpa a los cristianos y más tarde tiene una persecución en la que mueren, entre otros muchos, según la tradición, Pedro y Pablo.

Año 66: los judíos se rebelan contra Roma. La comunidad cristiana de Jerusalén, en desacuerdo con la rebelión y la guerra, huye a Pella.

Año 70: los romanos conquistan Jerusalén y destruyen el templo.

Años 81: sube al trono Domiciano, que persigue cruelmente a los cristianos y promulga la siguiente ley: “Que ningún cristiano, una vez traído ante un tribunal, quede exento de castigo sin que renuncie a su religión”.

En este contexto de angustia y persecución se explica muy bien que la comunidad grite a Dios día y noche, y que la parábola prometa que Dios le hará justicia frente a las injusticias de sus perseguidores.

Sin embargo, Lucas termina con una frase desconcertante: «Pero, cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará esta fe en la tierra?»

La venida del Hijo del Hombre

¿Por qué esta referencia al momento final de la historia, que parece fuera de sitio? Para comprenderla conviene leer el largo discurso de Jesús que sitúa Lucas inmediatamente antes de la parábola de la viuda y el juez (Lc 17,20-37). Algunos pasajes de ese discurso parecen escritos teniendo en cuenta lo ocurrido el año 79, cuando el Vesubio entró en erupción arrasando las ciudades de Pompeya y Herculano. Muchos cristianos pudieron ver este hecho como un signo precursor del fin del mundo y de la vuelta de Jesús. Ese mismo tema lo recoge Lucas al final de la parábola para relacionar la oración en medio de las persecuciones con la segunda venida de Jesús.

La fe de una oración perseverante

El tema de la vuelta del Señor es esencial para entender el evangelio de Lucas, aunque subraya que nadie sabe el día ni la hora, y que es absurdo perderse en cálculos inútiles. Lo importante es que el cristiano no pierda de vista el futuro, la meta final de la historia, que culminará con la vuelta de Jesús y el final de las persecuciones injustas.

Pero esa no era entonces la actitud habitual de los cristianos, ni tampoco ahora. Lo habitual es vivir el presente, sin pensar en el futuro, y mucho menos en el futuro definitivo, que nos resulta, hoy día, mucho más lejano que a los hombres del siglo I.

Eso es lo que quiere evitar el evangelio cuando termina desafiándonos: Pero, cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará esta fe en la tierra? Que nuestra fe no se limite a cinco minutos o a un comentario, sino que nos impulse a clamar a Dios día y noche.

La primera lectura

Los amalecitas, un pueblo nómada, atacaban a menudo a los israelitas durante su peregrinación por el desierto hacia la Tierra Prometida. Una persecución parecida a la que sufrieron los cristianos por parte de Roma. Pero Moisés no espera que Dios intervenga para salvarlos; ordena a Josué que los ataque. Lo interesante del relato es que mientras Moisés mantiene las manos en alto, en gesto de oración, los israelitas vencen; cuando las baja, son derrotados. ¿Y si se cansa? A los judíos nunca le faltan ideas prácticas para solucionar el problema.

Este texto se ha elegido porque va en la misma línea del evangelio: orar siempre sin desanimarse. Pero usar la oración para matar amalecitas no parece una idea muy evangélica.

“No a la Perpetua”. La prisión permanente revisable es “inconstitucional y vulnera los derechos humanos”

APDHA

La Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía (APDHA) continua con su campaña ‘No a la Perpetua’, que tiene como objetivo eliminar la prisión permanente revisable del código penal.

La prisión permanente revisable es el término eufemístico que el gobierno ha utilizado para nombrar la cadena perpetua, atenta contra los derechos humanos, vulnera la Constitución Española que prohíbe penas inhumanas y degradantes y dilapida el principio de reinserción social que ha de tener cualquier condena.

El 4 de octubre, esta pena fue de nuevo debatida en el Congreso de los Diputados, gracias a una proposición no de ley presentada por el PNV. La mayoría absoluta del Congreso pidió derogarla.

Es la segunda vez que el Congreso de los Diputados se pronuncia en contra de esta condena. El 4 de abril, en la pasada legislatura, ya la mayoría del Congreso se pronunció en contra de esta reforma del Código Penal realizada por el Partido Popular.

Desde la APDHA consideramos muy importante la movilización social con el fin de mostrar el claro rechazo de la sociedad contra esta medida y lograr su derogación.

Por ello reiteramos el llamamiento al Gobierno para que “no se incorporen a la Ley penas que vulneran la Constitución y los derechos humanos, que cuestionan la concepción de Estado social y democrático, que deshumanizan nuestra sociedad y que nos conducen a más violencia de la que pretendían evitar”, y con este fin os animamos a apoyar la campaña “NO A LA PERPETUA”, cumplimentado el formulario que encontrareis en el siguiente link: http://www.apdha.org/no-a-la-perpetua/

Os dejamos el enlace con toda la información sobre la campaña http://www.apdha.org/no-a-la-perpetua/

También podéis ver el documental que hemos realizado sobre la prisión permanente revisable y el desconocimiento de la población sobre el sistema penal español:

Documental NO A LA PERPETUA de APDHA comunicación

Vídeo documental de análisis y reflexión sobre la prisión permanente revisable, realizado por la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía (APDHA), con la colaboración de Intermedia Producciones. La campaña “No a la Perpetua” tiene como objetivo eliminar la prisión permanente revisable incluida en la última reforma del código penal. …

Justicia redistributiva

PEDRO SERRANO

Por interés o cerrazón, a veces permanecemos en posturas inamovibles hasta que los hechos nos demuestran el error en el que estábamos instalados. De poco sirven las llamadas a la sensatez y a la lógica elemental, pues solo cuando nos damos de bruces con los hechos consumados somos capaces de entender, aunque para entonces el daño pueda ser ya irreversible.

Tal es el caso de los errores en la política económica comunitaria desde comienzos de la crisis. Una política empecinada en exigencias drásticas de austeridad que han dado como resultado un crecimiento de salarios muy por debajo de la productividad y, como consecuencia, un peligroso e injusto aumento de la desigualdad, además de un frenazo en la demanda y el gasto privado de las familias.

Por eso ahora, ante la bofetada de realidad recibida, Mario Draghi ha dicho recientemente que “ha llegado la hora de subir los salarios”. Lástima que este cambio de criterio no este motivado por un deseo de justicia hacia la clase trabajadora, sino pensando en el beneficio de los de siempre.

Algún día deberían de comprender que lo más ético y ventajoso para la economía y estabilidad de cualquier sociedad es una justicia redistributiva en la que todos ganemos equitativamente.

