FUNDADOR DE LA FAMILIA SALESIANA

FUNDADOR DE LA FAMILIA SALESIANA
SAN JUAN BOSCO (Pinchar imagen)

COLEGIO SALESIANO - SALESIAR IKASTETXEA

COLEGIO SALESIANO - SALESIAR IKASTETXEA
ESTAMOS EN LARREA,4 - 48901 BARAKALDO

BIENVENIDO AL BLOG DE LOS ANTIGUOS ALUMNOS Y ALUMNAS DE SALESIANOS BARAKALDO

ESTE ES EL BLOG OFICIAL DE LA ASOCIACIÓN DE ANTIGUOS ALUMNOS Y ALUMNAS DEL COLEGIO SAN PAULINO DE NOLA
ESTE BLOG TE INVITA A LEER TEMAS DE ACTUALIDAD Y DE DIFERENTES PUNTOS DE VISTA Y OPINIONES.




sábado, 17 de septiembre de 2011

Troy Davis: “Culpable” hasta que se demuestre lo contrario


Amnistía Internacional

Ya somos 63.105 firmantes
Última hora: Firmada la orden de ejecución. Su tiempo se agota. El pasado 6 de septiembre, un juez de Georgia firmó la orden de ejecución de Troy Davis por la que autoriza al estado a ejecutarlo el 21 de septiembre, a pesar de que siguen siendo muchas las dudas sobre su culpabilidad. AHORA MÁS QUE NUNCA, NECESITAMOS TU APOYO PARA DETENER ESTA EJECUCIÓN.
Troy Davis fue condenado a muerte en 1991 por el asesinato del agente de policía Mark Allen, cometido en Savannah, Georgia, en 1989. Nunca ha existido ninguna prueba material que vincule directamente a Davis con el asesinato, y el arma del crimen nunca se encontró. La acusación contra Davis se basaba en declaraciones de testigos presenciales y siete de los nueve testigos clave se han retractado de su testimonio o lo han modificado.
En junio de 2010, la Corte Suprema estudió el caso de Davis, pero el juez volvió a rechazar su alegato de inocencia, afirmando que el acusado debía probar su inocencia, no sólo las dudas existentes sobre su culpabilidad. El pasado 28 de marzo la misma Corte rechazó su última apelación, dejando así vía libre para que el estado de Georgia fije una fecha de ejecución y dejando a Troy Davis a un paso de su ejecución.
En este momento, Troy Davis sólo tiene una oportunidad: La Junta de Indultos y Libertad Condicional de Georgia. Esta Junta ya dictó una suspensión en 2007, declarando que no permitiría que se llevara a cabo una ejecución “a menos que los miembros de la Junta estén convencidos de la culpabilidad del acusado”. En las próximas semanas se reunirán de nuevo tendrán que decidir si Davis es ejecutado o no.
En cualquier sistema legal, todos somos inocentes hasta que se demuestra lo contrario. Sin embargo, en Estados Unidos la pena de muerte discrimina a las personas, ya que tiene una incidencia desproporcionada en personas sin recursos económicos, en minorías étnicas, y se aplica a menudo en juicios injustos, en los que se plantean dudas sobre la culpabilidad de los condenados, u otras irregularidades. Desde que Troy Davis fue condenado, más de 90 presos han sido excarcelados tras demostrarse su inocencia. En todos esos casos, los acusados habían sido declarados culpables más allá de una duda razonable.
¡Actúa!
Rellena tus datos para que enviemos un mensaje en tu nombre ( leer ) a la Junta de Indultos y Libertad Condicional del estado de Georgia, a través de la Embajada de Estados Unidos en Madrid.
Sres. Miembros de la Junta de Indultos y Libertad Condicional,
Quiero pedirles que hagan todo cuanto esté en su mano para que Troy Anthony Davis no sea ejecutado. Davis lleva más de 20 años en el corredor de la muerte y ha agotado sus posibilidades de apelación.
Este caso ha generado una gran atención en todo el mundo, debido en parte a la existencia de múltiples factores, como por ejemplo la posibilidad de que una persona pueda ser ejecutada cuando las dudas sobre su culpabilidad son evidentes: siete de los nueve testigos han cambiado su declaración a lo largo de este tiempo y no existen pruebas físicas que vinculen a Davis con el crimen cometido.
No hay nada que pueda socavar más rápido la confianza pública en un sistema de justicia penal que una ejecución cuando todavía hay serias dudas sobre la culpabilidad. Georgia no puede permitirse el lujo de cometer un error, por lo que instamos a las autoridades de Georgia a hacer todo lo posible para evitar que tal injusticia se llevara a cabo.
Atentamente,
Para firmar, pulsar aquí

viernes, 16 de septiembre de 2011

El juez imputa al empresario que ganó tres millones con la visita del Papa


El juez imputa al empresario que ganó tres millones con la visita del Papa

Correa utilizó a Teconsa para lograr el contrato de la televisión valenciana

La constructora leonesa Teconsa fue la empresa que logró que la televisión pública valenciana (RTVV) le adjudicara el contrato para montar la sonorización de los actos de la visita del Papa a Valencia en 2006. La adjudicación fue por 6,4 millones, pero la empresa subcontrató esos trabajos por 3,1 millones de euros a tres empresas especializadas en estos servicios, en los que la constructora no tenía ninguna experiencia. Ahora, el magistrado del Tribunal Superior de Justicia de Madrid que instruye el caso Gürtel, Antonio Pedreira, ha decidido imputar a sus responsables, José Luis Martínez Parra y Rafael Martínez Molinero, ante la posible comisión de presuntos delitos contra la Administración pública y blanqueo de capitales. Ambos tendrán que acudir a declarar el próximo 5 de octubre.LEER MÁS

