Carta a la oposición

 ATRIO

José Ignacio González Faus

Mientras se constituyen las cortes y se elige al Presidente, José Ignacio hace un llamamiento extremo al diálogo de las izquierdas, aun sabiendo las pocas probablidades que tiene esta alternativa al gobierno de Rajoy. Veremos.

No sé si habéis comprendido que, si se repitieran las elecciones, lo más probable es que el PP saque todavía más votos. Por tres razones:

• – en un país con tan bajo nivel de educación como el nuestro, una buena parte de ciudadanos busca un gobierno protector de la corrupción: porque aspiran a ser Ratos o Arísteguis o DelaSernas y demás familia. Berlusconi lo dijo muy claro una vez: “me votan porque me tienen envidia”.

• – Si a éstos sumamos unas gentes, ya de edad, que le votan por razones religiosas y porque creen que la izquierda perseguirá a la Iglesia,
• – y añadimos otro porcentaje de ciudadanos que pasan de lo político y lo que quieren hoy es tener pronto un gobierno para quedarse tranquilos, me parece casi seguro que unas nuevas elecciones aún favorecerían más a Rajoy.

En estas circunstancias es incomprensible la absoluta irresponsabilidad de todos los que, de algún modo, estáis en la oposición y que sólo parecéis preocupados de alabaros a vosotros mismos, de pescar en este río revuelto y de salvar vuestras discutibles líneas rojas. Tras el 26J, llegué a soñar que todos juntos ibais a presentar a Rajoy una propuesta en términos como éstos: “estamos dispuestos a dar la investidura al PP si te retiras tú. O a dártela a ti si firmas un pacto ante notario por el que te comprometes en cosa de seis meses a cosas como éstas: reforma de la Constitución, retirada de la ley de contrarreforma laboral, destituir al ministro del interior y no amparar con aforamientos a políticos a gentes bajo sospecha. En caso contrario presentaremos una moción de censura”.

Pienso que algo así hubiese sido un servicio a la ciudadanía y a vosotros mismos. Rechazando una propuesta de este tipo, Rajoy habría quedado como culpable de que no se pudiera formar gobierno. Mientras que ahora, sois vosotros los que tenéis esa patata caliente, y os dedicáis a pasarla a los otros, mientras el PP tiene el descaro de presentar como propuesta de pacto un resumen de su mismo programa.

No sé si habréis oído alguna vez aquella frase: ”los hijos de las tinieblas son mucho más sagaces que los hijos de la luz”. Pues ahí la tenéis. Aunque quizá eso se deba a este otro refrán también viejo: a las derechas las unen sus intereses y a las izquierdas los ideales; por eso las primeras están siempre unidas y las otras desunidas. Esa es nuestra pasta humana. Y si antaño gritábamos aquello de “el pueblo unido jamás será vencido”, hoy tenemos que gritar con más realismo: el dinero unido, jamás será vencido…

Espero y deseo que al menos, durante estos días, estaréis viéndoos, trabajando y dialogando en secreto; eso sería lo normal pero la verdad es que ahora hasta de eso dudo. Por una vez, comparto las palabras de la vicepresidenta cuando exhorta a la “responsabilidad” a toda la oposición; aunque difiero de ella en el significado de esa palabra: pues parece que, para ella, responsabilidad significa apoyar a un partido que cobija la corrupción, que gana elecciones con “cajas b”, que gobierna en favor de los Bancos y de los millonarios contra todo el pueblo pobre y la clase media baja y que ha ejercido el poder totalitariamente, sin la más mínima actitud de diálogo y de atención a las demandas de control de la oposición.

Comprendo por eso la tentación que escucho en muchos estos días: dar un portazo y decir “ya os arreglaréis”. La comprendo aunque algo me dice en lo más hondo que no debo hacer eso. Y es la razón por la que os escribo estas letras. A veces, en la historia, se hace necesario que alguien se inmole para bien de todos. Si os propusieráis dialogar en serio (dialogar, que es más que negociar), eso podría suavizarse cediendo cada uno un poco y sin parapetarse tras líneas rojas. Pero dais la sensación de ser incapaces de eso. Por tanto, sólo nos queda aquello de “ajo, agua y resina” y recordar que muchas veces es cierto que “cada pueblo tiene el gobierno que se merece”.

De todos modos, y como no hay mal que por bien no venga, también es probable que, gobernando el PP, la “dictadura europea” sea mucho más comprensiva y suave a la hora de castigar nuestro incumplimiento del déficit. Mientras que, de salir un gobierno de cambio, se le echarán a la yugular con una impavidez digan del señor Erdogan. Que argumentos siempre los hay para todo.

Jorge Costadoat sj: “No se necesitan sacerdotes más divinos, sino que su fe los haga más humanos”

Religión Digital

“La autoridad eclesiástica se ha abierto a aprender para enseñar”

“El Papa reconoce que es un error que los sacerdotes quieran dirigir la vida de las personas”

No puede decirse que los jóvenes no sean capaces de una experiencia de Dios porque no quieren ser católicos

(Jorge Costadoat sj).- Amoris laetitia es un documento de enorme importancia. Permite mirar más allá del tema de la familia, en el cual se concentra. Me detengo en un punto. El Papa Francisco con esta exhortación apostólica replantea las relaciones entre los sacerdotes y los laicos. Hasta ahora estas relaciones han operado en una dirección vertical. ··· Ver noticia ···

Señor Cardenal: ni de cara, ni de espaldas Faustino Vilabrille

Reflexión y Liberación

En un comentario del 1º de mayo, donde hacíamos algunas denuncias, figuraba también el siguiente párrafo:

“Denunciamos: a algunos cardenales como Gerhard Müller, Robert Sarah, Marc Ouellet y George Pell, y a los Obispos que se oponen o no secundan las líneas renovadoras del Papa Francisco para sacar a la Iglesia de su marasmo burgués, moral y ético, para que vuelva a ser trasmisora del mensaje íntegro del Evangelio para el bien de la Humanidad y la Madre Tierra. Esos cardenales y obispos no merecen un Papa tan necesario e importante como Francisco”. ··· Ver noticia ···

Qué fácil y qué miserable es cortar el agua a quien no puede pagarla! Pablo María Fernández, coordinador del Área de Marginación de APDHA

eldiario.es

“Sólo una clase política incompetente o malvada es capaz de no garantizar el derecho al agua para todas las personas. ¡Ni un día más una vivienda sin agua!”

Los investigadores apuestan por el consumo del agua del grifo.

Resulta del todo absurdo tener que justificar en 2016 que el agua es un elemento indispensable para la vida de las personas. Nadie pone en duda el derecho humano al agua y al saneamiento. Pero la realidad tozuda es que en distintas ciudades y pueblos de nuestra Andalucía existen viviendas sin agua y sin saneamiento en las que malviven, en la mayoría de los casos, personas excluidas con una realidad económica penosa y a las que las distintas administraciones llevan años y años dando la espalda e incluso, en algunos casos, acosando y hostigando de forma inhumana. ··· Ver noticia ···

Pobreza» se escribe en femenino Sonia Herrera

Cristianismo y Justicia

Sonia Herrera. Escuchamos a menudo que «la pobreza tiene rostro de mujer », pero ¿a qué se debe? ¿Cómo influye el género en el riesgo de sufrir pobreza? ¿Realmente visualizamos esa realidad? ¿A qué nos referimos cuando hablamos de feminización de la pobreza? ¿Qué supone este fenómeno para las mujeres? Acerquémonos a las respuestas. ··· Ver noticia ···

La reforma laboral que viene: la “madre de todas las reformas” Ernesto Carratalá

Diario16

Despido libre, salarios más bajos, jornadas laborales más flexibles y reducción de las cotizaciones sociales que pagan los empresarios. Ese es el panorama que está perfilando un equipo del Partido Popular dentro de lo que llaman “el programa secreto” que no es otra cosa que un paquete de medidas urgentes con las cuales pretenden satisfacer las demandas de la Unión Europea y evitar, así, penalizaciones por el exceso de déficit. ··· Ver Noticia

El obispo de Riobamba contesta, en una carta abierta, a Adolfo Pérez Esquivel

Religión Digital

Julio Parrilla: “Hemos pensado que el Mural de Riobamba presida el salón de actos del Centro de Santa Cruz”

“Las inspiraciones de Monseñor Proaño siguen vigentes, pues no son más que un signo de la permanente fidelidad al Jesús del Evangelio”

(Julio Parrilla, obispo de Riobamba en el Ecuador).- Sr. D. Adolfo Pérez Esquivel: Querido hermano: Contesto tu carta pública, la primera que llega a mis manos, en la que me preguntas sobre el destino del mural donado por ti a la Iglesia de Riobamba. Comprendo tu extrañeza y te pido disculpas pues ciertamente te debo una explicación que esperaba hacerte llegar una vez terminadas las obras de acondicionamiento. Lo hago ahora con los mejores sentimientos de admiración y gratitud. ··· Ver noticia ···

Sudán del Sur tiene derecho a la paz y al desarrollo

Religión Digital

Únete a los misioneros y grita “ellos me importan”

Misiones Salesianas quieren ser “la voz de los sin voz” de los pobres que no tienen nada

Misiones Salesianas, 16 de julio de 2016 a las 10:50

Iglesia de Sudán del Sur: “¡Se corre el peligro de un genocidio!”