El Papa pide “un inmediato alto al fuego en Siria”, para la evacuación de civiles, sobre todo niños

José Manuel Vidal

Religión Digital

“Las obras de misericordia son el mejor antídoto al virus de la indiferencia”

“Con sencillos gestos cotidianos podemos realizar una auténtica revolución cultural”

Dia soleado en la audiencia papal. En su catequesis el Papa Francisco invita a los católicos a poner en marcha una “auténtica revolución cultural”, basada en los pequeños gestos cotidianos de misericordia, que reflejan “el amor preferencial de Jesús por los pobres” y son “el mejor antídoto al virus de la indiferencia”. ··· Ver noticia ···

29 Tiempo ordinario – C (Lucas 18,1-8): El clamor de los que sufren

José Antonio Pagola

La parábola de la viuda y el juez sin escrúpulos es, como tantos otros, un relato abierto que puede suscitar en los oyentes diferentes resonancias. Según Lucas, es una llamada a orar sin desanimarse, pero es también una invitación a confiar en que Dios hará justicia a quienes le gritan día y noche. ¿Qué resonancia puede tener hoy en nosotros este relato dramático que nos recuerda a tantas víctimas abandonadas injustamente a su suerte?

En la tradición bíblica la viuda es símbolo por excelencia de la persona que vive sola y desamparada. Esta mujer no tiene marido ni hijos que la defiendan. No cuenta con apoyos ni recomendaciones. Solo tiene adversarios que abusan de ella, y un juez sin religión ni conciencia al que no le importa el sufrimiento de nadie.

Lo que pide la mujer no es un capricho. Solo reclama justicia. Esta es su protesta repetida con firmeza ante el juez: «Hazme justicia». Su petición es la de todos los oprimidos injustamente. Un grito que está en la línea de lo que decía Jesús a los suyos: «Buscad el reino de Dios y su justicia».

Es cierto que Dios tiene la última palabra y hará justicia a quienes le gritan día y noche. Esta es la esperanza que ha encendido en nosotros Cristo, resucitado por el Padre de una muerte injusta. Pero, mientras llega esa hora, el clamor de quienes viven gritando sin que nadie escuche su grito, no cesa.

Para una gran mayoría de la humanidad la vida es una interminable noche de espera. Las religiones predican salvación. El cristianismo proclama la victoria del Amor de Dios encarnado en Jesús crucificado. Mientras tanto, millones de seres humanos solo experimentan la dureza de sus hermanos y el silencio de Dios. Y, muchas veces, somos los mismos creyentes quienes ocultamos su rostro de Padre velándolo con nuestro egoísmo religioso.

¿Por qué nuestra comunicación con Dios no nos hace escuchar por fin el clamor de los que sufren injustamente y nos gritan de mil formas: «Hacednos justicia»? Si, al orar, nos encontramos de verdad con Dios, ¿cómo no somos capaces de escuchar con más fuerza las exigencias de justicia que llegan hasta su corazón de Padre?

La parábola nos interpela a todos los creyentes. ¿Seguiremos alimentando nuestras devociones privadas olvidando a quienes viven sufriendo? ¿Continuaremos orando a Dios para ponerlo al servicio de nuestros intereses, sin que nos importen mucho las injusticias que hay en el mundo? ¿Y si orar fuese precisamente olvidarnos de nosotros y buscar con Dios un mundo más justo para todos?

Domingo 16 de octubre de 2016, 29º del tiempo Ordinario

Koinonía

Margarita María de Alacoque (1690), Eduviges, religiosa (1234)

Jesús propuso esta parábola para invitar a sus discípulos a no desanimarse en su intento de implantar el reinado de Dios en el mundo. Para ello, además de trabajar duro, deberán ser constantes en la oración, como la viuda lo fue en pedir justicia hasta ser oída por aquél juez que hacía oídos sordos a su súplica. Su constancia, rayana en la pesadez, llevó al juez a hacer justicia a la viuda, liberándose de este modo de ser importunado por ella. ··· Ver noticia ···

12 de octubre: la fiesta nacional del genocidio universal

Carlos de Urabá

Rebelión

Preside la ceremonia (fúnebre) su majestad el rey Felipe VI

El tirano Francisco Franco había instituido el 18 de julio -el día en que se inició el “glorioso alzamiento”- como la fiesta nacional. En esa fecha se realizaba el magnánimo “desfile de la victoria” donde las tropas nazi-franquistas desfilaban altivas en honor al “generalísimo de los ejércitos”.

Tras la muerte del dictador el rey de España Juan Carlos I el 13 de mayo de 1977 dispuso que el 12 de octubre o el día de la Hispanidad fuera considerado como la fiesta mayor del reino -suprimiendo el 18 de julio- a pesar de la presión de sus consejeros franquistas.

En 1981 todos los partidos políticos refrendan el 12 de octubre como la fiesta nacional. Y Juan Carlos I firma dicho decreto ley para que se comunique y se cumpla. El descubrimiento de América ha sido máxima hazaña del imperio español y debe ser enaltecida eternamente en la memoria de las futuras generaciones.

Dios ha elegido a España en esta gloriosa misión civilizadora. “Debo cumplir con mi misión histórica y la cumpliré porque la divina providencia me ha elegido para ello” -Adolf Hitler. ··· Ver noticia ···

Política como cuidado para con el pueblo

Leonardo Boff

Pasaron ya las elecciones municipales en un contexto político dramático, con un gobierno federal con baja credibilidad y con legitimidad discutible.

Gran parte de los políticos tienen como objetivo llegar al poder por intereses y una vez en el poder, promover la reelección. Muchos de ellos no viven para la política sino de la política. Se deforma así la naturaleza de la política como búsqueda del bien común. Y lo que es peor, el político interesado se sitúa por encima del bien y del mal. Sólo hace el bien cuando es posible y el mal siempre que sea necesario.

Pero es importante denunciar que se trata del ejercicio perverso del poder político. Max Weber en su famoso texto de 1919 a los estudiantes de la Universidad de Munich, desanimados por las condiciones humillantes impuestas por las potencias que vencieron a Alemania en la primera guerra mundial, La política como vocación, ya había advertido: «Quien hace política busca el poder. Poder como medio al servicio de otros fines o el poder por sí mismo, para disfrutar del prestigio que el poder confiere». Este último modo de poder político ha sido ejercido históricamente por gran parte de nuestras élites a fin de beneficiarse de él, olvidando al sujeto y destinatario de todo poder, que es el pueblo.

Necesitamos rescatar el poder como expresión político-jurídica de la soberanía popular y como medio al servicio de objetivos sociales colectivos. Sólo este es moral y ético. Es imperativo, pues, contar con políticos que no hagan del poder un fin en si y para su provecho, ligados a procesos de corrupción, tan largamente publicitados, sino una mediación necesaria para realizar el bien común, a partir de abajo, de los excluidos y marginalizados. El paleocristianismo llamaba a esto liturgia, que significaba: servicio al pueblo.