Benedicto XVI: carismas al servicio del obispo

El francotirador que disparó contra Monseñor Romero fue un ex Guardia Nacional




Marino Samayor Acosta, Subsargento de la extinta guardia nacional.
Francisco Elías Valencia
Gabriela Castellón
David Pérez
Redacción Diario Co Latino

Un subsargento de la sección II de la Guardia Nacional, y miembro del equipo de seguridad del ex presidente de la República, coronel Arturo Armando Molina, fue el misterioso personaje que disparó contra Monseñor Óscar Arnulfo Romero, aquella tarde del lunes 24 de marzo de 1980,  cuando el Arzobispo oficiaba una misa de cabo de año, de Sara Meardi de Pinto, madre del periodista Jorge Pinto, en la capilla del hospitalito Divina Providencia.
31 años después, ante la falta de acciones judiciales para esclarecer el magnicidio en su totalidad, en tanto que hay nombres de algunos de los autores intelectuales, el del tirador, por ejemplo, seguía siendo un misterio. LEER MÁS

Ante el asesinato del P. Reynel Restrepo


Alzamos nuestra voz de solidaridad ante el asesinato del P. Reynel Restrepo
SICSAL

Expresamos nuestra voz de solidaridad a los hermanos y hermanas de Colombia SICSAL, por el asesinato del Padre José Reynel Restrepo.
Confiamos que este hecho sangriento se esclarezca lo más pronto posible, para que tanto la familia Restrepo, como la población de Marmato obtengan la verdad acerca de lo sucedido y cuyo asesinato no quede en la impunidad. Por lo tanto, exigimos a las Instituciones del Estado para que actúen en la búsqueda de los autores de dicho crimen.
José Reynel Restrepo, párroco de Marmato, Caldas, fue asesinado en la tarde del primero de septiembre en una vía que une a los municipios de Mistrató y Belén de Umbría, Risaralda.
El párroco de Marmato, Caldas, encabezó la resistencia civil contra la intención de empresas mineras de trasladar el municipio para facilitar la explotación de oro.
Esta semana el padre Restrepo hizo sus denuncias en Noticias RCN. En Bogotá el sacerdote pidió, junto con integrantes de su comunidad, ayuda de organismos de control frente a la situación de la población.

