No hay un Dios-césar ni un césar-Dios

 

Fray Marcos

Comentarios al evangelio, Feadulta

Octubre 13, 2026

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Mt 22, 15-21

Leer el evangelio

¹⁵ Se retiraron entonces los fariseos a elaborar un plan para cazar a Jesús con una pregunta.

¹⁶ Le enviaron a sus discípulos con unos partidarios de Herodes, y le dijeron:

– Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios con verdad; además, no te importa de nadie, porque tú no miras lo que la gente sea. ¹⁷ Por eso, dinos qué opinas: ¿está permitido pagar tributo al César o no?

¹⁸ Calando Jesús su mala intención, les dijo:

– ¿Por qué me tentáis, hipócritas? ¹⁹ Enseñadme la moneda del tributo.

Ellos le ofrecieron un denario ²⁰ y él les preguntó:

– ¿De quién son esta efigie y esta leyenda?

²¹ Le respondieron:

– Del César.

Entonces les replicó:

– Pues lo que es del César devolvédselo al César, y lo que es de Dios, a Dios.

DOMINGO 29 (A) (Mt 22, 15-21)

Los jefes comprendieron que las parábolas ‘obreros de última hora’, ‘hermanos mandados a la viña’ y banquete de boda se referían a ellos. Contraatacan con tres preguntas que intentan tenderle una trampa: ‘el tributo al César’, ‘la resurrección de los muertos’ y ‘cuál es el primer mandamiento’, que leeremos el próximo domingo.

Merece atención el texto del segundo Isaías que hemos leído. Es muy interesante, porque es la primera vez que la Biblia habla de un único Dios. Estamos a mediados del s. VI a. C., y hasta ese momento, Israel tenía su Dios, pero no ponía en cuestión que otros pueblos tuvieran sus propios dioses. Esto no lo hemos tenido nunca claro.

Jesús contesta a lo que no le habían preguntado. No se mete en política, pero apunta a una actitud vital que supere la disyuntiva. Una nefasta interpretación dio argumentos para apoyar el maniqueísmo. Seguimos entendiendo la frase como una oposición entre lo religioso y lo profano; hoy entre Iglesia y Estado. Se trata de una falta de perspectiva.

Cuando se instauró la monarquía al rey se le consideró como un representante de Dios (hijo de Dios), sin ningún poder al margen del conferido por su divinidad. En la pregunta, los fariseos no piensan en una confrontación entre el poder religioso y el poder civil, sino entre su Dios y el César divinizado. La moneda es clave para entender la respuesta.

TI (berius) CAESAR DIVI AUG (usti) F(ilius) AUGUSTUS: PONTIF (ex) MAXIM (us)

Tiberio César, glorioso hijo del divino Augusto // sumo pontífice

Se cuestiona si un judío tiene que aceptar la soberanía del César o seguir teniendo a Dios como único soberano. Con su respuesta, Jesús no está proponiendo una separación del mundo civil y el religioso. En tiempo de Jesús tal cosa era impensable. No hay base alguna para convertir la religión en una especulación de sacristía sin influencia en la vida.

Fariseos y herodianos, enemigos irreconciliables, se unen contra Jesús. Los fariseos eran contrarios a la ocupación. Los herodianos eran partidarios del poder de Roma. La pregunta era una trampa. Si decía que no, se ponía en contra de Roma. Si decía sí, los fariseos podían acusarlo de antijudaísmo, porque se ponía en contra del sentir del pueblo.

El verbo que emplea Jesús, "apodídômi", no significa dar, sino devolver. Los fariseos emplean (dídomi), que sí significa “dar”. Una pista para comprender la respuesta. Estaban contra el César, pero utilizaban su moneda. Un judío debía renunciar a utilizar el dinero de Roma. Les hace ver que ya han contestado, pues aceptan la soberanía de Roma.

Si el hombre es imagen de Dios, hay que devolver a Dios lo que se le ha arrebatado, el hombre. La moneda que representa al César tiene un valor relativo, pero el hombre tiene un valor absoluto. Jesús no pone al mismo nivel a Dios y al César, sino que toma claro partido por Dios. El hombre como valor supremo es la clave de su mensaje.

Jesús dice que el César no es Dios, pero no hemos dudado en convertir a Dios en un César (he leído en una homilía). No es fácil asimilar que tampoco Dios es un César.

Integridad y apariencia

 

Enrique Martínez Lozano

Comentarios al evangelio, Feadulta

Octubre 13, 2026

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Mt 22, 15-21

Leer el evangelio

¹⁵ Se retiraron entonces los fariseos a elaborar un plan para cazar a Jesús con una pregunta.