En este contexto queremos recuperar la figura sin par de político de los tiempos modernos que es Mahatma Gandhi. Para él la política «es un gesto amoroso para con el pueblo» que se traduce por el «cuidado del bienestar de todos a partir de los pobres». Él mismo confiesa: «Entré en la política por amor a la vida de los débiles; viví con los pobres, recibí parias como huéspedes, luché para que tuviesen derechos iguales a los nuestros, desafié a reyes, no sé cuantas veces estuve preso». Lo mismo se podría decir de otra figura ejemplar, Nelson Mandela, que después de decenas de años de prisión superó el apartheid de Sudáfrica.

En estos tiempos de desesperanza política por causa del mucho odio que se extiende en la sociedad, y también por lo que no pocos denuncian como un golpe parlamentar-judiciario contra una presidenta consagrada por una elección mayoritaria, necesitamos reforzar a los gobernantes que se proponen cuidar del pueblo y hacer que el cuidado sea la línea de conducta de la vida social en el municipio, en el estado y en la federación.

A decir verdad, Brasil necesita urgentemente de quien cuide de los pobres y marginados. Lula y Dilma se propusieron intencionadamente cuidar y no administrar al pueblo, mediante políticas sociales de rescate de su vida y su dignidad. Actualmente predomina una política que cuida menos del pueblo y más de los ajustes rigurosos en la economía, de la estabilización monetaria, de la inflacción, de la deuda pública federal y estatal, de la privatización de los bienes públicos y de nuestra alineación con el proyecto-mundo. Todo esto se hace sin escuchar al pueblo e incluso en contra de derechos sociales a duras penas conquistados.

Que no se diga que tal diligencia representa el cuidado para con el pueblo. Cuidado meticuloso y hasta maternal lo hay, sí, para con las élites dominantes, para con los bancos y para el sistema financiero nacional e internacional que tiene lucros exorbitantes.

En lugar de cuidado, en la política hay administración de las demandas populares, atendidas de forma paliativa, más para acallar la inquietud y ahogar la revuelta justa que para atacar las causas de su sufrimiento.

El cuidado para con el pueblo exige conocer sus entrañas por experiencia, sentir sus llamadas, compadecerse de su miseria, llenarse de iracundia sagrada y escuchar, escuchar y una vez más escuchar. Debería haber un Ministerio de la Escucha, como existe en Cuba. En este Ministerio deberían estar los discípulos de Paulo Freire y no los seguidores de Pavlov y de Skinner, maestros de una visión mecanicista de la vida humana.

Escuchar la saga del pueblo, sus padecimientos y sus esperanzas, las soluciones que encontró, el Brasil que sueña. Él quiere bastante poco: trabajar y con su trabajo dignamente pagado, comer, vivir, educar a los hijos, tener seguridad, salud, transporte, cultura y tiempo libre para seguir a sus equipos preferidos y hacer sus fiestas y músicas. Pero lo que más quiere es dignidad y ser reconocido como persona y ser respetado.

El pueblo merece ese cuidado, esa relación amorosa que espanta la inseguridad, proporciona confianza y realiza el sentido más alto de la política.

Leonardo Boff, teólogo, filósofo y escritor, escribió:Virtudes para otro mundo posible (3 vol.), Sal Terrae 2010.

Traducción de MJ Gavito Milano

Huracán Matthew devasta Haití

Los Salesianos tenemos que estar donde miles de jóvenes nos necesitan

- Por: ANS

Después del paso del huracán Matthew sobre Haití, el balance de los muertos, hasta la fecha, aproximadamente son unas 840 personas, mientras que UNICEF ha confirmado que se cierne cada vez más el peligro de epidemias.

Los salesianos han sido duramente golpeados sobre todo en Les Cayes. El P. Jean Paul Mesidor, Superior de la Visitaduría, ha lanzado un vídeo para asegurar el compromiso de los hijos de Don Bosco entre los jóvenes que seguirá sin detenerse, y agradece a todos aquellos que están participando en las acciones de solidaridad.

La amenaza del cólera es un peligro real, en un país donde incluso antes del huracán, solo una de cada tres personas tenían acceso a letrinas adecuadas y menos de tres de cada cinco tenían acceso a agua potable. Llegaron las tabletas para el tratamiento del agua en los tanques. Por otro lado, recién llegaron los camiones con agua el jueves a Les Cayes y Jeremie. Un tanque de agua se ha puesto a disposición del hospital en Les Cayes.

Incluso el carro de ayuda de los salesianos se ha puesto a disposición, junto a las oficinas principales de las Procuras Misioneras para la recaudación de fondos. Para la fase operacional se pueden hacer uso de las instalaciones y de la experiencia ya establecida tras el terremoto del año 2010.

El Superior de Haití, P. Mesidor, también dio a conocer un video en el que explica que el sur está completamente aislado del resto del país, "debido a que el puente que conecta la capital fue destruido. Incluso la comunicación telefónica es muy difícil".
Plagado de problemas sociales, políticos y económicos, sumados a las catástrofes naturales, Haití es un país que sufre. "Imaginemos que no hemos terminado de reconstruir nuestra infraestructura destruida por el terremoto el año 2010", explica el P. Mesidor.

Sin embargo, reitera que "como salesianos estamos donde tenemos que estar, donde hay miles de jóvenes que necesitan el apoyo de una mano".

Concluye recordando: "La ayuda de la Fundación Rinaldi, nuestra oficina de Proyectos, está coordinando las ayudas que puedan llegar. Gracias por todo y unámonos en oración".

El vídeo completo está disponible en italiano y también con subtítulos en español y inglés en ANSchannel.

Ministerio femenino

CRISTIANISME I JUSTICIA

 Victor Codina.

 Las mujeres, no solo las feministas, se preguntan por qué en la Iglesia católica las mujeres no forman parte de la jerarquía (diaconado, presbiterado, episcopado), cuando en la Iglesia Luterana y en la Iglesia Anglicana hay pastoras ordenadas y obispas.

El argumento que se suele dar en contra del ministerio femenino es que Jesús eligió 12 apóstoles varones. En este sentido tanto Pablo VI como Juan Pablo II cerraron la puerta al ministerio femenino en la Iglesia católica.

Pero estas decisiones papales no son infalibles y los argumentos que aducen son más sociológicos y anatómicos que teológicos. El patriarcalismo dominante en Israel impedía que Jesús hubiera nombrado a mujeres entre los 12 apóstoles que representaban a las 12 tribus de Israel. (leer más…)

Kagame en Yale: un error colosal

 FUNDACIÓN SUR  AFRICA

11/10/2016 - Fue un gran choque para mí enterarme por mi ex alumna, Kayla Oliver, ahora una editora del Yale Law Journal, que Yale había invitado al presidente Paul Kagame de Ruanda, el dictador más sanguinario de todo África, para hablar de democracia. Eso fue un error colosal. Durante mis primeras semanas en calidad de embajador de EE.UU. en Burundi, el vecino gemelo de Ruanda, acompañé al Embajador de EE.UU. en Ruanda para reunirse con el entonces Col. Paul Kagame. Estaba vestido con uniforme de camuflaje (...)...leer más...