Denuncia de la Iglesia en Sudán del Sur: “Nos gobierna una panda de monos”

Cientos de personas comenzaron a llegar, sobre todo madres con un niño en la espalda y otros 4 ó 5 tomados de las manos

(Misiones Salesianas).- Miles de personas atemorizadas han buscado refugio en la misión salesiana de Gumbo, a 8 km del centro de Juba, en Sudán del Sur, entre el domingo y el lunes pasado, debido a la reanudación de los enfrentamientos armados.··· Ver noticia 

En la diócesis de Getafe “se han retrotraído a la liturgia preconciliar” Pepe Mallo

Enviado a la página web de Redes Cristianas

“EN ESTO NO OS PUEDO ALABAR” (1Cor. 11,22)

“Hacía por lo menos cincuenta años que no `oía´ misa”

He vuelto a “oír misa”: ¿regresión, trastorno, retroceso…?

¡¡Quién lo diría!! Hacía por lo menos cincuenta años que no oía misa. Sí, sí, así, como lo lees. Pero de un tiempo a esta parte, he vuelto, no sin pena, a “oír misa”. No se trata de un regreso, sino de una regresión; no de retorno, sino de trastorno; vale decir, de un retroceso, de una reculada. Antaño iba “a celebrar la Eucaristía”, a festejar el encuentro, vivencia de la comunidad, y hogaño no me queda más remedio que “oír la misa”. Significa que en ciertas iglesias hemos vuelto a ritos litúrgicos del concilio de Trento, al “Juan Palomo” eucarístico, “yo me lo guiso, yo me lo como”. La Eucaristía es “el sacramento de nuestra fe”. Lo reconocemos explícitamente. Sin embargo, se ha tergiversado y desfigurado hasta tal punto el mensaje original del evangelio que lo hemos convertido en algo casi ineficaz para vivir la auténtica “Cena del Señor”. Se ha reducido a ceremonia rutinaria, carente de convicción y compromiso. Ya san Pablo denunciaba esta deformación en Corinto (1Cor 11,17-22).

Los nuevos “rectores” de mi parroquia

Por no teorizar generalizando, voy a ceñirme a los nuevos “rectores” de mi parroquia y a los de las iglesias del entorno. Yo los definiría como “funcionarios del rito”. Se han retrotraído a la liturgia preconciliar, implantando ceremoniales de la misa tridentina. A las “funciones” litúrgicas presididas por ellos les sobran gestos y ceremonias como para que los asistentes tengamos conciencia de haber participado en la auténtica Eucaristía. (Entrecomillo “funciones” porque considero que estos gestos están más cerca del espectáculo teatral que de la celebración litúrgica). ¿Puede alguien imaginar a Jesús en la última cena inclinarse, acodarse sobre la mesa ante el pan y el vino y, engolando la voz, pronunciar lentamente, como enigmáticas, arcanas o sibilinas, las palabras “Tomad y comed.. tomad y bebed..”? ¿Puede alguien pensar que Jesús, en ese momento, mandó arrodillarse a los discípulos para adorar las especies “sacramentales”? ¿Puede alguien sospechar que Jesús ordenara a los sirvientes de la casa (léase monaguillos) que repicaran cascabeleras campanillas en ese momento?…

Es una “puesta en escena”, lo que significa que no es cena. El decoro en la liturgia y el respeto por lo sagrado no está reñido con la naturalidad y la sencillez. Los gestos ostentosos y/o afectados no engrandecen más la “fuente y el culmen” (PO 5) de la vida de la Iglesia. ¡¡Qué sencilla fue la “cena de despedida” de Jesús y las restantes “cenas del Señor” celebradas por los primeras comunidades!! Sin artificio, sin ceremonia ostentosa. ¿Habrán leído estos sacerdotes de marras, fanáticos de las leyes, la “Constitución sobre la sagrada Liturgia (Sacrosantum Concilium)” del Vaticano II? (Lógicamente, la pregunta es pura retórica). El Concilio Vaticano II dio un giro de 180º también en liturgia. La prueba más patente es la posición del sacerdote de cara a los fieles; aunque sospecho que algunos preferirían seguir dando la espalda corporalmente, como lo hacen intencionalmente.

El Concilio define con precisión:

“La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas, que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, “raza elegida, sacerdocio real, nación consagrada, pueblo adquirido”.

“Por tanto, la Iglesia, con solicito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores, sino que, comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la acción sagrada.” (SC. 14 – 48)

El clericalismo quiere brillar en la liturgia

La casta del clericalismo, autocrático y opresivo durante tantos siglos en la Iglesia, se ha atribuido la expresión “celebrante” no solo para su ministerio específico, sino para las funciones colectivas, arrebatadas a la comunidad, adjudicándose la propiedad de lo sagrado. El gremio del ritualismo, con falaces argumentos doctrinales, se ha apropiado funciones propias de todos los bautizados. Contra el espíritu evangélico, han ido elaborando normas litúrgicas a su conveniencia, a su postureo, al estilo de la casta sacerdotal judía. Prepotentes, se resisten a llamar “sacerdotal” a la acción común de los cristianos en la eucaristía. Lo consideran intromisión en sus funciones “sacerdotales”.

Donde se confirma lo dicho con algunos ejemplos

Evento histórico, verídico y comprobatorio, que motiva mi reflexión de hoy. Me ha sucedido hace unos domingos. En el momento de la doxología de la plegaria eucarística, solemos recitar, como siempre hemos hecho, las palabras “Por Cristo, con Él y en Él…”. Al terminar la proclamación, el sacerdote, herido en su ego ritualista, comenta en público: “He oído un murmullo repitiendo las palabras que yo pronunciaba”. Y lee en el misal que, según las normas litúrgicas, estas palabras corresponden exclusivamente al sacerdote, y los fieles solo deben responder “amén”. ¡Qué dosis de liturgismo y qué poco sentido de liturgia! La doxología de la plegaria eucarística es precisamente un “brindis”, una alabanza, reconocimiento de su amor, que la comunidad eucarística eleva al Padre en comunión con Cristo y el Espíritu. Por tanto, puede ser proclamada por toda la comunidad.

“En esto no puedo alabaros”

En la última cena, Jesús no instituyó la Eucaristía para ser adorada, sino para ser partida, repartida en comunidad y asimilada. Jesús no instituyó un sacramento para estar encerrado en un sagrario, sino para que celebráramos su presencia entre nosotros: “Haced esto en memoria mía”. El centro de la celebración no está ni en el altar ni en el culto, sino en nuestra vivencia comunitaria. Aquel hecho no fue un “ritual sagrado”, sino una “cena”, en la que se vivieron unas experiencias, entre ellas el gesto del lavatorio de los pies con la interpelación: ¿Entendéis lo que acabo de hacer? Pues haced vosotros lo mismo”. Y cuando Jesús dice: “Haced esto en memoria mía”, “haced esto para que me tengáis siempre presente”, no se refiere sólo al momento que denominamos transustanciación, sino que la palabra “esto” engloba la “cena entera”, conjunto de experiencias vividas allí aquella noche. Esta es la verdadera vivencia de la “Cena del Señor”. Por eso, Pablo reprocha a los corintios: “En esto no puedo alabaros”. Les increpa que la están falseando, que han convertido la celebración eucarística en algo individual (“cada uno come su propia cena”), sin respetar a la Comunidad.

Todos “reducidos” a decir “amén”

Han perdido el sentido comunitario de la eucaristía. Han monopolizado todas las intervenciones, incluso se han adueñado de la comunidad entera. Todo ha quedado reducido a decir “amén”, en el doble sentido de respuesta a una plegaria y de sometimiento a la norma o al criterio del sacerdote. Se han instalado en el rito y en la rutina. Nuestras eucaristías se han convertido en una liturgia puramente ritual. Se ha exagerado extremadamente la significación de aspectos secundarios (sacrificio, presencia, adoración) y se ha menospreciado la esencia comunitaria de la eucaristía. Una cosa es la liturgia y otra el ritualismo. Y lo malo es que la celebración eucarística expresa lo que es la comunidad celebrante. Una eucaristía sin vida supone una comunidad sin vida, “esclerotizada”.