¹⁶ Le enviaron a sus discípulos con unos partidarios de Herodes, y le dijeron:

– Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios con verdad; además, no te importa de nadie, porque tú no miras lo que la gente sea. ¹⁷ Por eso, dinos qué opinas: ¿está permitido pagar tributo al César o no?

¹⁸ Calando Jesús su mala intención, les dijo:

– ¿Por qué me tentáis, hipócritas? ¹⁹ Enseñadme la moneda del tributo.

Ellos le ofrecieron un denario ²⁰ y él les preguntó:

– ¿De quién son esta efigie y esta leyenda?

²¹ Le respondieron:

– Del César.

Entonces les replicó:

– Pues lo que es del César devolvédselo al César, y lo que es de Dios, a Dios.

18 de octubre

Mt 22, 15-21

Tal como lo presenta el texto, se trata de un episodio cargado de ironía… y de acierto, al poner de relieve una trampa que suele darse en nosotros con mucha frecuencia.

Los fariseos, a pesar de su hostilidad hacia Jesús, se ven obligados a reconocer su integridad personal y limpieza de corazón, porque es “sincero” y “no le importan las apariencias”. Sus palabras presentan a Jesús como modelo de honestidad y coherencia, tal vez una de las cualidades más destacables en un ser humano: la congruencia entre lo que dice y lo que hace.

Sin embargo, mientras ensalzan la coherencia o integridad, ellos mismos están alimentando sentimientos torcidos y rastreros, ya que van buscando cómo “comprometerlo”. No les interesa lo que él pueda decir; tampoco les importa encontrar la verdad. Solo quieren tenderle una trampa, en principio irresoluble, para ponerlo en un aprieto.

¿Cómo se puede alabar la integridad y, al mismo tiempo, moverse en la falsedad? Tal contradicción, frecuente en los comportamientos humanos, obedece a una razón: se valora mentalmente un valor o cualidad —en este caso, la integridad y la coherencia—, pero no se ha integrado en la vivencia de la persona; es solo una idea pensada, pero no sentida ni vivida. Así se explica que puedan elaborarse grandes discursos sobre elevados valores humanos, mientras se vive exactamente lo contrario.

ENRIQUE MARTÍNEZ LOZANO (Boletín semanal)

A Dios lo que es de Dios

 

José Luis Sicre

Comentarios al evangelio, Feadulta

Octubre 13, 2026

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Mt 22, 15-21

Leer el evangelio

¹⁵ Se retiraron entonces los fariseos a elaborar un plan para cazar a Jesús con una pregunta.

¹⁶ Le enviaron a sus discípulos con unos partidarios de Herodes, y le dijeron:

– Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios con verdad; además, no te importa de nadie, porque tú no miras lo que la gente sea. ¹⁷ Por eso, dinos qué opinas: ¿está permitido pagar tributo al César o no?

¹⁸ Calando Jesús su mala intención, les dijo:

– ¿Por qué me tentáis, hipócritas? ¹⁹ Enseñadme la moneda del tributo.

Ellos le ofrecieron un denario ²⁰ y él les preguntó:

– ¿De quién son esta efigie y esta leyenda?

²¹ Le respondieron:

– Del César.

Entonces les replicó:

– Pues lo que es del César devolvédselo al César, y lo que es de Dios, a Dios.

Domingo 29. Ciclo A.

Dos posturas ante el tributo al César

Seguimos en la explanada del templo de Jerusalén, en medio de los enfrentamientos de diversos grupos con Jesús. Esta vez, fariseos y herodianos lo van a poner en un serio compromiso preguntándole sobre la licitud del tributo al emperador romano. Por entonces, además de los impuestos que se pagaban a través de peajes, aduanas, tasas de sucesión y de ventas, los judíos debían pagar el tributo al César, que era la señal por excelencia de sometimiento a él.

Fariseos y herodianos no tenían dudas sobre este tema; ambos grupos eran partidarios de pagarlo. Los fariseos, porque no querían conflictos con los romanos mientras les permitieran observar sus prácticas religiosas. Los herodianos, porque mantenían buenas relaciones con Roma. Como a nadie le gusta pagar, los rabinos discutían si se podía eludir el tributo. Y algunos adoptaban la postura pragmática que refleja el tratado Pesajim 112b: «… no trates de eludir el tributo, no sea que te descubran y te quiten todo lo que tienes». Sin embargo, otros judíos adoptaban una postura de oposición radical, basada en motivos religiosos. Dado que el pago del tributo era signo de sometimiento al César, algunos lo interpretaban como un pecado de idolatría, ya que se reconocía a un señor distinto de Dios.