Yes I Can. Yo si puedo. Paralímpicos Río 2016 Subtitulado

HUMANIZAR ES CURAR. A PROPÓSITO DE LA PELÍCULA “MEDÉCIN DE CAMPAGNE”

El cine francés puede gustar más o menos pero tiene la virtud de producir de vez en cuando alguna película dedicada a dignificar y reconocer el trabajo de maestros, médicos, trabajadores sociales… ¿Quién no recuerda el film de Bertrand Tavernier “Hoy empieza todo” (1999) con la imponente figura del profesor Daniel Lefebvre (Philippe Torrenton), un maestro dedicado en cuerpo y alma a educar en una guardería de una zona deprimida social y culturalmente del norte de Francia? Saber reconocer el papel de estas personas dignifica el cine y la sociedad que lo produce.

Pues hace unos meses, otro cineasta  Thomas Lilti quiso retratar el trabajo de un médico rural, el veterano doctor Jean-Pierre Werner (Françoise Cluzet) -él mismo afectado por un tumor cerebral- y su joven y recién llegada ayudante, la doctora Nathalie Delezia (Marianne Denicourt). Ya advierto desde el principio que no haré ningún comentario técnico sobre la película, entre otras razones porque no sé. Si diré que verla y volverla a ver hace poco, despertó en mí alguna reflexión que me gustaría compartir.

Durante la película aparecen muchos temas que afectan directamente a la medicina de atención primaria. La confianza que se genera entre pacientes y médico es una de las claves que mantienen la salud de esta pequeña comunidad rural. No, no es que estén más sanos, ni más preservados de contraer enfermedades que el resto de la sociedad, sino que por el conocimiento que el médico tiene de cada una de las personas, puede actuar de manera personalizada, incluso por encima de unos protocolos con frecuencia demasiado rígidos y deshumanizados. Como por ejemplo, ante la decisión de ingresar en el hospital a un paciente de 92 años con una enfermedad  crónica cuando empeora su salud. Entre la alternativa de morir tranquilamente en casa, o hacerlo anónimamente en un hospital, el médico se compromete con el paciente y de ahí la confianza y el vínculo.

Todo esto no es posible sin aquello que desde la atención primaria se llama “longitudinalidad”, y que un servidor que no es médico traduce como el hecho de acompañar la vida de las personas, lo que significa que la “longitudinalidad” es también la del mismo médico que envejece con sus pacientes y a veces enferma con ellos, sin llegar a ser nunca uno de ellos. Y aquí precisamente está el quid de la cuestión, y la gran dificultad y sacrifico. El médico juega en la comunidad un determinado papel. Seguramente esto es más fuerte y evidente en un ambiente rural que en un ambiente urbano, pero alguna cosa es trasladable a un CAP. Al médico (lo quiera o no) le toca ser espectador de todo aquello que afecta a sus pacientes: situación económica, aislamiento familiar, relaciones afectivas, condiciones del piso o casa donde viven… Les acompaña, ve como todo eso afecta de un modo u otro a su salud. El médico está en el centro de este torbellino de humanidad y esta situación lo convierte en alguien especialmente solitario. Él sostiene la salud de los otros… ¿pero a él quién lo sostiene? El médico interpretado por Cluzet cura con medicinas pero cura sobre todo con el vínculo, la escucha y la confianza. Hay un momento en el que dice a su ayudante: “Escuche al paciente, el 95% del diagnóstico lo realiza el mismo paciente”. No es que cure aquello que es incurable (“nuestra lucha es un alucha contra la naturaleza, y la naturaleza acaba siempre venciendo”), sino que “humaniza”, reconociendo al otro una dignidad, poniéndolo en el centro. Y esto también es curar.

En un mundo donde lo comunitario casi no existe, y donde los vínculos (incluso los más fuertes) son débiles, ¿quién se atreve a hacer del vínculo un factor de curación? ¿Quién se atreve a ligar su “longitudinalidad” o sea su vida a la de sus pacientes?  Está claro que estamos hablando entonces de vocación, y si me apuráis también de heroísmo. Más heroísmo aún, cuando el sistema no cree demasiado ni en vocaciones ni en heroísmos, y se dedica a fragmentar la atención tanto como puede, que es lo mismo que fragmentar la vida.

En todo esto, juega un papel muy importante la médico primeriza que se acerca al veterano. Nos permite ver como este último inicia a su aprendiz no sin tener que superar él mismo los egoísmos y el instinto de posesión que ha acabado generando sobre su comunidad este vínculo tan fuerte. Sí, porque el vínculo tan sanador puede convertirse para el médico en egoísmo, en posesión (“mis” pacientes…) Aprendiendo a ceder y a desprenderse a favor de la doctora recién llegada, resulta que el médico acaba por llevar a plenitud su vocación. Su vida y profesión han tenido sentido, han generado vida alrededor suyo, y esto a pesar de la soledad, la dureza, el mal carácter de los pacientes, los caminos llenos de fango de aquel campo francés entre la Bretaña y Normandía… Nos movemos sin embargo, en un terreno que no es el de la racionalidad sino el del sentido, un terreno de una profundidad que no es traducible en números, en objetivos, en protocolos…

Acostumbrados a ver las series sensacionalistas siempre centradas en la espectacularidad de urgencias y hospitales, esta película reconoce y dignifica la vocación del médico de atención primaria. Recomendaría que la vieran regidores, consejeros y ministros de sanidad, para que se dieran cuenta hasta qué punto se ha perdido el norte en sanidad, como en otros tantos campos. La deberían ver los mismos médicos por una cuestión de autoestima, y la deberían de ver los pacientes no siempre conscientes del papel que juega un médico de familia, en su vida y en la de los suyos.

Sin figuras como el doctor Werner y la doctora Delezia, no solamente no hay salud, sino que no hay comunidad, no hay sociedad, no hay civilización… sino la pura fragmentación, el atomismo social, el sálvese quien pueda. Confianza, vínculo, vida, longitudinalidad, acompañamiento, aquí están los pilares de una vocación siempre amenazada.

(P. S: Y yo que he sido de pueblo y que he tenido un médico así… doy fe de ello).

Santi Torres

Cristinisme y Justicia

La hipocresía de otorgar un Nobel ¿de la Paz? a Juan Manuel Santos

Carlos Aznárez

Resumen Latinoamericano

“Es un reconocimiento al duro trabajo y a la muy importante iniciativa del presidente Santos”, dijo la portavoz del Comité del Nobel de la Paz, cuando procedió a anunciar quien era el elegido de este año para esa distinción, cada vez más devaluada.

El sistema sabe a quien premia y en qué momento lo hace. Como ocurriera con la designación, en anteriores períodos, de esos dos grandes ejecutores de la política de exterminio contra el pueblo palestino, llamados Shimon Peres y Rabin. O el mismo galardón que le entregaron a Barak Obama, para que pueda ampliar impunemente la guerra en Medio Oriente o mantener en funcionamiento la base de torturas de Guantánamo.