Morir en Somalia



Frida Modak

Somalia es un pequeño país de África, de 637 mil kilómetros cuadrados y alrededor de 10 millones de habitantes. Hasta donde se sabe, no posee ninguna de las riquezas codiciadas en estos tiempos. Sus exportaciones conocidas son animales vivos, algunos productos de origen vegetal y pescado, los que van a países europeos y algunos africanos.
La religión oficial es la islámica, sunnitas en su mayoría, y al igual que muchos otros países africanos vivieron etapas bajo control de naciones europeas y de algunas de la región, hasta que al término de la segunda guerra mundial empezaron a avanzar hacia su independencia.
En 1960 la unión de los sectores que habían estado bajo control británico e italiano se independizaron proclamando la República de Somalia y establecieron un gobierno de carácter parlamentario que se prolongó hasta el 21 de octubre de 1969.
En esa fecha un sector de oficiales dirigidos por el general Siad Barre tomó el poder, se declararon socialistas y se acercaron a la Unión Soviética. En 1976 tropas somalíes invadieron la región etíope de Ogaden con el propósito, se dijo, de apoyar al Frente de Liberación de Somalia Occidental.
Etiopía, respaldada por Cuba y la mayor parte de los Estados africanos, rechazó la invasión y Barre optó por romper relaciones con Cuba y anular los convenios militares que había suscrito con los soviéticos.
El costo de la guerra con Etiopía, el alza del petróleo y de productos alimenticios básicos, además de una sequía entre los años 1978 y 1979 llevaron a un grupo de militares a intentar un golpe de Estado que fracasó. Barre continuó en el gobierno y en 1986 fue reelegido con el 99 por ciento.
En 1991 la oposición creó el Congreso Somalí Unido, derrocó a Barre y desde entonces Somalia no ha tenido un gobierno estable. Durante años estuvo sometida a los enfrentamientos de los llamados “señores de la guerra”, lo que ha costado muchas vidas y el país aún no logra unidad y estabilidad.
El drama humano
La falta de un gobierno central que abarque a todo el país y no sólo a regiones, ha agravado la situación que se vive en Somalia como consecuencia de esta nueva etapa de sequía y afecta a varios millones de personas.
La Organización de Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, la FAO, estima que a fines de este año el total de personas que necesitará ayuda será de 3 millones y medio, lo que comprende al 80 por ciento de la población. Aunque esta entidad administra varios proyectos en ese país, la situación se hace más grave cada día.
Los somalíes buscan auxilio tanto dirigiéndose a la capital, Mogadiscio, como a otros lugares del país y a países vecinos, pero el problema se extiende a la región conocida como el Cuerno de África y se estima que por lo menos 12 millones 400 mil personas podrían morir de hambre.
“No hemos visto una crisis una crisis humanitaria tan grande en una generación”, dijo un funcionario del Departamento de Estado estadounidense, mientras un representante de Oxfam internacional lo calificó de “una situación sin paralelo”.
El país de esa región más afectado es Somalia y se considera que la situación va a empeorar cuando lleguen los meses de la temporada de sequía, advirtió la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios de la ONU. Y a eso se agrega que la ayuda internacional ha sido lenta.
El cuadro es desolador. Familias enteras van en busca de un alivio que no encuentran. La situación de los niños es lo más impactante, como se aprecia tanto a través de lo que informan lo medios escritos como lo que muestra la televisión.
Mujeres que van en busca de ayuda con todos sus hijos y en la mitad del camino uno o varios han perdido ya tanta fuerza que no pueden seguir y ellas se encuentran en la alternativa de quedarse en el lugar al que han llegado, aunque allí no haya nada, o dejar ahí a sus hijos que no pueden seguir caminando y salvar a los otros.
La dramática elección se produce a diario y no sólo entre las mujeres, también algunos hombres han tenido que tomar esa terrible decisión que no los deja en paz y sólo uno de ellos logró saber que su hijo había podido regresar con su madre porque alguien lo recogió.
La agencia Associated Press cita a psicólogos y psiquiatras que se han referido a esta traumática situación, mientras quienes han tenido que tomar una decisión como a la que nos estamos refiriendo señalan, por ejemplo, que “Me despierto por las noches y pienso en él, me siento aterrorizada cuando veo un niño de su edad”.
Un médico experto en salud mental indicó que esa “Es una reacción normal a una situación anormal. Ellos no pueden sentarse a esperar la muerte juntos. Pero después de un mes sufrirán un desorden por estrés postraumático, lo que significa que tendrán recuerdos y pesadillas”.
El médico agregó, dice la agencia, que “La imagen de los niños a quienes abandonaron volverá a ellos y los acosará. Además dormirán mal y tendrán problemas sociales”.En Estados Unidos se estima que 29 mil niños menores de 5 años han muerto en los últimos tres meses.
En estos momentos, de acuerdo a la Unidad de Análisis de la ONU para la Seguridad Alimentaria y la Nutrición hay 750 mil somalíes en riesgo de morir en los próximos cuatro meses y 4 millones de personan se encuentran en situación crítica.
En tanto, funcionarias de la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios de Naciones Unidas señalaron que en el Cuerno de África hay más de 10 millones de personas afectadas por la sequía que se prolonga ya por varios años y que es la más dura de los últimos 60 años.
¿Y la ayuda?
Las críticas a la implementación de ayuda a quienes están afectados por esta terrible situación se dejan sentir en variados ámbitos y a las razones políticas que inciden en esta situación se agregan otras.
Algunas informaciones señalan que ayuda llega, pero que la falta de controles adecuados, unida a la corrupción, afecta la distribución de alimentos y por eso se demanda también que se cree una instancia de control y se investiguen las denuncias.
Por oro lado, hay críticas a la ayuda de los demás países africanos, en particular a Nigeria y Sudáfrica, que tienen una situación económica que las sitúa al nivel de potencia, señalan agencias noticiosas internacionales.
Y se justifica la crítica porque en la reunión cumbre de la Unión Africana convocada para tratar este tema, se reunieron escuálidos 351 millones de dólares, 300 de ellos aportados por el Banco Africano de Desarrollo y que son para gastarse en cuatro años.
Lo que se necesita para hacer frente a esta situación son mil 400 millones de dólares, no para solucionar el problema, sino para atender la emergencia en que se encuentran Somalia, Kenia, Djiboutí y Etiopía.
Según todas las informaciones los próximos dos meses serán decisivos para evitar la muerte de más de 12 millones de personas y la situación más grave es la de Somalia.
- Frida Modak, periodista, fue Secretaria de Prensa del Presidente Salvador Allende.
http://www.alainet.org/active/49392

J.A.PAGOLA:PARABOLA DEL PROPIETARIO GENEROSO

MATEO 20, 1-16 (Sólo está en Mt.)