La trampa de la pregunta

Con este presupuesto, se advierte que la pregunta que le hacen a Jesús sobre si es lícito pagar el tributo podía comprometerlo gravemente ante las autoridades romanas (si decía que no), o ante los sectores más progresistas y politizados del país (si decía que sí). Además, la pregunta es especialmente insidiosa, porque no se mueve a nivel de hechos, sino a nivel principios, de licitud o ilicitud.

La respuesta de Jesús

Jesús, que advierte enseguida la mala intención, ataca desde el comienzo: «¿Por qué me tentáis, hipócritas?» Pide la moneda del tributo, devuelve la pregunta y saca la conclusión. Jesús, como sus contemporáneos, acepta que el ámbito de dominio de un rey es aquel en el que vale su moneda. Si en Judá se usa el denario, con la imagen del César, significa que quien manda allí es el César, y hay que darle lo que es suyo.

Estas palabras de Jesús, tan breves, han sido de enorme trascendencia al elaborar la teoría de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Y se han prestado también a interpretaciones muy distintas.

Las cosas de Dios

Si analizamos el texto, las palabras: «Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios», no constituyen una evasiva, como algunos piensan. Van al núcleo del problema. Los fariseos y herodianos han preguntado si es lícito pagar tributo desde un punto de vista religioso, si ofende a Dios el que se pague. La respuesta contundente de Jesús es que a Dios le interesan otras cosas más importantes, y ésas no se las quieren dar. Teniendo presente el conjunto del evangelio, «las cosas de Dios», lo que le interesa, es que se escuche a Jesús, su enviado, que se acepte el mensaje del Reino, que se adopte una actitud de conversión, que se ponga término al raquitismo espiritual y religioso, que se sepa acoger a los débiles, a los menesterosos, a los marginados. Eso no interesa ni preocupa a fariseos y herodianos, pero es la cuestión principal. Si el evangelio no fuese tan escueto, podría haber parafraseado la respuesta de Jesús de esta manera: ¿Es lícito poner el sábado por encima del hombre? ¿Es lícito cargar fardos pesados sobre las espaldas de los hombres y no empujar ni con un dedo? ¿Es lícito llamar la atención de la gente para que os hagan reverencias y os llamen maestros? ¿Es lícito impedir a la gente el acceso al Reino de Dios? ¿Es lícito hacer estúpidas disquisiciones sobre los votos y juramentos? ¿Es lícito dejar morir de hambre al padre o a la madre por cumplir un voto? ¿Es lícito pagar los diezmos de la menta y del comino, y olvidar la honradez, la compasión y la sinceridad? En todo esto es donde están en juego «las cosas de Dios», no en el pago del tributo al César.

Naturalmente, la comunidad cristiana pudo sacar de aquí consecuencias prácticas. Frente a la postura intransigente de los sicarios, defender que no era pecado pagar tributo al César. Y, con una perspectiva más amplia, fundamentar una teoría sobre la convivencia del cristiano en la sociedad civil, sin necesidad de buscar por todas partes enfrentamientos inútiles. Siempre, incluso en las peores circunstancias políticas, nadie podrá arrebatarle a la iglesia y al cristiano la posibilidad de dar a Dios lo que es de Dios.

El emperador no siempre es enemigo (1ª lectura)

En Israel, desde los primeros siglos, hubo gente fanática y enemiga de conceder el poder político a un hombre mortal. El único rey debía ser Dios, aunque no quedaba claro cómo ejercía en la práctica esa realeza. Otros grupos, sin negarle la autoridad suprema a Dios, aceptaban el gobierno de un rey humano. Pero siempre debía tratarse de un israelita, no de un extranjero. La novedad del texto de Isaías, una auténtica revolución teológica para la época, es que Dios, aunque afirma su suprema autoridad («Yo soy el Señor y no hay otro; fuera de mí, no hay dios»), él mismo escoge al rey persa Ciro, lo lleva de la mano, le pone la insignia y le concede la victoria. Porque Ciro, al cabo de pocos años, será quien conquiste Babilonia y libere a los judíos, permitiéndoles volver a su tierra.

Este proceso de esclavitud – liberación – vuelta a la tierra recuerda al ocurrido siglos antes, cuando el pueblo salió de Egipto. La gran novedad, escandalosa para muchos judíos, es que ahora el salvador humano no es un nuevo Moisés sino un emperador pagano.

El texto ha sido elegido para confirmar con un ejemplo histórico que se puede respetar al emperador, pagar tributo, sin por ello ofender a Dios.

Lo sagrado y lo profano

 

Miguel A. Munárriz Casajús

Comentario editorial, Feadulta

Octubre 13, 2026

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Leer el evangelioMt 22, 15-21

«Hipócritas, ¿por qué me tentáis?»