Por más que se disfrace de lo que no es y que en este último tiempo haya hecho esfuerzos para cambiar de look y vestir de blanco a todo su gabinete, Santos tiene un largo recorrido como impulsor de las estrategias guerreristas del establecimiento colombiano.

Compartió gobierno con Alvaro Uribe Velez y fue partícipe con este en la aplicación de políticas genocidas contra el pueblo colombiano. Desde el cargo de Ministro de Defensa, el ahora Premio Nobel dirigió las Fuerzas Armadas desde 2006 hasta ayer nomás (mayo de 2009) en tareas de “limpieza” y “tierra arrasada” contra los guerrilleros de las FARC y el ELN.

Solo basta recordar su compromiso con regar el territorio con cadáveres de campesinos y campesinas a los que se conoció como “falsos positivos”. Hombres y mujeres que ni siquiera pertenecian a la insurgencia pero que en su afán de extirpar las protestas reivindicativas y sembrar terror, el ejército los secuestraba, les ponía un uniforme verde oliva, les plantaba un arma y los asesinaba. Los medios del sistema hacían el resto identificandolos como “subversivos” o “integrantes de las bandas terroristas”.

Como en la época de la “conquista del Oeste” estadounidense, cuando los soldados cazaban como animales a los indios y luego de asesinarlos les cortaban una oreja para luego exhibirla y recibir recompensa, los uniformados del ejército de Santos fotografiaban los cadáveres de los “falsos positivos” y por cada uno de ellos había una compensación económica extra.

Otra perla en el curriculum sangriento de Santos es la “Operación Fénix” por la cual la fuerza aérea colombiana violó la soberanía ecuatoriana, y bombardeó a mansalva el campamento del comandante de las FARC Raúl Reyes en la zona de Sucumbíos. Se trataba de una operación conjunta con el asesoramiento del Mossad israelí y tareas de inteligencia de la CIA norteamericana, que fue ejecutada cuando los guerrilleros dormían y poco pudieron hacer para evitar las bombas mortíferas de varias toneladas y la operación posterior a cargo de helicópteros artillados que balearon a mansalva a los sobrevivientes.

De esta manera, el ahora Nobel de la Paz y su colega Uribe Vélez, ambos halcones guerreristas, se sacaban de encima a uno de los hombres que precisamente estaban avanzando en la idea de abrir negociaciones entre las FARC y el Gobierno y para ello había hecho contactos internacionales que pudieran ayudar en esa tarea.

No sólo murió Reyes en ese acto de barbarie sino que también masacraron a otros 22 guerrilleros. La matanza se extendió a algunos estudiantes mexicanos de la UNAM que visitaban el campamento fariano, mientras que otros quedaron gravemente heridos.

Tiempo después, cuando Santos llega al gobierno prosigue con la estrategia uribista de golpear antes que nada al Secretariado de las FARC, y es durante su gestión que son asesinados el Mono Jojoy y el máximo jefe fariano Alfonso Cano, contando en cada oportunidad con la ayuda de servicios israelíes y norteamericanos.

El paramilitarismo, también es un factor a tener en cuenta en la historia santista, ya que cuando gobernaba Uribe alcanzó su máximo nivel operacional, aterrorizando a punta de balas y motosierras a la población civil. Prevalecía el concepto, y Santos participaba del mismo, de “quitarle el agua al pez”, masacrando sin piedad a grandes núcleos poblacionales, sobre todo campesinos, que pudieran constituirse en semillero de la guerrilla. Así decenas de miles de personas fueron ejecutadas por las Convivir, las Autodefensas de Colombia, o las Aguilas Negras, todos rótulos utilizados por el terrorismo paramilitar.

En conclusión: no caben dudas de que este Nobel de la Paz a Santos viene con premio agregado ya que le llega en un momento en que su imagen de “blanca palomita de la paz” se había chamuscado parcialmente después de los resultados negativos del plebiscito. Es entonces que urgía “darle una manito” que le permitiera seguir en carrera y poder presionar a las FARC para renegociar los acuerdos firmados después de pactar estos cambios sustanciales con su socio Alvaro Uribe Velez. Qué mejor que un Premio Nobel para que el presidente Santos se sienta reconfortado y con fuerza para mostrar a la opinión pública que resulta importante sumar al uribismo “a la paz”.

Los rasgos de hipocresía que aparecen casi siempre tras las bambalinas de estas distinciones internacionales son más que odiosos. Sirven para asegurar la impunidad de los violadores de todos los derechos humanos, los gratifican y blanquean socialmente. Más aún, les otorgan más poder para imponer sus criterios de “paz” a la contraparte, buscando que, como en este caso, sea la insurgencia la que esté obligada a aceptar cambios tramposos impuestos precisamente por quienes han hecho de la guerra una constante en la vida del pueblo colombiano.

Fuente: Red Mundial de Comunidades Eclesiales

Nuevo cónclave jesuita

Gabriel Mª Otalora

Desde que Ignacio de Loiola fundara la Compañía de Jesús, han pasado muchas cosas. Pero el número de sus reuniones generales, han sido más bien escasas: este 2 de octubre comienza la 36ª Congregación General en la que se elegirá al décimo tercero sucesor del fundador. Muy poquito gasto en reuniones generales para los 476 años de vida que lleva esta orden religiosa, incluidos aquellos en que un grupito se mantuvieron activos gracias a Catalina II de Rusia, cuando en el resto del mundo, el Papa del momento (Clemente XIV) disolvió la organización.

Tuvo que ser Catalina la Grande, una emperatriz ortodoxa, quien salvara a la Compañía por su gran estima al trabajo educativo de los jesuitas que, no lo olvidemos, fueron los primeros en lograr aulas con alumnos de diferentes clases sociales, algo entonces revolucionario pero que mejoró significativamente el nivel educativo de los ricos y logró que la educación llegara por fin de manera reglada a los pobres. Aquella mujer no reconocía a la autoridad papal y no le tembló el pulso a la hora de prohibir a los obispos católicos de sus territorios que publicasen el documento supresor. Y sin su promulgación, la disposición de disolución no tenía efectos, ya que para que así fuese hubiera debido ser notificada a los interesados.

El Papa Pío VII fue quien reconoció oficialmente a los Jesuitas que sobrevivían en el imperio ruso, el 7 de marzo de 1801. Pero el reconocimiento general no fue automático en el resto del mundo sino que fue a partir de 1800 cuando secretamente y con autorización del Papa, algunos ex jesuitas agregados a los de Rusia se fueron extendiendo en comunidades por Italia, Francia, Suiza, Bélgica y Holanda, Inglaterra y Estados Unidos. Hubo que esperar al 7 de agosto de 1814 para que Pío VII promulgase la bula que derogaba lo decidido cuarenta y un años antes por Clemente XIV.