PAGOLA

A) Jesús proclama ante todo, a través de esta parábola, la bondad de Dios. Dios es Alguien que no excluye de su bondad a nadie ni siquiera a los que son tenidos por últimos, a los despreciados, a los pecadores, publicanos. 
B) Esta bondad de Dios sobrepasa nuestra idea de justicia. Dios no descuida a nadie, no deja de premiar a nadie, no queda en deuda con ninguno, a nadie hará injusticia.
C)La actuación de Dios para con los hombres es fruto de su bondad, la cual no entra dentro de nuestras categorías y nuestros criterios de justicia humana.
D)Jesús es siempre un Evangelio, una Buena Noticia para los últimos, para los que tienen muy poco que presentar, para los pecadores.
E) La actitud bondadosa y generosa de Dios y de Jesús solamente resultan escandalosas para quienes todavía no entienden a Dios ni han comprendido quién es El. Pero todo el que se extrañe, se escandalice de que Dios es así, tiene que pensar ante todo si en su corazón no habrá envidia y falta de amor.

Mateo recogió esta parábola y le pareció situarla donde lo ha hecho para así explicar la frase de “muchos primeros…”
Llegará un día en el que se dará la justicia que aquí no se da.
Mateo, probablemente quiere recordar lo siguiente: “que dentro de la comunidad cristiana los judeocristianos no se sientan con más derechos que los demás, no se sientan los primeros porque Dios es tan bueno que quiere coger también a otros últimos, los provenientes del paganismo. (recuerda esta idea en 8, 11). Pero esta lección de Mateo es secundaria en esta parábola.
Esta parábola recuerda otra muy importante: Lc. 17, 1-10. Ante Dios nadie puede presentarse con reclamaciones: “Cuando hayáis hecho todo lo que os fue mandado decid: somos siervos inútiles, hemos hecho lo que debíamos hace”. Es también una crítica de la religión concebida como una adquisición de derecho ante Dios. Todo el que crea que por oír misa… tiene unos derechos ante Dios, se equivoca. Pero hay que saber las dos cosas: considerarse “siervos inútiles “ y esperar más de lo merecido.
 Una comunidad que desea hoy encarnar a Cristo y anunciar su mensaje, que quiera descubrir al Dios cristiano en el mundo actual, tiene que ser una comunidad que ante la gente adopte una postura no sólo de estricta justicia sino una bondad generosa para los últimos. Si una comunidad quiere descubrir a ese Dios, al que no se le puede medir con categorías humanas de justicia, tiene que comprender que, a la hora de relacionarse unos con otros, su actuación no tiene que ser de injusticia. Una comunidad cristiana no hace injusticia a nadie y tiene que ofrecerse a las personas, a los marginados, a los pecadores… y saber dar lo que no merece la gente por Dios es así: es bueno y sabe dar a cada uno lo que no merecemos.LEER MÁS

jueves, 15 de septiembre de 2011

El obispo emérito de Derry reclama el fin del celibato


“Los sacerdotes deben tener libertad para casarse si así lo desean”
Edward Daly fue protagonista en el “Domingo Sangriento”.

Siempre habrá un lugar en la Iglesia para el sacerdocio célibe, pero también debe haber sitio para sacerdotes casados El obispo emérito de la localidad norirlandesa de Derry, Edward Daly abogó hoy por el fin del celibato en la Iglesia católica como medida para solucionar algunos de sus problemas y favorecer la entrada de nuevos miembros.
El religioso efectuó esas declaraciones en una entrevista con la emisora de radio de la BBC, como anticipo de un libro autobiográfico que verá esta semana la luz.
“Siempre habrá un lugar en la Iglesia para el sacerdocio célibe, pero también debe haber sitio para sacerdotes casados (…) Creo que los sacerdotes deben tener libertad para casarse si así lo desean. Podría crear un nuevo número de problemas, pero creo que es algo que debería considerarse”, explicó Daly, de 77 años.
El exobispo aseguró que durante su ejercicio le resultó doloroso ver cómo sacerdotes o seminaristas se veían obligados a abandonar su carrera eclesiástica por culpa del voto de castidad.
“Me preocupa el constante descenso del número de sacerdotes y el número de sacerdotes mayores. Creo que es un asunto que debe ser abordado urgentemente”, advirtió Daly, quien reconoció que sus ideas no comulgan con la línea actual de pensamiento del Vaticano.
“No tomo parte de un concurso de popularidad”, se justificó el exprelado.
Daly desempeñó el puesto de obispo en Derry entre 1974 y 1993, coincidiendo con el comienzo del conflicto entre católicos y protestantes en la provincia británica.
Es recordado por una fotografía en la que aparece agitando un pañuelo blanco ensangrentado delante de cuatro personas que llevaban en volandas al joven Jackie Duddy, herido de muerte durante el llamado “Domingo Sangriento” de Derry (1972).
Esa y otras experiencias las aborda Daly, quien trabaja ahora como capellán de un hospicio de Derry, en el libro “A Troubled See, Memoirs of a Derry Bishop”, que se publica esta semana.
(Rd/Efe)