Los fariseos y los herodianos se odiaban a muerte, y no es casual que en este episodio se alíen –como muestra el texto– para tapar todo resquicio por el que Jesús pudiese escapar de la trampa que le habían tendido. Si contestaba que sí, que era lícito pagar tributo al César, los fariseos le acusarían ante el pueblo de ser amigo de sus opresores romanos, y si contestaba que no, que no era lícito, los herodianos lo prenderían por sedicioso. Lo que no esperaban era que Jesús fuese capaz de salir airoso de aquel atolladero: «Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios».

Es un argumento genial para conjurar la trampa que le habían tendido… pero no nos equivoquemos; para Jesús lo del César también es de Dios.

El cronista del capítulo primero del Génesis se inventa un relato precioso para decirnos una sola cosa: que todo es obra de Dios; que todo es reflejo de Dios. Y por eso, en el mundo no hay nada profano; todo es sagrado; obra de Dios. Nosotros hacemos distinción entre lugares sagrados, los templos, y lugares profanos, el resto. También distinguimos en tiempos sagrados, en los que vamos al templo a cumplir con Dios, y tiempos profanos, que son para nosotros y en los que Dios no tiene parte alguna.

Para Jesús todo es sagrado. Ve a Dios en todas las cosas; todo es revelación de Dios para él, reflejo de Dios, y por eso es capaz de hablar de Él con las cosas más sencillas y cotidianas. Tampoco hace distinción entre tiempos sagrados y profanos; todo el tiempo es de Dios; tanto el que dedica a la oración de madrugada para confortarse en presencia de Abbá, como el que consagra luego a consolar, a curar, a enseñar; a proclamar el Reino por los caminos de Palestina.

He repetido muchas veces que Ruiz de Galarreta se despedía de nosotros al finalizar la eucaristía con estas palabras: «Ya nos hemos alimentado… ahora a trabajar». El mundo no es un lugar profano para dedicarnos sin más a nuestras cosas, sino nuestro lugar de trabajo como cristianos. El templo es sagrado en la medida en que vayamos a él alimentarnos. El mundo lo es en la medida en que nos tomemos en serio nuestro compromiso de proclamar el Reino; de ser sal, de ser luz, de ser semilla…

Una de las cosas más característica y distintiva de la propuesta de vida que nos hace el evangelio, es que no nos propone huir de la realidad humana, sino dar pleno sentido a toda realidad humana. Porque el Reino no es esencialmente renunciar a nada, sino dirigirlo todo hacia ese fin.

Me van a permitir volver a citar a Ruiz de Galarreta para finalizar este comentario: «Ni poseer, ni casarse, ni trabajar, ni descansar, ni disfrutar, ni esforzarse, ni dimensión humana alguna, está fuera de esa categoría esencial: medios para construir el Reino».

Miguel Ángel Munárriz Casajús

Para leer un artículo de José E. Galarreta sobre un tema similar, pinche aquí

León XIV pide a Europa “acoger a los migrantes como familia”

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Fuente: Observatorio eclesial

Metz. El papa León XIV llamó ayer a Europa a ?integrar como en la propia familia? a migrantes y refugiados, durante un discurso en Metz, última etapa de su viaje a Francia, horas después de que un niño de 10 años y dos mujeres murieron al intentar cruzar el Canal de la Mancha desde Francia hacia Reino Unido.?

Acoger a una persona significa integrar-la como si fuera parte de la propia fami-lia, ofreciéndole la oportunidad de desarrollar sus dones, habilidades y sensibilidades?,afirmó Robert Francis Prevost, junto al presidente fran-cés Emmanuel Macron, en el encuentro ?En las raíces de Europa por la paz y la unidad?.Además, reafirmó su postura a favor de ?vías legales y seguras? para la migración y de la cooperación interna-cional para combatir la trata de personas, y criticó las políticas antinmigratorias de Trump en Estados Unidos,al instar a Europa a mantener el estado de derecho y a acoger el multiculturalismo.

Horas antes, al menos tres migrantes, entre ellos un ni-ño, murieron en el naufragio, ocurrido frente a la costa francesa, en la que viajaban 105 personas en una em-barcación neumática sobrecargada, según las autorida-des, que además informaron que el resto de los pasaje-ros fue rescatado.Contra la ilusión del rearme Durante su intervención en el centro de convenciones Robert Schuman –uno de los padres fundadores de la Unión Europea–, el Papa estadunidense-peruano advir-tió contra ?la ilusión del rearme? en momentos en que los países europeos aumentan su gasto militar frente a una guerra de Rusia-Ucrania cada vez más desafiante,y pidió a el continente privilegiar el diálogo y la negocia-ción frente a los conflictos.