En las Normas Complementarias de las Constituciones jesuíticas se afirma que la misión de la Compañía de Jesús pivota entre el servicio a la fe y la promoción de la justicia. Ambas constituyen la misión única e idéntica de la Compañía: por eso, ni en sus objetivos ni en su actividad ni en la forma de vida pueden separarse el uno de la otra, sino que representan el elemento integrador de todos sus ministerios. Esta misión incluye además, como elementos de la evangelización, la inculturación del Evangelio y el diálogo con los miembros de otras religiones.

Por tanto, en la esencia de su misión está “la fe que busca” y “la justicia es”, inseparables: la fe que dialoga con otras tradiciones y evangeliza las culturas.

Los jesuitas no deben renunciar a estar en la punta de lanza de la Iglesia, a ser profetas y testigos que recuperen la esperanza que se abrió con el Concilio Vaticano II. Su magis pasa por liderar la justicia evangélica desde la opción por los menos favorecidos como se destaca en todas las páginas del Evangelio. Deben mantenerse abiertos al mundo con audacia, a la manera de Arrupe y Bergoglio, aprendiendo mientras enseñan a otros (servir a los demás le beneficia a uno mismo) y aprovechando el auge que tienen en los países en vías de desarrollo sus actividades que se traducen en vocaciones, presentes ellos en las misiones más importantes de la Iglesia.

Los mejores deseos para esta nueva elección que en esta ocasión cuenta con un Papa en activo entre sus filas, un verdadero profeta de la misericordia divina al que parece que le siguen una minoría de católicos, al menos en el Primer Mundo, empezando por su propia Curia romana. Seguro que el sucesor de Adolfo Nicolás sabrá navegar entre las aguas de su auto-impuesta fidelidad de servicio al Papa y las de la libertad que siempre ha demostrado su Orden a la hora de analizar y actuar en el mundo sabiendo buscar los signos de los tiempos. 

La otra Fiesta Nacional: vuelven las protestas contra el TTIP

Alejandro López de Miguel

Público

La campaña estatal contra los polémicos acuerdos de libre comercio desarrollará estos días cerca de 80 acciones en 14 comunidades para alertar de los peligros de estos tratados, entre ellas una concentración en el centro de Madrid el mismo 12 de octubre.

MADRID.- Engalanada para la ocasión, a punto de presenciar cómo recorren sus calles -y sus cielos- desfiles y exhibiciones militares, Madrid volverá a acoger este miércoles la celebración del Día de la Hispanidad. Sin embargo, una de las reivindicaciones que tendrá lugar este mismo 12 de octubre en la capital no contará con la presencia de representantes institucionales ataviados con sus mejores galas: la protesta contra los polémicos tratados comerciales TTIP, CETA y TiSA, que Washington y Bruselas negocian con sigilo. ··· Ver noticia ···

Industria farmacéutica vs salud pública

Alainet

ALAI

Las empresas transnacionales del sector farmacéutico son objeto de frecuentes críticas por los abusos de su poder de mercado e incluso corrupción. Y es que los medicamentos no son una industria como las demás, sino que sus “leyes de mercado” tienen modalidades particulares. Primero, por el hecho que tienen un mercado cautivo (personas que padecen enfermedades o preocupadas por su salud), que es una clientela vulnerable, cuyas decisiones de compra dependen no tanto de sus gustos, ni en muchos casos de su real poder de compra, sino de quienes les recetan los medicamentos (generalmente los médicos) o de la urgencia de curar o aliviar alguna dolencia a cualquier costo. Se trata también de un área donde la calidad del producto puede ser de vida o muerte. Esto último, y la protección de patentes, son factores que disminuyen la competencia. ··· Ver noticia ···

Cáritas Española pone en marcha una campaña de solidaridad con Haití

Religión Digital

Enviará en las próximas horas 50.000 euros de urgencia para los damnificados por el hucarán “Mattew”

Se calcula que 350.000 personas necesitan ayuda urgente en un escenario de máxima precariedad

La oficina de Naciones Unidas de Coordinación de Ayuda Humanitaria declaró que unas 350.000 personas necesitan ayuda en Haití

(Cáritas).- Cáritas Internationalis ha lanzado un llamamiento a todas las Cáritas donantes del mundo por importe de 250.000 euros para financiar en Haití las primeras operaciones de respuesta inmediata a los damnificados por el huracán “Mattew”.··· Ver noticia ···

TALLERES DE ADULTOS (SALESIANOS DEUSTO) - CURSO 2016/2017

ESTE CURSO TENEMOS PREVISTO (entre otros) IMPARTIR LOS SIGUIENTES TALLERES:

* INGLES -----EUSKERA

* DIBUJO Y PINTURA

* MANUALIDADES

* RELAJACIÓN
* COCINA
- DANZAS POPULARES VASCAS

- PSICOLOGÍA (HABILIDADES SOCIALES Y DE COMUNICACION)

- YOGA

* CORO

* VISITAS GUIADAS
* INFORMÁTICA
* PHOTOSHOP
* HISTORIA Y DEGUSTACIÓN DEL TXAKOLI

INICIACION A LA MONTAÑA.

LITERATURA.
 ETC.

PARA ACCEDER A CUALQUIERA DE ESTOS TALLERES, TENDRÁS QUE ACERCARTE AL HALL DE LAS OFICINAS DEL COLEGIO EL DÍA 13 DE OCTUBRE (JUEVES) EN HORARIO DE 18:00H A 19:00H Y ABONAR 10€ DE INSCRIPCIÓN (QUE SE DESTINARAN A SUFRAGAR GASTOS ORIGINADOS EN EL CONJUNTOS DE LAS ACTIVIDADES 

Antiguos Alumnos celebra la primera reunión de la Federación Regional San Francisco Javier

- Por: F. Pintor

Día 8 de octubre, primera reunión de la Regional San Francisco Javier con sede en Burgos.

 

Convoca y se estrena como presidente D. Aurelio López Castrillo, acompañado por la totalidad de la Junta Local.Nunca las fechas satisfacen a todos. En este caso dado que en Bilbao celebraban fiesta por el 80 aniversario de la proclamación del primer Gobierno Vasco de Euskadi, no asistieron todos los que pensaban hacerlo. Tampoco estaban presentes los de Pamplona por un error  humano. Coincidiendo con la visita a esta obra de Salesianos P. Aramburu del Vicario Inspectorial D. Samuel Segura, dirigió a los presentes unas palabras de saludo y ánimo en el trabajo; “con el mensaje de la importancia de las asociaciones en la presencia de la obra salesiana juntamente con los demás grupos de la Familia Salesiana. Cada grupo es un reclamo para los jóvenes y un apoyo en la misión de D. Bosco. El carisma está repartido, todos somos corresponsables de la tarea encomendada. Que hay que pre-ocuparse menos por lo que nos falta y ocuparse más de nuestro papel ante los jóvenes, la Iglesia y ante la sociedad”. Yo, añado que el que lo persigue lo consigue. Si todos los proyectiles van disparados al mismo punto de mira, el muro caerá. Tener clarito lo que queremos y a trabajar por conseguirlo.

