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Hace unas semanas, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) publicó Venite ad me. Consideraciones sobre la transmisión de la fe en el cambio de época. Ya su título denota su propósito, reflexionar sobre cómo transmitir la fe en un momento de grandes transformaciones sociales, políticas, económicas y culturales. También es importante el tono con el que se presenta el tema. En primer lugar, no como una Nota Doctrinal sino como Consideraciones, destinadas a “estimular la reflexión eclesial y el compromiso pastoral en torno a la transmisión de la fe (…) sin pretender cerrar la cuestión, que permanece abierta a nuevos análisis y desarrollos” (#8). Una invitación a estudiar, intercambiar, compartir, debatir, ampliar perspectivas, llenar vacíos o ausencias. En segundo término, el tono del documento confirma el giro del Dicasterio, que ha pasado de ser un lugar de control de pureza a ser un espacio para ayudar a creer en Dios y en el Evangelio. En su número 138 lo expresa con claridad: “El Dicasterio para la Doctrina de la Fe no se limita a la custodia de un depósito de doctrinas que hay que creer (credere Deum), sino que abarca también la promoción de todo aquello que favorece la implicación personal y activa en la acogida de la luz de la fe (credere Deo y credere in Deum)”. En este esfuerzo de promoción se enmarca este documento.
La invitación que se nos hace es a poner siempre el foco en lo esencial de la evangelización: crear ocasiones en las que la fe pueda transmitirse (cf. # 27). El documento se estructura en torno a dos polos: transmisión de la fe y cambio de época. Para lo primero, lo central es el kerygma, el primer anuncio sobre el que tenemos que enfocarnos, hoy y siempre. Respecto a nuestro tiempo, nos invita a conocerlo y abrazarlo, con lo que ello puede implicar: cambiar rutinas, soltar lastres, crear caminos. La conexión entre estos dos polos es la figura de Jesús y su estilo para transmitir el amor de Dios, siempre en camino, no esperando, moviéndose, viajando, sin crear un santuario propio o una escuela… Jesús que se mueve permanentemente y va al encuentro de las personas y lo hace mirando con plena atención, e invitando a mirar con la misma mirada (cf. # 14 y 15). Por eso, nuestra fe “no solo mira a Jesús, sino que mira desde el punto de vista de Jesús, con sus ojos” (# 40)
Venite ad me recupera Lumen Fidei, la encíclica a cuatro manos escrita por Benedicto XVI y Francisco, y especialmente a Evangelii Gaudium, la exhortación apostólica de Francisco que León XIV ha ratificado como hoja de ruta para la evangelización en nuestro tiempo. Un tiempo donde se registra “una mutación de las mismas categorías de pensamiento” (# 59) que ha establecido una nueva relación entre la fe y las culturas. Una época que gesta “una cultura inédita (que) late y se elabora en la ciudad” (# 54), donde conviven diversas sensibilidades y proyectos de vida, con las cuales es necesario entablar diálogos.
El documento vaticano realiza un somero -necesariamente incompleto- repaso de algunos rasgos culturales, destacando la primacía de “la soberanía del yo” y el debilitamiento del sentido de pertenencia a un contexto concreto. Pero lejos de quedarse en lamentos o condenas, DDF ve en esta época la posibilidad de acoger la búsqueda de sentido que renace en medio de la asfixia de la inmanencia. Esa búsqueda “puede presentarse de muchas formas, que no deben menospreciarse: la búsqueda de una mayor amplitud de corazón, la necesidad de paz y armonía con el mundo, el deseo de consuelo y sanación, las experiencias de ruptura y de conflicto que empujan a empezar de nuevo, nuevas formas de belleza, una cierta recuperación de lo antiguo y de las tradiciones, además de muchos otros ejemplos que podrían multiplicarse” (# 65), todas y cada una de ellas experiencias donde se pueden crear las condiciones para transmitir el Evangelio. En este contexto -cambiante, plural, inestable, lleno de deseos- debemos replantearnos “el modo mismo de anunciar el Evangelio, dando prioridad a las formas narrativas frente a la mera transmisión de conceptos abstractos” (# 66). El contenido necesario, donde se juega cotidianamente el sentido y la misión de la Iglesia, es el primer anuncio: “Jesucristo te ama, dio su vida por salvarte y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte” (# 75). Un primer anuncio que es primero temporalmente, por eso es calificado como “preformativo”, pero también es primero jerárquicamente, porque siempre los cristianos tenemos que volver a él, profundizarlo y dejarnos inundar por él. El kerygma es lo esencial del Evangelio y debemos hacerlo comprensible para personas que comparten valores, pero no necesariamente categorías bíblicas o doctrinales.
El “núcleo duro” del documento, a mi juicio, está constituido por el bloque que va del número 80 al número 85. Allí, DDF sostiene que, “para que la transmisión de la fe sea realmente eficaz, debe configurarse como una relación interpersonal que involucra. Para ello, se debe privilegiar el idioma de la proximidad, el lenguaje del amor desinteresado, relacional y existencial que toca el corazón, llega a la vida, despierta esperanza y deseos. Una comunicación de este tipo no pretende hablar primero, sino que nace ante todo de la escucha” (# 81). Al mismo tiempo, alerta para que “la transmisión de la fe no quede confinada a lenguajes que puedan calificarse de “escolásticos”, “dogmáticos” o “moralistas”, ya que “el lenguaje de la fe no debe limitarse a una fría exposición de conceptos; sin duda debe poseer esa claridad que facilita la comprensión, pero sobre todo debe caracterizarse como una llamada del corazón.” (# 80).