José Antonio Pagola, en Cádiz


Una magnífica noticia: José Antonio Pagola, en Cádiz
Juan Cejudo

La noticia me la ha dado ayer un amigo por correo electrónico. El prestigioso teólogo vasco José Antonio Pagola, experto en Sagradas Escrituras, autor del libro “Jesús, aproximación histórica” del que se han vendido ya más de 80000 ejemplares, a pesar de la orden de retirada de las librerías por parte de los obispos, estará en Cádiz los días 28 y 29 de Septiembre para impartir dos conferencias en la Parroquia de Santo Tomás de Aquino.
El día 28 tratará sobre : “La alternativa de Jesús”
El día 29 sobre: “Volver a Jesús: tarea urgente en la iglesia de hoy”
Las conferencias serán a las 8 de la tarde.
Merece la pena asistir todo el que pueda y difundir esta convocatoria.

miércoles, 14 de septiembre de 2011

Madrid: Comunidad Nuevas Palomeras en recuerdo de Julio Lois


Madrid: Comunidad Nuevas Palomeras en recuerdo de Julio Lois

La comunidad Nuevas Palomeras nos invita a la eucaristia que se celebra en recuerdo de Julio Lois, esta organizada por la comunidad, por la Parroquia y la Asociación de Vecinos.
Dia 24 de septiembre a las 19.30 en la Parroquia Santo Tomás de VillanuevaCalle Leoneses esquina a calle Villalobos
Autobuses: nº 10, 144, 57, 310.

La convivencia puede transformarse en un infierno

El Papa asegura que la paz no es sólo una «obligación» sino también «un don»Las religiones deben ser "una fuerza de paz"
La humanidad entera afronta "grandes desafíos" en esta nueva época, como "la migración, la globalización, la crisis económica y el cuidado de la Creación"
Benedicto XVI ha enviado al Arzobispo de Munich, Reinhard Marx, una carta con ocasión del Encuentro ecuménico por la Paz celebrado en esta ciudad y ha destacado que la paz "no es sólo una obligación permanente" confiado a los hombres, sino también "un don que debe ser invocado".
Así, el Papa ha recordado que "terribles actos de violencia y terrorismo han sofocado repetidamente la esperanza de la convivencia pacífica de la familia humana" también "en el tercer milenio", lo que demuestra que la paz "es al mismo tiempo un don de Dios y un proyecto a realizar".
Según ha explicado el Pontífice, la convivencia humana puede transformarse "en un infierno" si los hombres no aprenden "a acoger los unos a los otros" y a formar "una única familia".
En este sentido, el Papa ha recordado que la humanidad entera afronta "grandes desafíos" en esta nueva época, como "la migración, la globalización, la crisis económica y el cuidado de la Creación" y ha invitado a los líderes religiosos reunidos en Munich a "abrir los corazones a los demás" y permitir que "todos los hombres" tomen parte "en las alegrías, esperanzas y preocupaciones" de cada comunidad.
Por otra aprte, el Papa ha recordado que la religión "está conectada de forma esencial con la cuestión de la paz" porque "si la religión falla en el encuentro con Dios", puede contribuir "a destruir la paz", mientras que si la fe "conduce hacia lo divino", pasa a ser "una fuerza de paz".
Además, Benedicto XVI ha destacado que el campo "donde debe prosperar el fruto de la paz" debe ser "siempre cultivado" y ha subrayado que las autoridades religiosas pueden "preparar de forma incesante y con pequeños pasos" el terreno "para la paz".(RD/Ep)