Es necesario comprometerse en un diálogo paciente,mostrar audacia en la negociación y estar dispuestos a sacrificar algunas posiciones por el bien superior de la paz?, sostuvo, en referencia a los conflictos que afectan a Europa.Después, ante 35 mil fieles, el líder religioso León XIV finalizó su viaje de cuatro días a Francia, y oró a la Vir-gen de Lourdes ?gobernantes sabios y generosos? que afronten los desafíos y ?conserven al país en paz?, a siete meses de las elecciones presiden-ciales que la ultraderechista Marine Le Pen lidera en los sondeos mientras propone endurecer las políticas mi-gratorias y prohibir el velo islámico en espacios públi-cos.(jornada.com.mx)

Los evangélicos en América Latina -- Pedro Serrano García

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

ANTECEDENTES

A partir de 1945 y con la capitulación de los países del Eje (Alemania, Italia y Japón), inician la Guerra Fría contra la URSS las naciones occidentales hegemonizados por Estados Unidos;aunque fue la URSS la que prácticamente derrotó al nacismo con un coste de 20 millones demuertos de un total de 50 millones que cayeron en la II Guerra Mundial. Con la Guerra Fría,Estados Unidos pretendía la dominación del mundo; ello llevó a una serie de guerras calientesde ambas superpotencias contra países en vías de desarrollo.Lasguerras, no solo fueronconflictos armados, sino también ideológicos, políticos, económicos, culturales y hastareligiosos.

Estados Unidos, que considera a América Latina su “patio trasero”, impuso dictaduras deseguridad nacional de extrema derecha para evitar la entrada del comunismo, aunque seconsiguieron evadir Cuba en primer lugar, y luego después la pequeña nación de Nicaragua.

Comienzan en varias naciones latinas del continente americano una serie de luchas de

liberación para echar abajo el capitalismo y conseguir la emancipación de los pueblos.

Dado que en la cosmovisión de los habitantes latinoamericanos tiene importancia básica la religióncristiana, las jerarquías católicas, con su conservadurismo, eran un gran apoyo al Imperionorteamericano en el dominio de los pueblos, así como el de otras iglesias, aunque menos.

Los conflictos costaron en Centroamérica unas 200.000 víctimas en Guatemala, 85.000 en ElSalvador, 50.000 en Nicaragua y unas 15.000 en Honduras. A ello se suman miles de víctimasque fenecieron en las dictaduras argentina, chilena, colombiana, boliviana, peruana y otrasmás.

LAS RELIGIÓN EN LA GUERRA FRÍA LATINOAMERICANA

En la década de los sesenta del siglo XX, varios grandes sucesos religioso perturbaron losintereses hegemónicos de EEUU en América Latina: 1º, el Concilio Vaticano II destacando laConstitución Gaudium et spes (la Iglesia en el Mundo); 2º, con la Teología de la Liberacióniniciada por el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez y los Documentos de Medellín del CELAM.

Dichos acontecimientos religiosos y con las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) impulsandola Iglesia hacia la opción preferencial por los pobres, intentan transformar la espiritualidadconservadora de las poblaciones cristianas en espiritualidad liberadora; lo que facilitó laintegración de algunos sectores populares católicos en las luchas liberadoras para derrocar elsistema capitalista. Aunque la gran mayoría del claro católico y sus jerarquías permanecieronen el conservadurismo religioso, hubo un grupo pequeño de sacerdotes, religiosas y algún

obispo que apoyaron críticamente las luchas de liberación -aunque con la oposición de la

jerarquía y la curia romana-, lo que evidentemente escandalizó a las autoridades del Imperio.

Ante todo ello, el secretario de Estado John Foster Dulles, bajo la presidencia de Dwight

Eisenhower 1953-1959 llegó a decir: Desde que la Iglesia Católica en su opción por los pobresha dejado de ser aliada de confianza nuestra, deberemos tomar nuestras medidas. A partir deentonces, desde el gobierno de los Estados Unidos se promovieron a las denominacionesevangélicas de EEUU enviando pastores blancos, rubios, con camisas blancas y la biblia bajo elbrazo a recorrer los barrios populares de los países latinoamericanos anunciando un evangelio

fundamentalista, conservador, sometido a los intereses políticos y económicos norteamericanos, desacreditando el catolicismo como falsa religión.

Mas adelante fueron formando pastores nativos que siguieron la labor del apoyo al Imperio desde lasdenominaciones evangélicas.