¿Cuánto tiempo de “oír misa” me quedará todavía?

Esperemos, en breve, no tener que asistir al “sacramento de nuestra fe” como “extraños y mudos espectadores” y recuperar la “participación plena, consciente y activa” que nos propone el Concilio.

80 años inicio de la guerra civil española. Hilari Raguer: “La Iglesia española se echó en brazos de los golpistas tras el golpe del 18 de julio”

Público

Raguer es monje benedictino en la abadía de Montserrat desde 1954, doctor en Derecho Civil por la Universidad de Barcelona y diplomado en Estudios Superiores de Ciencias Políticas en la Sorbona. Ha desarrollado amplias investigaciones sobre el papel de la Iglesia en la Guerra Civil española, por el que insta a las autoridades eclesiásticas a pedir disculpas por su posición durante la contienda. ··· Ver noticia ···

Crímenes atroces en México Gilberto López y Rivas

No es sorpresa que haya pasado prácticamente desapercibido para los grandes medios de comunicación el sustentado y significativo informe, hecho público este año: Atrocidades innegables: confrontando crímenes de lesa humanidad en México, de la organización Open Society Justice Initiative, tomando en cuenta que, como reproductores del sistema capitalista de dominación ideológico-política, estos mercenarios mediáticos forman parte orgánica de los instrumentos de desviación de poder e impunidad que caracterizan al Estado mexicano.

Este informe, que se nutrió principalmente con el trabajo de Justice Initiative, expertos mexicanos y extranjeros, y la colaboración de cinco reconocidos organismos de derechos humanos, se enfoca en los nueve años que van de 2006 a 2015, aunque incluye una breve descripción de periodos anteriores “en los que el gobierno [mexicano] estuvo también implicado en crímenes atroces, para los cuales hasta ahora no ha rendido cuentas. Se incluye entonces el periodo de la llamada guerra sucia emprendida por el gobierno contra estudiantes de izquierda y disidentes, de 1960 a 1980, con el fin de situar el reciente aumento de la violencia en un contexto histórico y político más amplio”.

El concepto de crímenes atroces, utilizado en el texto, se fundamenta en la definición de la Organización de Naciones Unidas (ONU), en la que se incluyen los crímenes de genocidio, lesa humanidad y guerra, especificando que, en este caso, el término se utiliza “para referirse a formas particulares de crímenes violentos que han afectado a varios cientos de miles de civiles y pueden constituir crímenes de lesa humanidad. Las personas afectadas no sólo incluyen a los ciudadanos mexicanos, sino también a inmigrantes de Centroamérica, que viajan por rutas peligrosas en el país, y cada vez con más frecuencia son víctimas de la cruel violencia de los cárteles. Específicamente, el informe examina tres tipos de crímenes atroces: asesinatos, desapariciones, tortura y otros tipos de maltrato”. En cuanto a crímenes de lesa humanidad, se concluye que la situación de México satisface su definición legal establecida en el Estatuto de Roma, de la Corte Penal Internacional, así como la jurisprudencia de esta Corte y de otros tribunales internacionales, esto es, como una serie de actos diversos que sean parte de un ataque generalizado o sistemático contra una población civil y con conocimiento de dicho ataque. Se enumeran 11 actos subyacentes, incluidos asesinato, tortura y desapariciones forzadas. Además, el Estatuto define un ataque como “una línea de conducta que implique la comisión múltiple de actos […] contra una población civil, de conformidad con la política de un Estado o de una organización para cometer ese ataque.

Esto significa que los crímenes de lesa humanidad pueden ser perpetrados tanto por fuerzas gubernamentales como por grupos armados organizados”. En esta materia, el documento arroja algunas cifras: “Entre diciembre de 2006 y finales de 2015, más de 150 mil personas fueron asesinadas intencionalmente en México (…) Las estadísticas oficiales sobre asesinatos subestiman el verdadero saldo: decenas de miles de desapariciones siguen sin resolverse y existen cientos de fosas comunes clandestinas que no han sido suficientemente investigadas”. En cuanto a desapariciones forzadas, se sostiene que “nadie sabe cuántas personas han desaparecido en México desde diciembre de 2006.

La cifra de 26 mil citada a menudo es engañosa y en gran parte arbitraria; constituye una contabilidad defectuosa del gobierno sobre personas desaparecidas (…) Asimismo, los fiscales a menudo han reclasificado de modo inapropiado los casos que involucran a autores del Estado (desapariciones forzadas) como ‘secuestros’, precisamente en un momento en que estos crímenes han alcanzado niveles alarmantes (…) Del cálculo aproximado de un total de 580 mil secuestros, desde finales de 2006 hasta 2014, no hay manera de saber cuántos podrían clasificarse como otras formas de desaparición criminal, incluidas las desapariciones forzadas”. En lo referente a la tortura, las cifras que aporta la Comisión Nacional de los Derechos Humanos y los casos documentados por organizaciones de la sociedad civil “sugieren que se trata de prácticas generalizadas, que incluyen el uso rutinario de torturas y malos tratos por parte de la policía, las fuerzas armadas y los fiscales, a fin de obtener confesiones y testimonios bajo coerción que ellos mismos y muchos jueces mexicanos aceptan como evidencia (…) [No obstante,] en los casos de tortura entre enero de 2007 hasta abril de 2015 sólo se produjeron seis condenas”. Los autores de la investigación plantean una interrogante cardinal: ¿Por qué razón ha habido tan poca justicia ante los crímenes atroces ocurridos en México?

‘La respuesta que proporciona el documento se confirma fehacientemente para el caso más reciente de la masacre de Nochixtlán, que se suma a la de Ayotzinapa y Tlataya: “En lo fundamental responde a factores políticos. Comienza con la retórica de negación y desviación que ha caracterizado a los gobiernos de Calderón y Peña Nieto. Los funcionarios de mayor jerarquía sistemáticamente niegan o minimizan la escala y la naturaleza de los asesinatos, las torturas y las desapariciones, y hacen aseveraciones generalizadas y sin fundamento, considerando a las víctimas de estos delitos como criminales. En lugar de reconocer el problema, funcionarios de alta jerarquía han optado por la rutina de atacar a los emisarios de Naciones Unidas y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, las organizaciones de la sociedad civil y otros que han denunciado estos crímenes atroces. En algunos casos, en respuesta a las presiones de la opinión pública, funcionarios han hecho promesas que en su mayoría nunca cumplen. El hecho de restar importancia a los crímenes atroces ha sido un componente central de la historia de impunidad de México (…) Los mismos líderes políticos que niegan y minimizan los crímenes atroces han sido los responsables de investigarlos…”

El valor extraordinario del documento va más allá de este esfuerzo de síntesis, que deja fuera otros datos, análisis y recomendaciones producto de tres años de trabajo de investigación, más de 100 entrevistas y un acervo documental y testimonial que, sin duda, identifican y comprueban las atrocidades innegables del Estado mexicano.

Fuente: Red Mundial de Comunidades Eclesiales

El derrocamiento del capitalismo es la única forma de conseguir la liberación Horace G. Campbell

 Umoya

Reflexiones sobre el día de África, 2016

Una nueva generación de defensores de la libertad se está alzando, inspirada por las victorias del pasado, para seguir en la lucha del mundo panafricano contra la hegemonía capitalista. Hay un nuevo llamamiento en contra de la destrucción de las vidas de la población negra. Como solía decir el panafricanista Tajudeen Abdul Raheem, una eminencia, siempre hay algo que hacer. ··· Ver noticia ···

Una empresa del grupo ACS, acusada de ser “cómplice de un desastre medioambiental” en Guatemala Maribel Hernández

La empresa española Cobra construye un polémico complejo  en la región más pobre de Guatemala cuyo impacto vulnerahidroeléctrico los derechos de 29.000 indígenas quekchí, según una denuncia de Alianza por la Solidaridad

Cobra elude cualquier responsabilidad al considerarse únicamente como empresa contratada por otra compañía guatemalteca

En algunas zonas de los 30 kilómetros del río afectados por el proyecto, el cauce prácticamente no lleva agua/Rosa Martín Tristán,Alianza por la Solidaridad

En Alta Verapaz, el departamento más pobre de Guatemala, un complejo hidroeléctrico que construye la española Cobra, filial del Grupo ACS, que preside Florentino Pérez, mantiene “secuestrados” alrededor de 30 kilómetros del río Cahabón, un elemento esencial en la vida y cultura de las comunidades maya quekchí que viven en la región. Así lo vienen denunciando desde hace tiempo habitantes de la zona y organizaciones ambientales del país.