Una transmisión con mirada sapiencial, que “exprese el amor salvífico de Dios previo a la obligación moral y religiosa, que no imponga la verdad y apele a la libertad, que posea unas notas de alegría, estímulo, vitalidad y una integralidad armoniosa” (# 83). Por eso invita a no confinar esa transmisión a la fría exposición de conceptos sino priorizar el anuncio kerigmático, anunciado de un modo renovado y renovador, apasionado y apasionante, inflame los corazones de aquellos a los que va dirigido (cf #77).
Presentados el qué (anunciar el kerygma) y el dónde (en un cambio de época), Venite ad me enumera las notas imprescindibles en las comunidades cristianas para la evangelización hoy:
El encuentro “persona a persona”, el principal canal para transmitir la fe, resaltando el valor de la amistad y compartir la vida
Los gestos de escucha y ternura, que pueden abrir amplios espacios (cf. #96)
Transparentar, mostrar plenamente el amor sincero dentro de las comunidades, hacernos cargo unos de otros, desarrollar una generosa disponibilidad hacia los pobres, crear un clima alegre y festivo.
Con estos componentes básicos, DDF se detiene en algunos aspectos concretos, como la liturgia, que es “ante todo una experiencia de fe, incluso antes que una enseñanza” (# 90), que necesita ser “accesible y significativa para los hombres y mujeres de su tiempo” (# 91) para lograr una participación consciente en ella. También coloca un particular acento en el arte y sus expresiones como vehículos para la trasmisión de la fe, recordando a Von Balthasar en aquello de que “todo conocimiento o tendencia espiritual tiene que ir acompañado de un momento estético” (# 98): literatura, poesía y música son destacados especialmente. Alerta sobre la necesidad de “un anuncio del Evangelio más atento a las distintas edades de la vida, para llegar a ellas con un anuncio del kerygma capaz de conmover sus corazones, evitando palabras que no logran generar ningún encuentro” (# 100) y prestar atención a un aspecto nuevo y desafiante que es la pastoral de adultos, para acompañar a aquellos bautizados que se fueron alejando de la Iglesia pero que mantienen el deseo de cultivar su búsqueda de sentido y trascendencia (cf #101)
Antes de presentar algunos testimonios personales, acercados desde todos los lugares del planeta, el documento quiso detenerse en algunas cuestiones específicas. Destaco tres:
Las expresiones de la piedad popular son “un lugar teológico al que debemos prestar atención” (# 112), con una gran fuerza y poder de atracción, como demuestran las peregrinaciones y la participación en cofradías. Siguiendo el magisterio del papa Francisco se insiste en la importancia de conectar con las raíces y las expresiones culturales de un pueblo.
Las actividades de voluntariado, expresiones del compromiso de muchos -en especial, de los jóvenes- con el servicio y la construcción de un mundo mejor. DDF señala que son “una buena ocasión para el anuncio y para proponer la amistad con el Señor Jesús, quien ofrece motivaciones aún más profundas para ese compromiso” (# 115)
Teniendo en cuenta un dato de nuestro tiempo, los encuentros masivos, nos propone “imaginar ocasiones de unión entre las personas, haciéndose eco de los grandes temas de actualidad, como, por ejemplo, el de la paz” (# 117), estimulando a suscitar movilizaciones colectivas con sentido para construir una sociedad mejor.
Tanto en los “imprescindibles” como en las cuestiones que merecen “atenciones específicas”, Venite ad me es un puntapié inicial, como señalamos al principio. Se presentan de manera sucinta, algunas con mayor desarrollo que otras. Pero, más que ver esta brevedad como fallos o carencias, el desafío es tomarlos como espacios a profundizar, enriquecer y crear, pues a eso nos invita el mismo documento. Lo importante, vuelvo a decirlo, es el foco propuesto, más bien ratificado, para la evangelización (el anuncio kerigmático) y la necesaria dimensión existencial, por sobre lo conceptual, para responder adecuadamente a las inquietudes de las mujeres y los hombres de hoy.
Concluyendo, es bueno volver al título de este documento. Venite ad me remite al texto de Mateo 11, 28: “Vengan a mí todos los que estén cansados y agobiados, y yo los aliviaré”, tras lo cual se refiere a yugos y cargas. Muchos hermanos y hermanas, tantas veces nosotros mismos, están (estamos) cansados y agobiados. Jesús se sigue ofreciendo a aliviarnos, no con ilusiones sino asumiendo nuestras cargas y ofreciéndonos su yugo (que es suave) y su carga (que es ligera). Un yugo no lastima, sino que nos protege para caminar juntos con Él y servir a los demás; una carga que es liviana porque el propio Jesús nos ayuda a llevarla y así nos des-carga de tantos agobios y aflicciones acumulados. Ojalá que la Iglesia, en general, y cada una de nuestras comunidades, en particular, aprovechemos la invitación que este documento nos ofrece para ir a lo esencial de nuestra misión: como decía Francisco, la dulce y confortadora alegría de evangelizar, surgida de “volver a la fuente y recuperar la frescura original del Evangelio, (desde donde) brotan nuevos caminos, métodos creativos, otras formas de expresión, signos más elocuentes, palabras cargadas de renovado significado para el mundo actual.” (EG, 11)
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