Las características de las denominaciones evangélicas controladas desde los órganos

políticos imperiales, son: conservadurismo religioso, lectura fundamentalista de la Bilia, apoyoal imperio de EEUU e Israel sionista, de ideología neoliberal capitalista son anticomunistas radicales. Dado que ya no existe la URSS, su furibundo rechazo es en contra de Rusia. Por supuesto, en todas sus predicaciones manifiestan una crítica radical al catolicismo, al Papa, a los obispos y sacerdotes como enemigos de Dios. Son muy proselitistas en sus métodos pastorales.

LA PRÁCTICA PROSELITISTA

Su odio a la Iglesia Católica, lo manifiestan con frases como las siguientes: “el Papa está

endemoniado”, “los curas engañan al pueblo”, “si permanecéis en el catolicismo os vais condenar”, “es pecado mortal afiliarse a sindicatos“, “solo en lai iglesia evangélica te salvarás”, eso sí, pagando el diezmo. Mientras, el catolicismo con su teología ecuménica,  candorosamente es respetuosa con las distintas organizaciones cristianas y religiosas.

Los evangélicos, usan la predicación en los transportes, y en los hogares particulares con  mucha tenacidad. Incluso en las calles si se tercia. Abusando de la humilde paciencia de la gente que ha de aguantar los sermones hasta que por cansancio aceptan integrarse a los evangélicos. Semanalmente suelen hacer sus reuniones evangélicas, donde los pastores predicadores hablan y hablan sobre la importancia de su fe y las ‘maldades’ del catolicismo, intercalando las predicaciones con cantos alegres, palmoteos y movimientos rítmicos de brazos, hablar en lenguas y otras prácticas; a veces acompañadas de algún que otro “milagro”

o “curación”,

Las familias campesinas e indígenas que permanecían tranquilas y unidas en el catolicismo, al llegar los predicadore evangélicos las dividen si consiguen convencer a alguno de sus miembros. Incluso proponen, al miembro de familia convertido, que rompan relaciones con los

familiares que permanecen en la Iglesia Católica, pues está maldecida por Dios.

Además, los pastores evangélicos suelen practicar bendiciones grupales a alcaldes,

gobernadores y hasta al mismo presidente Donald Trump, para ganarse los afectos de los políticos tanto en Estados Unidos como en América Latina. Al parecer, también esa práctica de bendiciones a político la han practicado ya en España a autoridades del Partido Popular.

Por otra parte, suelen hacer uso de televisiones, radios y revistas para difundir su mensaje fundamentalista y crítico contra el catolicismo. Hay tele-evangelistas que se han hecho millonarios. Cualquier atrevido puede en un sencillo local, montar una iglesia evangélica y comenzar con varias personas; si prospera y tiene habilidad en sus predicaciones va agrandando su iglesia hasta hacerla otra gran denominación. De las ganancias del diezmo no tiene que dar cuenta a nadie. A los pastore, les encantan hacer concentraciones evangélicas masivas en estadios de futbol, cines o teatros.

Actualmente en bastantes países de América Latina, han crecido mucho las denominaciones evangélicas a costa de la conversión de numerosos, sencillos e ingenuos católicos. Brasil, Honduras, Guatemala y El Salvador, están llegando alrededor del 40 al 50% de evangélicos.

PANORAMA RELIGIOSO

Podemos clasificar a las religiones cristianas de la forma siguiente:

-1º, La Iglesia Católica, surgida a partir del 325 en el Concilio de Nicea.

-2º, Las Iglesias Ortodoxas, que se separaron de los católicos, varios siglos después.

-3ª, Las Iglesias protestantes, creadas en Europa a partir de la reforma de Lutero.

-4º. Las Denominaciones evangélicas surgidas en Estados Unidos.

-5º, Otras denominaciones sincretistas con ciertos tintes cristianos.

La Iglesia Católica, las ortodoxas y las protestantes nacidas en Europa, mantienen una teología -aunque conservadora-, más sería y profunda; las evangélicas y sincretistas propagan una teología superficial, fundamentalista e irrelevante. Todas las denominaciones han surgido de separaciones del catolicismo (que permanece unido), y de entre ellas mismas.

Así tenemos que, la Iglesia Católica que nació el 325 en Nicea, dio origen a todas las demás:

la Iglesia Luterana y la calvinista en 1517, La Iglesia Anglicana en 1534, la Iglesia Bautista en

1605, la Iglesia Metodista en 1744 y la Iglesia Adventista del 7º Día en 1863. A su vez, los Testigos de Jehová en 1876, los Pentecostales en 1910, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días (Los Mormones) y los Pentecostales en 1910; y otras más como los Cuáqueros.