Ahora, una  investigación de Alianza por la Solidaridad evidencia los impactos ambientales y sobre los derechos humanos de Renace, un proyecto que levantará la hidroeléctrica más grande del país y que consta de cinco fases, de las cuales ya han finalizado tres. Les prometieron el desarrollo pero la mayor parte de esas comunidades indígenas sigue viviendo sin energía eléctrica ni agua potable. Alianza calcula que hay unas 29.000 personas afectadas de forma directa. Quienes denuncian, son criminalizados.

 “Llegaron sin más, se instalaron sin ningún conocimiento de las comunidades afectadas. Nosotros vivimos frente a la primera hidroeléctrica [Renace I], el río ya no está”. Ervin Cac Chun es un joven estudiante de 28 años que vive en la aldea de Changkay, en el municipio de San Pedro de Carchá, en Alta Verapaz, donde se desarrolla desde finales de los noventa el mayor proyecto hidroeléctrico del país, Renace, sobre el río Cahabón, cuya ejecución está ahora en manos de la empresa española Cobra, del grupo ACS.

“Antes yo llegaba al río con mi mamá, ella lavaba ropa, íbamos a pescar, a nadar en verano. Había mucha gente pero ahora ya no se ve nada. Nadie visita la cuenca, hay poca agua. Ya no hay vida”, cuenta Ervin por teléfono a eldiario.es.

 Alianza por la Solidaridad ha publicado recientemente el informe “Caso Renace-Cobra (ACS): La hidroeléctrica que destruye derechos en Guatemala”, una extensa investigación sobre los impactos e irregularidades de este megaproyecto, propiedad de la empresa guatemalteca Corporación Multi-Inversiones (CMI) quien, a su vez, y bajo un acuerdo de estricta confidencialidad, contrató a la española Cobra para su ejecución a partir de la segunda fase, Renace II.

“Antes de las leyes que permitieron el cambio de modelo económico en nuestro país, esta empresa ya tenía puestos los ojos en el río”, explica Julio González, de Madre Selva, una organización de defensa del medio ambiente que proporciona acompañamiento y asesoramiento técnico y legal a las comunidades afectadas por estos megaproyectos.

Detrás de CMI está la familia Gutiérrez Bosch, una de las más poderosas e influyentes del país, con intereses en múltiples sectores, particularmente en la industria avícola. Monopolizan la producción de pollo y derivados, son los propietarios de la cadena de restaurantes Campero, en expansión por todo el mundo, y de Telepizza para Centroamérica, entre otros. En el caso de Renace, poseen una concesión para explotar el río Cahabón durante 50 años.

La mayor parte de las comunidades no dispone de suministro de agua, la recogen en tanques o depósitos/Rosa Martín Tristán,Alianza por la Solidaridad

“El negocio de la electricidad es uno de los más lucrativos porque la generación de energía no paga impuestos, no lo hacen para dar luz al país, no hay tales beneficios ni modelo de desarrollo. En los últimos 12 años lo que ha aumentado es la pobreza”, denuncia González.

En San Pedro de Carchá, donde se ubica Renace, el índice de pobreza es de un 88% y el de pobreza extrema, del 53,6%. En Guatemala, el crecimiento del PIB (un 4% en 2015 respecto al año anterior) viene acompañado de un aumento de la desigualdad: el 10% más rico acumula casi la mitad del total de ingresos, según un  informe del Procurador de Derechos Humanos.

“Ellos dicen que traen el desarrollo, pero el desarrollo es solo para dos o tres personas porque donde nosotros estamos no hay energía eléctrica. De las 50 comunidades afectadas por Renace solo dos tenemos agua potable, y la ha gestionado nuestra comunidad, no tenemos instalaciones educativas, no vemos el desarrollo, por eso defendemos nuestro territorio”, subraya Ervin. Según datos del Banco Mundial, el 21,5% de la población guatemalteca no tiene acceso a la luz eléctrica, unos dos millones de personas, en particular, en las áreas rurales.

Impacto ambiental sin consulta previa

El Convenio 169 de la OIT, ratificado por Guatemala, obliga a la consulta previa e informada de las comunidades. Sin embargo, el procedimiento para realizar estas consultas no ha sido reglamentado en el país. Esto da pie a procesos muy cuestionables que, como en el caso de Renace, no pueden ser considerados acordes a la norma internacional. Para obtener las licencias, las empresas están obligadas a presentar estudios de impacto ambiental, que incluyen consultas a la población y que raras veces suelen ser rechazados.

Según la investigación de Alianza por la Solidaridad, no hay constancia de estudios de impacto ambiental para la primera fase del proyecto, Renace I. Para Renace II y III se contrató a una consultora que elaboró una encuesta. Solo se preguntó a 57 personas, mayoritariamente hombres. “Tratan de orientar e influir en la gente con preguntas sesgadas como: ¿usted quisiera tener televisión en su casa, un equipo de sonido? Entonces, ¿le interesa que haya luz eléctrica? ¿Usted no se opondría a un proyecto hidroeléctrico? ¿Y estaría dispuesto a trabajar para ese proyecto? Cinco preguntas a las que la gente, en un mar de necesidades, responde que sí. Eso no es una consulta”, precisa Julio González. “Es como si estas comunidades no existieran, no son tomadas en cuenta, se vulnera su derecho a la información”.

Una de las características de Renace es que las sucesivas licencias para las cinco fases del proyecto se han ido concediendo en virtud de estudios de impacto ambiental concretos de cada una de ellas, en los que no se tiene en cuenta el conjunto de la obra. Estos estudios no están disponibles ni pueden consultarse en la web de la empresa, donde apenas hay información.

“Presentan estudios por partes en los que no se ve la integralidad y acumulación del daño, no se menciona que el río está secuestrado durante 30 kilómetros, los efectos que eso va a tener sobre el medio ambiente y la biodiversidad. La zona está prácticamente condenada a la extinción”, vaticina el responsable de Madre Selva. Por este motivo, entre las peticiones de las organizaciones está la realización de un estudio de impacto ambiental global del proyecto, más acorde a la realidad.

La empresa promociona las carreteras, necesarias para su desarrollo, como beneficios sociales/Rosa Martín Tristán,Alianza por la Solidaridad

Los efectos ya son notorios. Las comunidades aseguran que hay zonas en las que el río prácticamente desaparece. “La falta de agua es un problema. La disminución del caudal del río va a traer problemas de salud, el agua queda encharcada y es fuente potencial para vectores de malaria, dengue o zika, virus que están ahora en auge en Centroamérica. El cambio climático ha aumentado el calor y ahora los mosquitos están llegando a regiones más altas”, apunta González.

La escasez de agua afecta a las comunidades que se ven obligadas a ingeniárselas. “El agua ya no tiene corriente, da pena tomarla, es como un charco. Solo en tiempo de lluvia tiene un poco pero en época de verano, cuando más se necesita, no hay. En las comunidades donde no hay agua potable unos han hecho tanques, han comprado aljibes para recolectar, y cuando se termina tienen que viajar, van a otros ríos o a otros municipios”, explica Ervin.

¿Beneficios a las comunidades?

En su web, CMI hace gala de su “modelo de sostenibilidad” basado, entre otros, en el “relacionamiento comunitario” y el “desarrollo sostenible”. Algunos de sus programas sociales se articulan a través de la Fundación Juan Bautista Gutiérrez, el brazo social de CMI, como “Mejores Familias” o “Mi salud, mi responsabilidad”. Básicamente, consisten en acciones puntuales y limitadas, como planes de trabajo temporal o cursos de formación, entrega de mochilas, reparto de útiles para la agricultura, becas, patrocinio de eventos deportivos o hinchables en fiestas infantiles, según recoge el informe de Alianza y puede verse profusamente anunciado en su  página de Facebook, donde reciben un buen número de críticas en los comentarios.

Bajo los lemas “Con orgullo, somos parte de tu comunidad” o “Renace, energía con sentido social”, se adjudican como mejoras la construcción de carreteras que, sin embargo, son imprescindibles para el desarrollo de sus proyectos. El volumen, inversiones e impacto real de estas acciones es difícil de valorar pues tampoco hay informes de responsabilidad social corporativa (RSC) ni en la web de CMI ni en la de su fundación.