Comentarios desde una óptica cristiana a la crisis económica


Pedro José Larraia Legarra

Después de la reforma constitucional, en los presupuestos anuales de las Administraciones públicas se considerarán como gastos los servicios de la deuda -principal más intereses- y el pago de esos gastos gozará de prioridad absoluta frente a cualesquiera otros.
Esto quiere decir que si la situación económica de un ejercicio no fuese buena, a la hora de preparar los presupuestos, o si estando estos ya aprobados sobreviniera una disminución de los ingresos estimados, primero se atenderán las obligaciones derivadas del pago de la deuda pública -captación de dinero a través de las subastas del Tesoro y similares- y luego a lo que se pueda, porque en cada ejercicio tendrá siempre prioridad absoluta el cumplimiento de las obligaciones financieras contraídas con los prestamistas (inversores).
En el libro Jesús. Aproximación histórica, José Antonio Pagola ofrece este panorama económico de la época:
[…] Uno de los rasgos más característicos de las sociedades agrícolas del Imperio romano era la enorme desigualdad de recursos que existía entre la gran mayoría de la población campesina y la pequeña élite que vivía en las ciudades. Esto mismo sucedía en Galilea. Son los campesinos de las aldeas los que sostienen la economía del país, ellos trabajan la tierra y producen lo necesario para mantener a la minoría dirigente. En las ciudades no se produce; las élites necesitan del trabajo de los campesinos. Por eso se utilizan diversos mecanismos para controlar lo que se produce en el campo y obtener de los campesinos el máximo beneficio posible. Este es el objetivo de los tributos, tasas, impuestos y diezmos. Desde el poder, esta política de extracción y tributación se legitima como una obligación de los campesinos hacia la élite, que defiende el país, protege sus tierras, y lleva acabo diversos servicios de administración. En realidad, esta organización económica no promovía el bien común del país, sino que favorecía el bienestar creciente de las élites(1).
[…] El primero en exigir el pago del tributo era Roma: el tributum soli, correspondiente a las tierras cultivadas, y el tributum capitis, que debía pagar cada uno de los miembros adultos de la casa(2). Se pagaba en especie o en moneda: a los administradores les agradaba recibir el tributo en grano para evitar las crisis de de alimentos que se producían con frecuencia en Roma(3). Los tributos servían para alimentar a las legiones que vigilaban cada provincia, para construir calzadas, puentes o edificios públicos y, sobre todo, para el mantenimiento de las clases gobernantes. Negarse a pagarlos era considerado por Roma como una rebelión contra el Imperio, y eran los reyes vasallos los responsables de organizar la recaudación. No es posible saber a cuánto podía ascender. Se estima que, en tiempo de Antipas, podía representar el 12% ó 13% de la producción. Sabemos que, según el historiador romano Tácito, significaba una carga muy pesada para los campesinos(4).
También Antipas, como su padre [Herodes], tenía su propio sistema de impuestos.
[…] No sabemos si terminaban aquí las cargas o también desde el templo de Jerusalén se les exigía otras tasas sagradas. En el período asmoneo, antes de que Roma impusiera su Imperio, los gobernantes de Jerusalén extendieron a Galilea el tradicional y complicado sistema judío de diezmos y primeros frutos. Se consideraba una obligación sagrada hacia Dios, presente en el templo, y cuyos representantes y mediadores eran los sacerdotes. Al parecer, llegaba a representar hasta el 20% de la cosecha anual. Lo recogido en el campo, más el impuesto de medio shékel que todo judío adulto debía pagar cada año, servía en concreto para socorrer a sacerdotes y levitas que, conforme a lo prescrito por la ley, no tenían tierras que cultivar; para costear los elevados gastos del funcionamiento del templo y para mantener a la aristocracia sacerdotal de Jerusalén. La recaudación se llevaba a cabo en los mismos pueblos, y los productos se almacenaban en depósitos del templo para su distribución. Roma no suprimió este aparato administrativo y, bajo Herodes, se siguieron recaudando diezmos. No sabemos qué sucedió en Galilea cuando, gobernada por su hijo Antipas, se convirtió en una jurisdicción separada de Judea.

[…]
La carga total era probablemente abrumadora. A muchas familias se les iba en tributos e impuestos un tercio o la mitad de lo que producían. Era difícil sustraerse a los recaudadores. Ellos mismos se presentaban para llevarse los productos y almacenarlos en Séforis, principal ciudad administrativa, o en Tiberíades. El problema de los campesinos era cómo guardar semilla suficiente para la siguiente siembra y cómo subsistir hasta la siguiente cosecha sin caer en la espiral del endeudamiento. Jesús conocía bien los apuros de estos campesinos que, tratando de sacar el máximo rendimiento a sus modestas tierras, sembraban incluso en suelo pedregoso, entre cardos y hasta en zonas que la gente usaba como sendero(5).
El fantasma de la deuda era temido por todos. Los miembros del grupo familiar se ayudaban unos a otros para defenderse de las presiones y chantajes de los recaudadores, pero tarde o temprano bastantes caían en el endeudamiento. Jesús conoció Galilea atrapada por las deudas. La mayor amenaza para la inmensa mayoría era quedarse sin tierras ni recursos para sobrevivir. Cuando, forzada por las deudas, la familia perdía sus tierras, comenzaba para sus miembros la disgregación y la degradación. Algunos se convertían en jornaleros e iniciaban una vida penosa en busca de trabajo en propiedades ajenas. Había quienes se vendían como esclavos. Algunos vivían de la mendicidad y algunas de la prostitución. No faltaba quien se unía a grupos de bandidos o salteadores en alguna zona inhóspita del país.
Aunque nos separan dos mil años, el esquema es el mismo y las consecuencias -desestructuración personal, familiar y social- parecidas. Jesús pone como requisito imprescindible para entrar en la dinámica del Reino hacer justicia con quienes padecían ese estado de cosas. No hace elucubraciones teóricas, habla de lo que ve.
_________________________________________
(1) Los estudios de Lenski, Freyne, Hanson, Oakman, Horsley, etc. están contribuyendo a adquirir una conciencia más precisa de la organización económica de Galilea. No existe prácticamente intercambio económico de reciprocidad entre campesinos y élites, sino imposición de una política que se resume en tres palabras. «exacción», «tributo», y «redistribución» desde el poder (Oakman).
(2) Al parecer, el tributum soli consistía en pagar un cuarto de la producción cada dos años; por el tributum capitis, cada persona pagaba un denario al año: los varones a partir de los catorce años y las mujeres desde los doce.
(3) Flavio Josefo habla del «trigo del César que estaba depositado en las aldeas de la Alta Galilea» (Autobiografía, 71).
(4) Según Tácito, hacia el año 17, cuando Jesús tenía veintiuno o veintidós años, Judea, exhausta por los tributos, pidió a Tiberio que los redujera; no sabemos la respuesta del emperador. Sin embargo, Sanders está probablemente en lo cierto cuando observa que la situación de los campesinos de Egipto y del norte de África, los dos grandes «graneros» de Roma, era todavía peor.
(5) Parábola del sembrador (Marcos 4,3-8).