En Estados Unidos han surgidos miles de Iglesias evangélicas más, debido a múltiples

fundaciones o separaciones unas de otras.

DIVERSIDAD DEL FENÓMENO RELIGIOSO

Las llamadas denominaciones evangélicas, son movimientos religiosos libres y voluntarios, con tendencia a la exclusividad, que proliferan entre los sectores populares; son grupos de protesta contra las religiones establecidas, principalmente la católica. Responden a un perfil dualista apocalíptico y anticatólico, con inspiración bíblica fundamentalista.

A modo de clasificación de las denominaciones, el Teólogo Franz Dame expone:

-a. Religiones cristianas

Son grupos evangélicos fundamentalistas conservadores. La mayoría son grupos

pentecostales de orientación derechista. También los hay católicos como los carismáticos.

-b. Religiones para-cristianas

Los adventistas del 7º Dia, Testigos de Jehová y mormones. De carácter milenarista,

proselitistas y con organización empresarial.

-c. Religiones no cristianas

Los hay diversos, como son: Religiones de pueblos negros e indígenas; (Aymaras,

Cultos Afro-brasileños, Vudú, Ratafari). Religiones esotéricas de lo oculto, (como espiritistas,

teósofos, rosacruces, gnósticos, etc.). Cultos de corte oriental (Misión de la Luz Divina, Hare

Krishma). Religiones asiáticas (Budistas, Hinduistas <Yoga>, Islam, La Fe Baha’i). Sectas de

juventud (Niños de Dios, Revolucionarios de Jesucristo).

-d. Sectas político religiosas

Apariencia religiosa persiguen objetivos políticos (Secta Moon, Nueva Acrópolis, etc.).

Además, se encuentran otras modalidades, como:

-Organizaciones transnacionales religiosas

Ligadas a sociedades evangélicas fundamentalistas y a la Nueva Derecha de EEUU.

-La Iglesia electrónica (Nueva Derecha)

Dirigida desde Estados Unidos que usa los medios de comunicación para difundir un

mensaje religiosos fundamentalista y conservador

-Cultos terapéuticos y curativos

Para atraer a la gente incauta e inocente empobrecida.

GRAN CRECIMIENTO DEL EVANGELISMO

Juan Cruz Cellamare, Presidente de la Alianza Evangélica Latina, nos da a conocer el

desarrollo de los evangélicos con algunos datos: en 1980 había 92 organizaciones en

Latinoamérica enviando unos 1.120 misioneros evangélicos; hoy se estima que hay más de

26.000 misioneros latinos sirviendo alrededor del mundo, en su mayoría pertenecen a

denominaciones pentecostales.

En América Latina hay actualmente unos 425 millones de católico, que se estima cerca del

40% de los católicos del mundo. Los latinoamericanos eran católicos el 94% en 1910 y

evangélicos el 1%. Ya en 2014 los católicos son el 70% y el 20% los evangélicos.

En la Iglesia Católica existe una asociación que suele usar métodos alegres y dinámicos

parecidos al pentecostalismo, el Movimiento de la Renovación Carismática, nacida en la

Universidad Católica de Pittiburgh, EEUU. Ham crecido bastante el América Latina.

DINÁMICA SOCIO-RELIGIOSA DE LOS EVANGÉLICOS

Franz Dame es de la opinión que, “el imperialismo capitalista ha utilizado las religiones, y las denominaciones evangélicas en particular, para mantener el orden social injusto de explotación, de hambre y de muerte que reina en el continente. Por otro lado, a través de acciones de apoyo (envío masivo de misioneros, campañas y cruzadas de conversión, la “iglesia electrónica”, programas de desarrollo, etc.), ha dado un respaldo importante moral y material a la proliferación de las sectas, así como a diversos sectores conservadores de otras iglesias”.

Ahora bien, si el evangelismo somete al sistema imperial a los pueblos con su religiosidad, las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) todo lo contrario, apoya los movimientos de liberación, principalmente ‘no-violento activos’ que para la implantación de la justicia ven necesario el derrocamiento del sistema capitalista. La cuestión es que, mientras el evangelismo

ha crecido, las comunidades de base se han estancado y hasta retrocedido.

Si bien es verdad que, con el advenimiento de los dos últimos papas de signo abierto y progresistas, Francisco I y León XIV, la Iglesia católica se ha movido algo hacia la dignificación de los empobrecidos.

Las denominaciones evangélicas en América Latina, proliferan y se suelen insertar en las

capas pobres de la sociedad, sobre todo los pentecostales, que en 1930 eran el 9,5%; pero en 1973 ya sumaban el 73% del evangelismo.