Alianza por la Solidaridad advierte de  la facilidad de “comprar” voluntades en un contexto de necesidad y temor. La realidad, sostienen desde la organización, es que la presencia de Renace ha aumentado la conflictividad social dentro de las comunidades y entre ellas. “Ellos son muy selectivos cuando eligen a quién dan privilegios, lo hacen con la intención de tener aliados y frenar el descontento. No es una buena práctica de RSC confrontar familias e inclusive municipios”, sostiene González.

Muchos vendieron sus tierras a cambio de la promesa de un trabajo, pero éste ha llegado de forma precaria. Según el informe de Alianza, el empleo se da solo en la fase de construcción y son contratos por turnos de 15 días para cada persona que acaban generando sistemas de microcorrupción en la asignación de los mismos.

“Una vez que concluye la construcción, la empresa se va y se acaba el trabajo, es entonces cuando la gente se da cuenta de que se ha quedado sin empleo, sin tierras, porque las ha vendido y sin río. La conflictividad está creciendo especialmente allí donde las obras de Renace ya han finalizado”, matiza Rosa Martín Tristán, de Alianza por la Solidaridad, quien visitó la zona en abril.

Niños con las mochilas que les ha proporcionado Renace como parte de su “inversión social”/Rosa Martín Tristán,Alianza por la Solidaridad

 

“Que se conozca esto y haya presión”

La constructora Cobra también hace alarde en su  web de buscar “un crecimiento sostenible”, “prevenir la contaminación” y “fomentar en empleados, proveedores y subcontratistas actuaciones respetuosas con el medio ambiente”. En el caso de Renace, sobre el que apenas hay información, Cobra elude cualquier responsabilidad al considerarse únicamente como empresa contratada. Así se manifiesta en el informe de Alianza: “Somos la mano de obra de los promotores, sin ninguna responsabilidad social. Si hay algún factor de riesgo en una zona, paramos la obra, nos retiramos y que quien lo tenga que afrontar que lo haga”.

Eldiario.es se ha puesto en contacto con ACS pero la empresa no ha realizado ninguna declaración. Su posición en este tema, apuntan, es la de la promotora, CMI.

Fuentes de CMI confirman a eldiario.es que han revisado el informe de Alianza por la Solidaridad. “Tenemos contacto con 33 comunidades, tenemos programas de desarrollo y cuidado ambiental, estudios de impacto ambiental… Entramos en contacto con las comunidades por donde va pasando nuestra operación, hemos tenido conversaciones y diálogos, llegamos a acuerdos. A esto le llamamos nuestra relación de ‘buen vecino'”, sostienen.

Estas fuentes recalcan que la conflictividad social es algo que se ha “utilizado mediáticamente” en su contra, producto de la “desinformación” y destacan que el impacto ambiental solo se produce en la fase de construcción, “después de que la hidroeléctrica entra en funcionamiento, el impacto disminuye”. Dicen que, en virtud de la ley guatemalteca, ellos son generadores de energía y no les corresponde vender la electricidad a las comunidades pero que, en cambio, sí que las han ayudado a gestionar las peticiones para tener suministro.

Veinte años después de su presencia en el departamento, la mayoría sigue sin luz y viviendo en condiciones de pobreza. CMI no habla en nombre de Cobra o ACS y, ante las acusaciones de falta de transparencia, asegura que están trabajando en una web que contenga toda la información sobre este proyecto que iniciaron a mediados de los noventa.

Desde Madre Selva, no tienen tan claro que Cobra no tenga ninguna responsabilidad. “ACS está siendo cómplice solidario de un desastre ambiental, no podemos catalogarlo de otra forma, ellos saben el daño que están causando pero se escudan en que son subcontratados. Llegan, obtienen su dinero y tranquilamente se pueden ir del país y dejar allá un gran riesgo para las generaciones que vienen”, lamenta Julio González, quien hace unas semanas visitó España “con el deseo de que se conozca esto y haya presión desde fuera, porque allá en mi país los medios no lo van a divulgar”.

Precisamente con este fin, y tras el éxito obtenido con otras denuncias de acaparamiento de recursos naturales, como con Coca-Cola en El Salvador, Alianza por la Solidaridad ha lanzado una campaña de firmas. “Queremos que Cobra/ACS se comprometa a suspender su participación hasta que no se haga una evaluación exhaustiva del daño medioambiental y social del complejo hidroeléctrico, que no sea cómplice de una violación de los derechos humanos y que utilice su influencia para que el promotor respete los derechos y los recursos naturales de la población de Alta Verapaz”, especifica la responsable de la campaña TieRRRa, Almudena Moreno.

493 agresiones y 13 asesinatos en 2015

Oponerse a este tipo proyectos en el terreno se paga caro. “Estamos criminalizados”, reconoce Julio González. Hace tan solo un mes, el 8 de junio, fue asesinado en Alta Verapaz, Daniel Choc Pop. Este líder indígena de la comunidad de San Juan Tres Ríos, en el municipio de Cobán, trabajaba en la defensa del derecho al agua y la tierra y por la mejora de las condiciones de vida de las comunidades.

Dos meses antes, también fue asesinado Walter Manfredo Méndez Barrios, miembro del Frente Petenero contra las Represas, un movimiento nacional sobre los efectos negativos de estas infraestructuras.

Según datos de la Unidad de Protección a Defensoras y Defensores de los Derechos Humanos ( UDEFEGUA), en 2015 se produjeron 493 agresiones a líderes ambientales y comunitarios en Guatemala, 13 asesinatos y 8 intentos de homicidio. La propia Cámara de Comercio española en Guatemala reconocía a Alianza por la Solidaridad que “los líderes de derechos humanos no tienen buena imagen entre las empresas y la sociedad, ni las ONG internacionales; solo se piensa de ellas que son problemáticas para los negocios y defienden a grupos de delincuentes y mafiosos”.

Julio González señala también la responsabilidad del Estado guatemalteco. “El Gobierno pasado fue cómplice abierto para imponer proyectos a la fuerza. El Estado ha estado cooptado por los intereses de los empresarios y corporaciones. Hubo muertos, se persigue a los defensores, hay 18 compañeros capturados sin ningún cargo, desde hace tres años han sido asesinados varios periodistas por llevar este tipo de mensajes. Ya estamos hartos de la impunidad”.

Desde Alta Verapaz, en Guatemala, Ervin, sin nombrarlo, habla de neocolonialismo: “Ya los tiempos cambiaron, queremos que ya dejen de extraer nuestros recursos, queremos decidir sobre nuestro propio desarrollo y que si nuestra riqueza es explotada, que lo sea para el bienestar de nuestros ciudadanos”.

Volver al primer artículo de la Constitución Leonardo Boff

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Cuando hay una crisis generalizada como esta que estamos viviendo y sufriendo sin perspectiva de una salida que cree consenso, no tenemos otra alternativa que volver a la fuente del poder político, expresión de la soberanía de un pueblo. Tenemos que rescatar todo el valor del primer artículo de la Constitución, párrafo único: «Todo poder emana del pueblo».

El pueblo es, pues, el sujeto último del poder. En momentos en que una nación se encuentra en un vuelo ciego y ha perdido el rumbo de su destino, este pueblo debe ser convocado para decir qué tipo de país quiere y qué tipo de democracia desea: esta con un presidencialismo de coalición, hecho de negocios y negociados no demasiado claros o una democracia de verdad, en la cual los representantes elegidos representan efectivamente a los electores y no los intereses corporativos y empresariales que les garantizan la elección. Urge avanzar más: necesitamos dar forma política al nivel de conciencia que ha crecido en todos los estratos sociales, mostrando voluntad de participar en los destinos del país.

En el fondo vuelve la pregunta básica: ¿vamos a alinearnos con los que detentan el poder mundial (inclusive el de matar a todo el mundo) o vamos a construir nuestro camino autónomo, soberano y abierto a la nueva fase planetaria de la humanidad?

El primer proyecto prolonga la historia que hemos tenido hasta el día de hoy, desde la Colonia, pasando por el Imperio y por la República, en que siempre hemos sido mantenidos subalternos. Los ibéricos no vinieron para fundar aquí una sociedad sino para montar una gran empresa internacional privada, una verdadera agro-industria, destinada a abastecer el mercado mundial. Esa lógica perdura hasta la actualidad: intenta transformar nuestro eventual futuro en nuestro conocido pasado. A Brasil le toca ser el gran abastecedor de commodities, sin o con escasa tecnología y valor agregado, en un proceso de recolonización.

Lamentablemente este es el intento del actual gobierno interino, especialmente del PSDB que claramente se alinea con un duro neoliberalismo que implica disminución del Estado, ataque a los derechos sociales en favor del mercado y una privatización de los bienes públicos carente de escrúpulos, como el pré-sal entre otros.