Dice que ocultaron la verdad al Papa: Pérez Esquivel acusó a la cúpula de la Iglesia argentina de encubrir crímenes de la dictadura


La Arena
El Premio Nobel de la Paz 1980, Adolfo Pérez Esquivel, acusó a la cúpula de la Iglesia Argentina y a sectores del Vaticano de ocultar al Papa Juan Pablo II lo que estaba sucediendo en el país “con los desaparecidos y el robo de criaturas”.
Pérez Esquivel también recordó las entrevistas con el por entonces Nuncio Apostólico en la Argentina Pio Laghi con quien, según afirmó, mantuvo “una discusión muy dura” en torno a las denuncias por las desapariciones y violaciones a los Derechos Humanos que se estaban sucediendo.
“Yo no puedo hacer lo que los obispos argentinos no quieren hacer”, fue la respuesta del representante del Vaticano, quien le informó al dirigente del Servicio de Paz y Justicia que la noche anterior a ese encuentro habían estado en la Nunciatura los tres comandantes de las Fuerzas Armadas.
El referente de los derechos humanos declaró como testigo en el juicio que se sigue por la implementación de un plan sistemático para la apropiación de hijos de desaparecidos, que lleva adelante el Tribunal Oral Federal 6 (TOF 6).
Las entrevistas relatadas por Pérez Esquivel se sucedieron entre 1975 y los primeros meses de 1976, antes del golpe de Estado, pero ante una pregunta del abogado querellante de las Abuelas de Plaza de Mayo, Luciano Hasan, recordó haber sostenido una última entrevista con Laghi “en los días posteriores” al 24 de marzo de 1976, en la cual el prelado le confió haberle dicho a los miembros de la Junta militar que estaba “recibiendo muchas denuncias por violaciones a los derechos humanos”.
“Sabemos que había obispos argentinos que apoyaban a la dictadura, como Bonamin, Plaza, Graselli, quienes estaban de acuerdo con lo que se estaba haciendo”, advirtió.
También recordó que se efectuaron denuncias ante la Comisión de Justicia y Paz del Episcopado argentino, las embajadas de distintos países de Europa, Canadá y los Estados Unidos y que varios de ellos efectuaron reclamos a la dictadura argentina.
Tras recibir el galardón que otorga la Academia sueca en 1980, Pérez Esquivel aprovechó para solicitar una audiencia con el Papa Juan Pablo II “con quien mantuve una discusión muy dura, porque no sabía qué información le llegaba”.
Durante la entrevista con el máximo dignatario de la Iglesia católica, el dirigente le entregó un dossier con el relato de lo que estaba sucediendo en la Argentina, y le señaló que ese documento se lo habían hecho llegar “por tres canales”.
El Papa le dijo: “esto nunca llegó a mis manos”. Al respecto recordó que en ese momento el dossier incluía la desaparición de “54 niños”, un número “que fue aumentando en la medida que se iba conociendo de nuevos secuestros y desapariciones”.
Pero el Papa también le retrucó que además debía ocuparse “de los países comunistas”, a lo que Pérez Esquivel le respondió “que esta desaparición de niños lo hizo una dictadura que dice defender los valores occidentales y cristianos”.
Admitió que un mes y medio después de aquel encuentro, Juan Pablo II “por primera vez habló en el balcón de San Pedro en el Vaticano acerca de los desaparecidos en la Argentina”.
También explicó haber intentado infructuosamente efectuar sus denuncias ante la Comisión de Justicia y Paz del Vaticano, pero según reconstruyó- su máximo responsable “me siguió para decirme: tengo orden de no recibirte”.
“Esto tiene que ver con el Episcopado argentino y la nunciatura”, especuló Pérez Esquivel, quien recordó haber mantenido seis entrevistas más con el papa.
Por último, reivindicó la actuación de los obispos Enrique Angelelli, Miguel Hesayne, Jaime de Nevares y Alberto Devoto de Corrientes, el primero y el último de ellos asesinados durante la dictadura.