A continuación se trabajaron  los puntos previamente enviados a las asociaciones.

Terminado el encuentro, la Junta Local invitó a comer en el lujoso Casino de Burgos, del cual Aurelio es de su Junta, y queriendo por eso del estreno, la primera vez, etc. Quedar bien, elegantemente se dijo: señores, los de  Burgos pagamos la comida.

Fue un día  bonito  en Burgos, buen ambiente, libertad, ilusión por el trabajo que se desarrolla, por las posibilidades que se vislumbran… hasta el sol estaba de fiesta.

Acerca de la innovación en la educación

Manu Andueza.

Cristianisme i justicia

 En estos momentos en que la innovación educativa está en boca de todos, no queremos dejar pasar la oportunidad para ofrecer una pequeña reflexión que pueda dar un poco de luz y ayude a ubicar el tema.

Es por eso que ofrecemos a continuación una serie de puntos que puedan ayudarnos a entender el momento que vivimos y el horizonte hacia el cual caminar.

1. La educación está en crisis. Es evidente. Nadie que se tome en serio la educación puede negar esta afirmación. Así lo vemos en la falta de motivación, tanto de alumnos como de profesorado; en la pérdida del valor que se le da a la educación por parte de la sociedad; en la ruptura entre lo que pasa y lo que se analiza dentro de la estructura escolar y lo que acontece fuera de la misma… Llevamos años de leyes, renovaciones y modificaciones de dichas leyes sin ir a ningún lado. Nadie tiene la suficiente valentía para afrontar la realidad y tomar medidas que sean eficaces. Lo que estamos haciendo es poner parches a una situación que necesita ser reconstruida. Además, por si esto no fuera suficiente, la educación se ha convertido en moneda de cambio político, ha perdido el lugar de privilegio que le corresponde para ser un mero apéndice de los programas políticos. LEER MÁS

Dios en Auschwitz

Jesús Martínez Gordo

El pasado 2 de julio falleció, a los 87 años, en Nueva York, Elie Wiesel, escritor, premio Nobel de la paz (1986) y uno de los supervivientes con más proyección mediática del exterminio nazi. Este judío, de origen húngaro, fue trasladado a los 15 años, con toda su familia, al campo de Auschwitz donde murieron su madre y su hermana pequeña y lograron sobrevivir sus dos hermanas mayores. De allí fueron trasladados, él y su padre, al campo de Buchenwald, donde éste último falleció poco antes de la liberación en abril de 1945.

La trilogía formada por La noche, El alba y El día (1956-1961) es, sin duda alguna, su obra más importante. En ella relata, de manera novelada, algunos de los innumerables padecimientos en los campos del nazismo, así como sus primeros años de libertad en Francia y la creación del Estado de Israel (1948). De entre los muchos pasajes reseñables, hay uno, particularmente conocido, y que -todavía en nuestros días- sigue siendo objeto de sugerentes y, a veces, enfrentadas consideraciones.

Un día, cuenta, regresando del trabajo al campo de Auschwitz, encontraron en el patio a tres compañeros encadenados que iban a ser colgados. Uno de ellos, era un niño. Nada más entrar, se les fue colocando, con toda la parafernalia al uso, para que presenciaran tan macabra ejecución. Momentos antes de ser ahorcados, los dos adultos gritaron “viva la libertad”. El niño, en cambio, permaneció callado. Y, en ese momento, alguien que estaba detrás de E. Wiesel preguntó: “¿Dónde está el buen Dios?, ¿dónde está?”

Seguidamente se procedió al ahorcamiento del niño y de los dos adultos, retirándoles las sillas a las que habían sido aupados. “En el horizonte, comenta, el sol se estaba ocultando” en medio de un silencio absoluto. A continuación, comenzó el dramático y punitivo desfile de los prisioneros, entre lágrimas y sollozos, por delante de sus tres compañeros. Cuando le tocó el turno a él, los adultos ya habían expirado. En cambio, el niño, seguía agitándose. Aún vivía. Y así estuvo media hora, luchando entre la vida y la muerte, agonizando hasta morir, lentamente asfixiado, a causa de su escaso peso. En ese momento E. Wiesel volvió a escuchar, detrás de sí, la misma pregunta de hacía unos minutos: “¿Dónde está Dios?”. Sentí, recuerda, una voz que, saliendo de mí, respondía: “¿Dónde está? Ahí está, está colgado ahí, de esa horca…”. “Esa noche, concluye, la sopa tenía gusto a cadáver”.

Años después, en sus memorias, muestra su enfado con las lecturas ateas de este pasaje: “mi reacción y mi respuesta, sostiene, solo tienen sentido en el interior de la fe. Yo no he renegado de Dios. Me he levantado contra su justicia, he protestado contra su silencio y contra su ausencia, pero siempre era una cólera que se alzaba en el interior de la fe, nunca fuera de ella. Frecuentemente, prosigue, tenemos que aceptar el dolor de la fe para no perderla, aunque parezca que la tragedia del creyente es más devastadora que la del increyente”.

En otro pasaje explica el sentido de dicha “tragedia creyente”: lo que nos afecta a nosotros, sus hijos, también le afecta a Dios, pero dejando bien claro que semejante compasión divina no anula ni palía el dolor humano. Simple y trágicamente se suman sin equilibrarse y sin aportarnos consuelo de ninguna clase, sino un castigo suplementario. Por eso, manifiesta, solo está permitido preguntar al cielo, de manera semejante a como lo hizo Job: “¿No tenemos bastante con nuestro sufrimiento como para que añadas el tuyo?”.

Confieso que la rotundidad y radicalidad de estos (y otros) párrafos, a la vez que me sobrecogen, hacen que me percate no solo de la cercanía entre el judaísmo y el cristianismo, sino también de su diferencia y de sus respectivos riesgos. La fe hebrea, al menos, tal y como la vive E. Wiesel, parece estar anclada únicamente en la promesa futura, con pocas o muy escasas anticipaciones en el presente. Es una fe que, marcada por la experiencia de la irredención, solo parece encontrar consuelo en la esperanza de una justicia futura. También la fe cristiana, cuando, como así sucede en muchos de los colectivos alentados en los últimos pontificados, se asienta exclusivamente en la resurrección (descuidando que quien resucita es un crucificado), corre el riesgo de ignorar el dolor o remitir al “más allá” una posible respuesta y solución del mismo.

En Auschwitz se derrumbó, tanto para judíos como para cristianos, el imaginario de un Dios omnisciente y todopoderoso que parecía satisfacer, y acallar, una buena parte de nuestros deseos. A partir de entonces, somos cada día más los cristianos que hemos empezado a darnos cuenta de la centralidad que tiene el grito de abandono de Jesús el viernes santo, del silencio de Dios el sábado santo y, sobre todo, de la sorpresa -felizmente descolocante- del domingo de resurrección. Mucho ha tenido que ver en ello E. Wiesel. Por eso, yo, al menos, le estoy particularmente agradecido.