El proyecto alternativo hunde sus raíces en la cultura brasilera y en el aprovechamiento de nuestra inmensa riqueza que puede sostenernos independiente, soberana y abierta a todas las demás naciones. Seríamos una gran potencia, no militarista, en los trópicos, con una economía entre las mayores del mundo.

Curiosamente, las jornadas de junio de 2013 y posteriormente, mostraron que el pueblo ha percibido los límites de la formación social para los negocios. Quiere ser sociedad, quiere otras prioridades sociales, quiere otra forma de ser Brasil. En una palabra, quiere ser una sociedad de humanos, cosa distinta de una sociedad de negocios. Tal propósito implica refundar Brasil sobre otras bases.

¿Pero quién ha escuchado el clamor de las calles, especialmente el de los jóvenes? Efectivamente nadie, pues todo ha quedado como antes.

Lo que en verdad nos ha faltado en nuestra historia ha sido una revolución verdadera como la hubo en Francia, en Italia y en otros países. La historia no es nunca una continuidad, algo que crece orgánicamente desde una cosa hacia otra cosa. Está hecha de discontinuidades y rupturas radicales que derriban un orden e instauran un orden nuevo.

En Brasil, como lamentaba siempre Celso Furtado, nunca tuvimos esa ruptura. Lo que predominó durante todo el tiempo hasta hoy es la política de conciliación entre los poderosos. El pueblo siempre quedó fuera como algo incómodo a los acuerdos hechos por encima de él y contra él.

Lo que está pasando ahora con el intento de impeachment a la Presidenta Dilma Roussef, legítimamente elegida, es dar continuidad a esta política de conciliación de las élites, del capital rentista y financiero, de aquel 10%, que según el IBGE de 2013 controla el 42% de la renta nacional. Jessé Souza del IPEA los enumera: son 71.440 super ricos que manejan por detrás el Estado y los rumbos de la economía en la perspectiva de sus intereses, absolutamente egoístas, conservadores y antipopulares. No les importa la perversa desigualdad social, una de las mayores del mundo, que se traduce en la favelización de nuestras ciudades, violencia absurda, generando humillación, prejuicio y degradación social por falta de infraestructura, de sanidad, de escuela y de transporte.

Si Brasil fue fundado como empresa y para continuar como empresa transnacionalizada, es hora de refundarlo como sociedad de ciudadanos creativos y conscientes de sus valores.

Mi sueño es que la crisis actual, con el sufrimiento que encierra, no sea en vano. Que ella cree las bases para lo que Paulo Freire llamaría “lo inédito viable”: nunca más coalición entre los pocos ricos de espalda a las grandes mayorías. Que se busque viabilizar lo que prescribe la Constitución en su tercer artículo (IV): «promover el bien de todos, sin prejuicios de origen, raza, sexo, color, edad o cualquier otra forma de discriminación».

*Leonardo Boff es articulista del Jornal do Brasil online y escritor.

Traducción de MJ Gavito Milano

Fallece D. Antonio Valenciano Polack

15/07/2016 

El sacerdote salesiano D. Antonio Valenciano ha fallecido hoy a los 95 años de edad en León.

Hoy, 15 de julio de 2016, ha fallecido a los 95 años de edad en León D. Antonio Valenciano Polack, sacerdote salesiano.

La comunidad salesiana y su familia sentimos su muerte y creemos en lo que Jesús proclama en el Evangelio:

“Yo soy la resurrección y la vida.
Quien cree en mí, aunque haya muerto vivirá.”
(Jn 11, 25)

El funeral, de cuerpo presente, se celebrará el 16 de julio, a las 12:00 h de la mañana, en la Casa Salesiana de Santiago el Mayor de León (Avda. Antibióticos); siendo posteriormente enterrado en el panteón salesiano.
Damos gracias a Dios por la vida y la vocación salesiana de nuestro hermano Antonio, y le pedimos que lo acoja en su Reino.

Adjuntos

La etapa oscura del Despertar

Ada Colau, Alcaldesa de Barcelona: “Hay que volver a hacer política en la calle”

ctxt

Concita de Gregorio (LA REPUBBLICA)

Ada Colau en el último Pride Parade en Barcelona

Ada Colau, alcaldesa de Barcelona desde hace un año, es el personaje político más interesante en el cuadro de la izquierda española. Según muchos, será la próxima líder nacional que conseguirá disputar el gobierno a los dos partidos que hasta ahora se han alternado como guía del país: el PSOE y el PP. Su partido no es Podemos, fue elegida como alcaldesa en junio de 2015, en cabeza de una lista cívica, Barcelona en Comú, nacida de una experiencia de movimientos de ciudadanía transversales y ajenos a los partidos. Colau ha sido líder de la “plataforma de los desahuciados”, que ha crecido en los años de la burbuja inmobiliaria, cuando las hipotecas de los bancos privaron de casa a miles de personas y empobrecieron de manera radical a la clase media que, indignada, salió a las calles. ··· Ver noticia ···

Busco a un político Pedro Serrano

Se cuenta de Diogenes el cínico que en cierta ocasión se paseaba en pleno día por Atenas con un candil encendido diciendo que buscaba a un hombre y que no encontraba a ninguno (hecho que, lógicamente, hay que entender como un insulto a los atenienses). Si Diogenes fuera un filosofo español de este tiempo insustancial que nos toca vivir, al contemplar el bajo nivel político actual, seguramente iría al Congreso, lámpara encendida en mano, y cuando le preguntaran: “¿Qué buscas?” Él contestaría: “Busco a un político”.

Y es que, al contemplar, por ejemplo, el cuarteto de líderes políticos que nos pretenden gobernar, no acabo de creerles capaces de hacer frente a tamaña responsabilidad. Cómo van a saber gobernar si ni siquiera saben formar gobierno. Yo, por más que lo intento, solo puedo ver a un vendedor de dentífrico en la persona de Pedro Sánchez; a un comercial de productos de higiene para bebés en la de Albert Rivera; a un charlatán de feria rifando la muñeca Chochona en la de Pablo Iglesias y a un supuesto tonto en el timo de la estampita en la persona de Mariano Rajoy, pues este último, en complot con los listos necesarios para el engaño y aplaudidos por un público entusiasta, no deja de timarnos, una y otra vez, como a pardillos.

Valladolid

Los ultraconservadores lanzan una campaña de desobediencia al Papa Francisco Cameron Doody

Religión Digital

“Lo que ha escrito (Francisco) justifica actos adúlteros”, aseguran

Los ultras vuelven a la carga y afean al Papa su “ambigüedad intencionada”

16 líderes mundiales “pro-vida” denuncian la “confusión” de Amoris laetitia

Francisco sobre los ultraconservadores: “Ellos hacen su trabajo y yo hago el mío”

Ha habido mucha ambigüedad, dejando las cosas sin resolverse para que haya confusión

Amoris Laetitia La bendición en Amoris Laetitia Amoris

Llegaron noticias este pasado fin de semana del envío de un manifiesto firmado por 45 académicos y clérigos católicos al cardenal Angelo Sodano reclamando que el Papa Francisco repudie de forma “definitiva y final” los “errores” de doctrina supuestamente introducidos en el texto de Amoris laetitia. Este miércoles han trascendido detalles de otra maquinación contra el pontífice, y esta vez a través de un vídeo producido por el portal estadounidense Life Site News en el cual 16 líderes mundiales “pro-vida” reclaman a Francisco que ponga fin a la “confusión” que la exhortación apostólica ha generado en temas de matrimonio y familia. ··· Ver noticia ···

Cambio de director en Salesianos Atocha

- Por: Samuel Segura

La presentación tuvo lugar el pasado martes 12 de julio, en la persona de D. Iñaki Lete, sucediendo al hasta entonces director D. Fernando García.

El pasado martes 12 de julio, a las ocho de la tarde, la cripta del Santuario de María Auxiliadora de Atocha estaba prácticamente llena: salesianos de tres comunidades (Atocha San Francisco de Sales, Atocha Casa Inspectorial y Atocha Teologado); miembros de la Familia Salesiana, especialmente Salesianos Cooperadores, educadores del colegio, animadores y jóvenes del Centro Juvenil,... acudieron al acto de presentación de D. Iñaki Lete como nuevo director de la Casa de Salesianos Atocha.

El acto tuvo lugar en el marco de una celebración eucarística presidida por el Sr. Inspector, D. Juan Carlos Pérez Godoy. En la homilía, D. Juan Carlos agradeció la disponibilidad al servicio tanto del director saliente como del entrante. Posteriormente, D. Iñaki Lete hizo la profesión de fe y firmó en el decreto de nombramiento, con lo cual comenzaba a ser el nuevo director, siendo recibido por todos con un aplauso y las felicitaciones de los sacerdotes concelebrantes. La eucaristía terminó con unas palabras finales tanto de D. Fernando al acabar su corto mandato de un año, como de D. Iñaki, agradeciendo la acogida.