Mensaje final del XXXI Congreso de Teología de la Asociación Juan XXIII


"La JMJ ha ofrecido una imagen autoritaria y patriarcal de la Iglesia" y "ha fomentado la papolatría"   

Los fundamentalismos se canalizan "a través de los movimientos neoconservadores"

Geolocalización de la noticia


José Manuel Vidal, 11 de septiembre de 201

(PERIODISTA DIGITAL)
Los fundamentalismos aumentan la intolerancia, son enemigos de la diversidad y pueden manifestarse bajo cualquier ideología". La denuncia, en toda regla, la hacen los 700 participantes en el XXXI Congreso de Teología, que se clausuró hoy en Madrid. Una condena tajante, porque el feómeno fundamentalista "está cada vez más extendido y se apropia de todas las parcelas de la existencia humana". Incluso de las religiones y, por supuesto de la catolica, en la que suele canalizarse "a través de los movimientos neoconservadores" y de "actuaciones intolerantes de la jerarquía", dirigidas a "minimizar e incluso negar, aspectos fundamentales del Concilio Vaticano II".LEER MÁS

martes, 13 de septiembre de 2011

La Tierra se defiende


La Tierra se defiende: hace disminuir el crecimiento

Hoy está ampliamente aceptada y ya entró en los manuales de ecología más recientes (cf.R. Barbault, Ecologia Geral, Vozes 2011) la idea de la Tierra viva. Fue propuesta por primera vez por el geoquímico ruso W.Vernadsky en la década de 1920 y retomada en los años de 1970 con más profundidad por J.  Lovelock,  y entre nosotros por J. Lutzenberger, llamándola Gaia.
Con esto se quiere significar que la Tierra es un gigantesco superorganismo que se autorregula y hace que todos los seres se interconecten y cooperen entre sí. Nada es dejado de lado, pues todo es expresión de la vida de Gaia, inclusive las sociedades humanas, sus proyectos culturales y sus formas de producción y consumo. Al generar al ser humano, consciente y libre, la misma Gaia se puso en peligro. El ser humano está llamado a vivir en armonía con ella, pero también puede romper el lazo de pertenencia. Ella es tolerante, pero cuando la ruptura se torna dañina para el todo elconjunto, nos da amargas lecciones. Podemos sentirlas ya ahora.
Todo el mundo se está lamentando del bajo crecimiento mundial, especialmente en los países centrales. Las razones aducidas son múltiples, pero para una visión de la ecología radical, tal hecho resulta de una reacción de la propia Tierra ante la excesiva explotación por el sistema productivista y consumista de los países industrializados. La agresión al sistema-Tierra se ha llevado muy lejos hasta el punto de que, como aseguran algunos científicos, hemos inaugurado una nueva era ecológica: el antropoceno, en la que el ser humano, como fuerza geológica destructiva, está acelerando la sexta extinción en masa, que está en curso desde hace milenos. Gaia se está defendiendo, debilitando las condiciones de ese mito arraigado en todas las sociedades actuales, incluida la de Brasil: el crecimiento, el mayor posible, con consumo ilimitado.
Ya en 1972, el Club de Roma se daba cuenta de los límites del crecimiento, que la Tierra no puede soportar más. Necesita un año y medio para reponer lo que extraemos de ella en un año. Por lo tanto, el crecimiento es hostil a la vida y hiere la resiliencia de la Madre Tierra. Pero no sabemos ni queremos interpretar las señales que ella nos da. Queremos crecer más y más, y consecuentemente consumir sin freno. El informe «Perspectivas Económicas Mundiales» del FMI, prevé para 2012 un crecimiento mundial del 4,3%. Es decir, vamos a sacar más riquezas de la Tierra, desequilibrándola, como demuestra el calentamiento global.
La «Evaluación Sistémica del Milenio» realizada entre 2001 y 2005 por la ONU, al constatar la degradación de los principales factores que sostienen la vida, advirtió: o cambiamos de ruta o hacemos peligrar el futuro de nuestra civilización.
La crisis económico-financiera de 2008, que ha vuelto ahora en el 2011, refuta el mito del crecimiento. Hay una ceguera generalizada, de la que no escapan ni siquiera los 17 premios Nobel de economía, como se vió recientemente en su encuentro del Lago Lindau, en el sur de Alemania. Excepto J. Stiglitz, todos estaban de acuerdo en sostener que el marco teórico de la economía actual no ha tenido ninguna responsabilidad en la crisis actual (Página 12, B. Aires, 28/08/2011). Por eso, ingenuamente postularon seguir la misma ruta de crecimiento, con correcciones, sin darse cuenta de que están siendo malos consejeros.
Es importante reconocer un dilema de difícil solución: hay regiones del planeta que necesitan crecer para atender demandas de pobres, obviamente cuidando de la naturaleza y evitando la incorporación de la cultura del consumismo; y otras regiones superdesarrolladas tienen que ser solidarias con las pobres, controlar su crecimiento, tomar solamente lo que es natural y renovable, restaurar lo que han devastado y devolver más de lo que sacaron para que las futuras generaciones también puedan vivir con dignidad junto con la comunidad de vida.
La reducción del crecimiento es una reacción sabia de la propia Tierra que nos envía este recado: «Olviden la idea desaforada del crecimiento, pues éste es como un cáncer que va a corroer todas las fuentes de la vida. Busquen el desarrollo humano de los bienes intangibles, que este sí puede crecer sin límites, como el amor, el cuidado, la solidaridad, la compasión, la creación artística y espiritual».
No creo equivocarme pensando que hay oídos atentos a este mensaje y que haremos la travesía anhelada.
[Traducción de JMG]