CÚRAME, SALOMÉ ARRICIBITA

Apuntes de la III Guerra Mundial: La ‘Zona de Exclusión Aérea’ nos lleva a la guerra

ERNESTO VIENTO

Cada vez más analistas están elevando la voz para decir que las tensiones generadas por el conflicto sirio suponen la peor crisis diplomática entre Estados Unidos y Rusia desde la Crisis de los misiles del año 1961. No olvidemos que en aquella ocasión, el mundo estuvo realmente cerca de una conflagración nuclear.
Cualquier chispa puede encender una explosión cuyas consecuencias llegarán a todas las esquinas del planeta. Las espadas están en alto, y es necesario que todas las partes mantengan la serenidad en estos momentos.
Sin embargo, desde Estados Unidos muchas voces están pidiendo una intervención en Siria, en forma de Zona de Exclusión Aérea (No-fly-zone en inglés). Bajo la excusa de proteger a la población civil de los bombardeos, lo que se está proponiendo es sencillamente una invasión ilegal de un país; un país protegido por Rusia, que no dudará en responder a la agresión. Esta intervención nos lleva directamente a una guerra con Rusia, tal como reconocen abiertamente los generales del Pentágono.

Es necesario aclarar lo que se esconde bajo ese concepto aparentemente inofensivo llamado ‘Zona de Exclusión Aérea’.
Rusia y Siria son actualmente las dueñas del espacio aéreo sirio. Las normas internacionales dictan que todos los países son soberanos respecto a sus cielos, y que por tanto ninguna aeronave puede entrar en su territorio sin permiso; mucho menos un avión militar. Esto último es considerado prácticamente un acto de guerra. No hay más que recordar cómo Turquía abatió hace unos meses un avión ruso por haber penetrado durante unos segundos en su territorio, y las instituciones internacionales se pusieron del lado de Turquía (pese a lo confuso del accidente) amparadas bajo la legislación internacional.
Rusia, por su parte, ha sido invitada por el gobierno sirio a colaborar conjuntamente en la guerra contra el yihadismo radical, y por tanto, ambos países comparten el control del espacio aéreo de Siria sin ninguna contradicción con las leyes internacionales.
El control del espacio aéreo en situación de guerra supone una ventaja tan formidable que, normalmente, el dueño del espacio aéreo se convierte, a medio o largo plazo, en vencedor de la contienda. Esto es precisamente lo que está ocurriendo en Siria. El gobierno sirio tenía la batalla prácticamente perdida contra el yihadismo radical hace aproximadamente un año. A partir de noviembre de 2015, el ejército ruso se hace dueño del espacio aéreo de Siria y, sin necesidad de mandar tropas, la participación rusa ha dado la vuelta a la situación, y actualmente son el ISIS y Al Qaeda (Al Nusra) quienes se baten en retirada.
La superioridad aérea, sin envío de tropas, permite inmiscuirse en un conflicto sin mancharse demasiado. Las bajas son pocas, y la posibilidad de quedarse ‘atascado’ en el conflicto (como le ocurrió a EEUU en Vietnam) son escasas. Es una forma ‘aséptica’ de cambiar los equilibrios en una guerra.
Es por ello que Estados Unidos ha desarrollado en las últimas décadas, especialmente en las guerras de Bosnia, Irak y Libia, la polémica idea de la ‘no-fly-zone’, la zona de exclusión aérea, por la que un país extranjero (obviamente EEUU o la Otan) toma la decisión de controlar el espacio aéreo de un país en guerra civil.
Se trata de una acción evidentemente ilegal, así que estas acciones se han hecho siempre (o casi siempre) bajo el amparo de la ONU, y bajo una gran campaña mediática dirigida a explicar las bondades de esta acción militar.
En el caso de Libia, la ONU autorizó a Estados Unidos y Francia a crear una ‘no-fly-zone’ sobre el territorio libio, con la supuesta intención de evitar los bombardeos de Gadaffi a su propio pueblo. Tanto China como Rusia apoyaron a regañadientes esta autorización. Sin embargo, tras recibir la autorización, estos países no se conformaron con tomar el control aéreo, sino que se dedicaron a bombardear sistemáticamente todos los recursos militares del gobierno libio. A partir de ese momento, los ‘rebeldes’ libios (es decir, los yihadistas radicales) tardaron pocas semanas en vencer a Gadaffi y hacerse con el país. Hoy podemos observar los resultados de esa decisión, con Libia convertida en una de las bases principales del terrorismo yihadista internacional.
Rusia se sintió traicionada con este desenlace, ya que la autorización de la ONU no implicaba una intervención militar como la que se desarrolló.
El siguiente capítulo fue Siria. En septiembre de 2013, Estados Unidos dio a conocer al mundo que tenía la inteción de imponer una ‘no-fly-zone’ sobre Siria. La respuesta rusa esta vez fue inmediata: si Estados Unidos entra en Siria, nosotros también lo haremos. Rusia dispone de una base militar en Siria, y estaba dispuesta a defender el país a cualquier precio.
Una entrada de Estados Unidos en Siria hubiese significado un confrontamiento directo con Rusia, es decir, el comienzo de la III Guerra Mundial. Afortunadamente, Estados Unidos deshizo alguno de sus pasos, utilizando diversas excusas diplomáticas que Rusia y Siria se encargaron de facilitarle.
Cuando Rusia, hace ahora un año, toma el control de los cielos de Siria, su objetivo principal es sencillamente adelantarse a que otros países pudieran hacerlo. Rusia ha desplegado en Siria su armamento antiaéreo y antimisiles, precisamente para ‘blindar’ a Siria de ataques o invasiones aéreas desde el exterior. Y ha afirmado en repetidas ocasiones que el destino de ambas naciones está unido: un ataque a Siria es un ataque a Rusia.
Hay diversas formas en que Estados Unidos podría intentar obtener un control aéreo de ciertas zonas de Siria. Todas ellas suponen una escalada de tensiones, en la que tarde o temprano habrá un combate directo entre fuerzas rusas y norteamericanas.
Debemos rechazar cualquier propuesta para una Zona de Exclusión Aérea en Siria, por dos razones:
– Es una invasión ilegal
– Nos lleva directos a la guerra mundial
Asimismo, debemos denunciar también a los agentes mediáticos que apoyan esta Zona de Exclusion Aérea. Prácticamente toda la prensa occidental, y organizaciones internacionales como Avaaz (cuyo apoyo a la guerra es vergonzoso).
El Papa Francisco y la Iglesia católica jugaron un papel importante en detener la guerra en el año 2013; la situación actual requiere de nuevo trabajar con energía por la paz.
Para saber más:
(Zona de Exclusión Aérea)