La celebración continuó en el comedor de comunidad, donde en nuevo director pudo compartir la mesa por primera vez con los miembros de su comunidad.

D. Fernando García comenzará su servicio en el nuevo cargo de Coordinador Inspectorial de Escuelas. Este es el primer acto de presentación de un nuevo director, de los diez que se realizarán a lo largo de este mes de julio.

El silencio tras el Brexit Michael Hudson

Sin Permiso

Los medios de comunicación norteamericanos han dado al voto británico contra la permanencia en la UE una cobertura cual si se tratara de populismo “trumpista”, un inarticulado sufragio derechista nacido de la ignorancia de quienes han sido dejados atrás por la política neoliberal de crecimiento económico. La coincidencia de que Donald Trump se hallara precisamente en Escocia promocionando su campo de golf contribuyó a enmarcar la narrativa estadounidense que representa el voto Brexit como un psicodrama “Trump contra Hillary”: rabia y resentimiento populista frente a políticas inteligentes. ··· Ver noticia ···

Iglesia de Sudán del Sur: “¡Se corre el peligro de un genocidio!”

Religión Digital

Habla una fuente eclesiástica del país

“La comunidad internacional debe intervenir inmediatamente para detenerlo”

Denuncia de la Iglesia en Sudán del Sur: “Nos gobierna una panda de monos”

Cáritas apoya planes de emergencia contra la hambruna y el terrorismo en Etiopía, Sudán del Sur y Níger

Violar mujeres es parte del salario de un miliciano de Sudán del Sur

El enemigo es visto como uno que pertenece a la etnia adversaria. Por eso tememos que ocurra un genocidio por motivos étnicos

(Fides).- “En Sudán del Sur se corre el peligro de sufrir un genocidio. Escribirlo en letras grandes, para que alguien de la comunidad internacional intervenga ¡antes de que sea demasiado tarde!”.

Este es el llamamiento lanzado a través de la Agencia Fides por una fuente de la Iglesia en Sudán del Sur, del cual omitimos el nombre por razones de seguridad. ··· Ver noticia ···

Los obispos han cedido a Cáritas sólo 21 de los 992 millones sacados del IRPF en los peores años de la crisis Vicente Clavero

Público

La aportación de la Conferencia Episcopal no llega al 2% del total del presupuesto de la organización dedicada a luchar contra la pobreza.

MADRID.- La Conferencia Episcopal Española (CEE), gracias a la asignación tributaria, recibió del Estado nada menos que 992,4 millones de euros entre 2011 y 2014. Sin embargo, a Cáritas sólo le llegaron 21 millones (un 2,12%) durante ese periodo, el más duro de la crisis, con el desempleo y los niveles desigualdad social disparados. ··· Ver noticia ···

Los obispos han cedido a Cáritas sólo 21 de los 992 millones sacados del IRPF en los peores años de la crisis Vicente Clavero

Público

La aportación de la Conferencia Episcopal no llega al 2% del total del presupuesto de la organización dedicada a luchar contra la pobreza.

MADRID.- La Conferencia Episcopal Española (CEE), gracias a la asignación tributaria, recibió del Estado nada menos que 992,4 millones de euros entre 2011 y 2014. Sin embargo, a Cáritas sólo le llegaron 21 millones (un 2,12%) durante ese periodo, el más duro de la crisis, con el desempleo y los niveles desigualdad social disparados. ··· Ver noticia ···

La preocupante teología intemporal de nuestros obispos José M. Castillo, teólogo

Fuente: Teología sin censura

Hace unos días, se ha hecho público un documento de la Comisión de la Doctrina de la Fe, de la Conferencia Episcopal Española, que presenta lo que piensan (y quieren enseñar) los obispos españoles sobre “Jesucristo, salvador del hombre y esperanza del mundo”. Según parece, no todos nuestros obispos están de acuerdo con el contenido de ese texto. Pero el hecho es que el documento se ha dado a conocer “oficialmente”. Lo que ha provocado las lógicas e inevitables reacciones que se suelen producir en estos casos. Desde quienes han elogiado el escrito de la Conferencia Episcopal, hasta los que han lamentado la falta (o debilidad) de una más clara y fuerte dimensión profética o la ausencia de la debida sensibilidad ante el sufrimiento de los pobres.

Por supuesto, en un documento que no es, ni puede ser, una “definición dogmática”, los cristianos podemos (y debemos) sentirnos libres para expresar nuestro punto de vista, e incluso nuestro desacuerdo, en aquellas cuestiones que no lesionen la fe de la Iglesia, sino que, por el contrario, veamos que se trata de cuestiones importantes que pueden fortalecer la fe y la vida cristiana.

Pues bien, supuesto lo dicho, es comprensible que haya quienes echan de menos, en este documento episcopal, el hecho de no destacar la misión profética de Jesús, que tan ampliamente explican y repiten los evangelios. Y quizá más chocante resulta, que, en un país y en una situación en la que el sufrimiento de los pobres se palpa escandalosamente, nuestros obispos no hayan aprovechado la oportunidad que les proporciona ahora mismo hablar y actualizar la misión de Jesús como “salvador” y como “esperanza” precisamente para los que más sufren entre nosotros.

Pero siendo muy cierto lo que – a mi limitado y corto entender – acabo de indicar, me parece que, en este documento episcopal, se advierte algo que resulta mucho más preocupante, por más que, a primera vista, mucha gente quizá no lo advierta. Me refiero a lo siguiente: este escrito sobre Jesucristo, como Dios y como Salvador del mundo, se podría haber escrito hace más de cincuenta o sesenta años, y (menos las indicaciones a ciertos teólogos o papas de los últimos años) tendría la misma actualidad entonces que ahora. Concretamente, en cuanto se refiere a los temas centrales de la “Salvación” y de la “Esperanza”, que son los pilares del documento, en él se repite, una vez más, lo que ya oía yo en mis lejanos tiempos de estudiante de teología, allá por los años 40 y 50 del siglo pasado. Estamos, pues, donde estábamos. El tiempo corre, todo cambia. Todo, menos la teología. Y si la teología, en temas tan fundamentales, sigue estancada, eso nos viene a decir que es la Iglesia jerárquica y docente la que se quedó atascada en un tiempo, unos problemas y unas soluciones que ya no interesan a casi nadie. ¿Y nos extraña que haya gente que se aleja de la Iglesia?

El fondo del asunto, me parece a mí, está en que la cristología (el tratado de la teología que estudia a Cristo) no ha tenido debidamente en cuenta una cuestión capital y, por tanto, indispensable. El “saber cristológico no se constituye ni se transmite primariamente” en determinados conceptos, ideas o especulaciones, sino en los relatos de “seguimiento de Jesús” (J. B. Metz). Es decir, los primeros discípulos y apóstoles, de los que nos hablan los evangelios, no aprendieron cristología oyendo conferencias y estudiando libros, sino “viviendo con Jesús y como vivió Jesús”. Según el Evangelio, quienes no renunciaron a todo, cargaron con su cruz y se fueron con Jesús, pasando miedo y carencias, mucha escasez, y afrontando la conflictividad que afrontó Jesús, quienes no fueron capaces de eso, no se enteraron de quién era Jesús, ni tuvieron idea de lo que Jesús quería, ni – por tanto – pudieron ser cristianos, al menos de forma incipiente.

Y es que Jesús no fue primordialmente un “dogma”, sino un “ciudadano” galileo, un ser humano, que vivió entre las gentes de su pueblo, con los problemas que tenían aquellas gentes. Y así, en la cercanía y la convivencia, enseñó quién es Dios y cómo es Dios. Más aún, en su vida y en sus obras, pudimos descubrir a Dios, ver a Dios, palpar la presencia del Dios que puede dar sentido a nuestras vidas. Y así, nos aporta “salvación” y “esperanza”. Dicho de la forma más clara y sencilla posible: Dios no se nos dio a conocer primordialmente en un “dogma”, sino en su Hijo, despojado de toda dignidad, incluso la divina, y viviendo como un “esclavo” (Fil 2, 7). Jesús, despojándose de toda dignidad, nos pudo dar a conocer a Dios. O sea, desde lo humano, “lo ínfimamente humano”, nos dio a conocer lo que los humanos podemos conocer de Dios.

Cuando la teología resulta ser una “teología intemporal”, que puede ser igualmente válida parta cualquier tiempo y situación, semejante teología se incapacita para presentarse como la revelación de Jesús, el Hijo de Dios, que nos reveló y nos sigue enseñando dónde y cómo podemos y debemos encontrar al Dios y Padre de la misericordia, de la justicia y de la bondad. Es el Jesús que nos dice cómo ahora, en el momento que vivimos, podemos y debemos encontrar la Buena Noticia, el Evangelio que nos hace más humanos y más creyentes. 

MARTA Y MARÍA

 FE ADULTA

Cuando yo era joven la interpretación que se hacía del texto de Lucas 10, 38-42 era la contraposición entre contemplación y acción. Dos maneras diferenciadas de trabajar por el Reino. Hoy diría que esa interpretación es una lectura interesada sin fundamento en el texto (P. Godoy). La interpretación que voy a defender va en la línea de la evolución de la fe personal del creyente y su espiritualidad: De una fe infantil a una fe adulta y de un nuevo enfoque de la espiritualidad cristiana. Hacia una espiritualidad de ojos abiertos.

El texto de Lucas que vamos a comentar pertenece a la segunda parte de su Evangelio: La subida a Jerusalén. Según Lucas, Jesús dedica este tiempo a preparar a los discípulos para la misión que les va a encomendar. Y para los discípulos es tiempo de entrenamiento, de aprendizaje, de toma de conciencia de las exigencias que tiene la vocación, el seguimiento y la misión que el Maestro y Señor les va a entregar.

Llevamos ya cinco domingos en los que, estando de camino a Jerusalén donde espera lo que les espera, Jesús va presentando a sus discípulos el “perfil profesional” de los que quieran seguirle. Jesús describe con toda precisión cómo quiere que sean, vivan y actúen los que se embarquen en su proyecto, el Reinado de Dios.

En el relato de Marta y María que hoy leemos en nuestras celebraciones litúrgicas, el texto presenta dos estilos de acogida al que se acerca a nosotros, dos actitudes expresadas en dos acciones; Escuchar (María) y servir (Marta). Aquí se escenifican y contraponen dos modos de relaciones humanas. La catequesis que Lucas da es: Marta, Marta andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; solo una es necesaria, María ha escogido la parte mejor…

Estas dos actitudes o enfoques, tradicionalmente, se han identificado con las dos formas de vida dedicadas a la evangelización: vida contemplativa en soledad y silencio, por un lado y apostolado activo, en el mundo, por otro. Estos modos de trabajar por el Reinado de Dios estaban diferenciados y considerados independientes, cada uno con sus pros y contras. Esta interpretación hoy no tiene ni pies ni cabeza. Ha perdido vigencia.

Mi interpretación y comentario al texto de Lucas que hoy leemos parte, para su fundamentación, de la interpretación que da Pope Godoy a este relato. Según él, Marta representa al Antiguo Israel (agobio y tensión con la observancia de tanto precepto que prescribe la Torá, la Ley). Según esto, María representaría al Nuevo Israel, la Nueva Alianza en Jesús de Nazaret. La Ley (cumplimiento) frente a Evangelio de Jesús (escucha).

En este proceso evolutivo, salto de la observancia de la Ley a la escucha y seguimiento del mensaje de Jesús, un elemento que estimo de importancia radical es el cambio en la imagen de Dios que supuso. En qué Dios cree el Antiguo Israel y qué imagen de Dios ofrece Jesús. Del Dios-juez castigador al Dios–Padremadre. Y sus consecuencias: Del temor al amor, de la obediencia y sumisión a la libertad y creatividad.

Este salto evolutivo en la historia de la fe y las creencias desde el Antiguo Israel al nuevo pueblo de Dios, hay que tratar de vivirlo, experimentarlo personalmente en cada creyente y seguidor de Jesús. La vida espiritual del creyente como la vida biológica evoluciona de la dependencia a la independencia, de la sumisión a la autonomía, en suma del niño al adulto.

En el Evangelio Jesús nos presenta varios ejemplos de esta evolución para que nosotros aprendamos de ellos. Al joven rico que le pregunta qué tengo que hacer para conseguir vida eterna. Primer nivel de respuesta; Guarda los mandamientos. Todos los he guardado ¿Qué más me falta? Vende tus bienes y dáselo a los pobres. Luego sígueme. Al maestro de la Ley que leíamos el domingo pasado, a la pregunta ¿qué tengo que hacer para heredar vida definitiva? Respuesta: ¿Qué está escrito en la Ley? Y a su respuesta correcta de lo que dice la Ley Jesús añade la parábola del Samaritano. ¡Qué ejemplo tan claro y contundente: ¡Haz tú lo mismo!

Esta es nuestra historia, es mi historia. Presentados los hechos y pruebas saquemos conclusiones para nuestro aquí y ahora. La espiritualidad cristiana actual (mejor sería no calificarla) exige integración de Martas y Marías y sus acciones prototípicas.Escucha y servir. Escuchar para servir. Contemplación y acción… Esta combinación ya tiene un nombre y proyecto de futuro. Se identifica como “Espiritualidad de ojos abiertos” También la podemos reconocer como Espiritualidad con compasión o misericordia con los que sufren. ¡Qué bien se entiende desde esa actitud las expresiones bíblica “Misericordia quiero y no sacrificios! O “ el que dice amar a Dios y no ama al hermano es un mentiroso” . Al fin podemos identificar “esa sola cosa necesaria, la mejor parte, la que nada ni nadie nos puede arrebatar”.

África de la Cruz Tomé

Domingo 17 de julio de 2016, 16º del Tiempo Ordinario

Koinonía

Alejo, religioso (s. V)

El texto de la primera lectura nos presenta una escena familiar. Abraham, sentado ante la tienda, recibe la visita del Señor. Abraham lo recibe con hospitalidad. Dios lo premia con la fecundidad de Sara.

Tres rasgos fundamentales caracterizan el texto: la fe de Abraham al reconocer al Señor. La hospitalidad con que se recibe al Señor y la familiaridad de Dios con Abraham y su familia. Es un bello ejemplo de la relación y acogida de Dios por el ser humano, la única posible para caminar. ··· Ver noticia ···

Domingo 17 de Julio, 16 Tiempo ordinario – C (Lucas 10,38-42): Necesario y urgente José Antonio Pagola

NECESARIO Y URGENTE

Mientras el grupo de discípulos sigue su camino, Jesús entra solo en una aldea y se dirige a una casa donde encuentra a dos hermanas a las que quiere mucho. La presencia de su amigo Jesús va a provocar en las mujeres dos reacciones muy diferentes.

María, seguramente la hermana más joven, lo deja todo y se queda «sentada a los pies del Señor». Su única preocupación es escucharle. El evangelista la describe con los rasgos que caracterizan al verdadero discípulo: a los pies del Maestro, atenta a su voz, acogiendo su Palabra y alimentándose de su enseñanza.

La reacción de Marta es diferente. Desde que ha llegado Jesús, no hace sino desvivirse por acogerlo y atenderlo debidamente. Lucas la describe agobiada por múltiples ocupaciones. Desbordada por la situación y dolida con su hermana, expone su queja a Jesús: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile que me eche una mano».

Jesús no pierde la paz. Responde a Marta con un cariño grande, repitiendo despacio su nombre; luego, le hace ver que también a él le preocupa su agobio, pero ha de saber que escucharle a él es tan esencial y necesario que a ningún discípulo se le ha de dejar sin su Palabra «Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; solo una es necesaria. María ha escogido la parte mejor y no se la quitarán».

Jesús no critica el servicio de Marta. ¿Cómo lo va a hacer si él mismo está enseñando a todos con su ejemplo a vivir acogiendo, sirviendo y ayudando a los demás? Lo que critica es su modo de trabajar de manera nerviosa, bajo la presión de demasiadas ocupaciones.

Jesús no contrapone la vida activa y la contemplativa, ni la escucha fiel de su Palabra y el compromiso de vivir prácticamente su estilo de entrega a los demás. Alerta más bien del peligro de vivir absorbidos por un exceso de actividad, en agitación interior permanente, apagando en nosotros el Espíritu, contagiando nerviosismo y agobio más que paz y amor.

Apremiados por la disminución de fuerzas, nos estamos habituando a pedir a los cristianos más generosos toda clase de compromisos dentro y fuera de la Iglesia. Si, al mismo tiempo, no les ofrecemos espacios y momentos para conocer a Jesús, escuchar su Palabra y alimentarse de su Evangelio, corremos el riesgo de hacer crecer en la Iglesia la agitación y el nerviosismo, pero no su Espíritu y su paz. Nos podemos encontrar con unas comunidades animadas por funcionarios agobiados, pero no por testigos que irradian el aliento y vida de su Maestro.