Dado el espíritu religioso de las poblaciones autóctonas, el evangelismo en América Latina es usado y controlado por el Imperio de Estados Unido en su proyecto de penetración en las naciones latinoamericanas para apoderarse de sus riquezas y fuentes de energías, mientras

mantiene en subdesarrollo forzado a las poblaciones trabajadoras. El imperialismo somete a los pueblos latinoamericanos basado en varios aspectos: sumisión al Imperio, endeudamiento progresivo, anticomunismo radical, y religiosidad sectaria alienante.

Octubre 2026

Carme Lleyda, religiosa Vedruna: «El derecho a la vivienda se comprende mejor cuando se mira desde la calle» -- Xavi Pete

 

Religión Digital

La religiosa tarraconense reflexiona sobre el compromiso de su congregación con la vivienda, basado en la suma de pequeños gestos, redes y proyectos

Algunos problemas dejan de ser una estadística cuando tienen un rostro delante. Para Carme Lleyda, religiosa de la comunidad Vedruna de Tarragona, la vivienda es uno de estos problemas. Hace años que lo conoce de cerca, primero a través de su mirada sobre la realidad social y, desde 2014, también desde su vinculación con la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH). «Mientras ellos tuvieran el problema, también lo tendría yo», explica a Flama. Ver noticia 

De Francisco de Asís al Papa Francisco -- Juan José Tamayo, teólogo

 

A Francisco de Asís y al Papa Francisco los separan ocho siglos. Y, sin embargo, se encuentran en plena sintonía y comparten el mismo proyecto de Iglesia. “Restaura mi Iglesia” fue la llamada que recibió Francisco de Asís y puso manos a la obra para cambiar el rumbo del cristianismo bajo el signo evangélico de tres opciones: por las personas más vulnerables y los colectivos empobrecidos en plena era feudal, por la paz en tiempo de Cruzadas y por la hermana Naturaleza en tiempo de devastación ecológica. El papa Francisco asumió desde el principio las tres opciones. Ver noticia 

Francisco de asís sigue inspirando iniciativas por la paz y el cuidado de la vida en el octavo centenario de su muerte

 

Inma Calvo

Feadulta, Noticias de alcance

Octubre 6, 2026

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Las celebraciones del centenario en Asís, el encuentro hispanoamericano del Movimiento Laudato si’ en Bogotá y una nueva convocatoria de diálogo entre religiones actualizan el legado de Francisco. Entre las propuestas vinculadas al aniversario figura también un centro de cuidados paliativos pediátricos.

El 3 de octubre se cumplieron ochocientos años de la muerte de Francisco de Asís. Las celebraciones de estos días han reivindicado su valioso mensaje de fraternidad, con iniciativas que relacionan la memoria del santo con las guerras, la crisis ecológica y el cuidado de quienes necesitan acompañamiento.

En Asís, las celebraciones del 3 y 4 de octubre reunieron a peregrinos, comunidades franciscanas y representantes civiles y religiosos. Durante la misa del domingo, el cardenal Matteo Zuppi insistió en que la guerra «no es un destino» y llamó a construir la paz mediante el diálogo y el derecho. Su intervención vinculó la espiritualidad franciscana con la responsabilidad ante los conflictos actuales.

Ese mismo fin de semana, al otro lado del Atlántico, culminó en Bogotá el Primer Encuentro Hispanoamericano del Movimiento Laudato si’. Participaron 110 animadores y voluntarios procedentes de 19 países, reunidos para compartir experiencias y fortalecer el compromiso ecológico de las comunidades. El encuentro concluyó el 4 de octubre, fiesta de Francisco de Asís y cierre del Tiempo de la Creación.

La propuesta del Encuentro fue llevar la conversión ecológica a la vida de las familias, las parroquias y los territorios, mediante procesos de escucha y participación. El manifiesto regional surgido del encuentro recoge las prioridades y compromisos compartidos durante esas jornadas.

La hermana Alessandra Smerilli, que dirigió un mensaje a los participantes, relacionó el cuidado del medioambiente con la justicia social, el trabajo digno y los derechos humanos. Desde esta perspectiva, proteger la Tierra exige también escuchar a las poblaciones que sufren con mayor intensidad su deterioro.

La paz será el centro de otra de las grandes citas de octubre. La Comunidad de Sant’Egidio presentó el día 6 el encuentro internacional «Paz desarmada y desarmante», que se celebrará en Asís del 25 al 27 de octubre. La convocatoria recuerda un aniversario propio: los cuarenta años de la jornada de oración por la paz promovida por Juan Pablo II en 1986.

Está prevista la participación de representantes de religiones, culturas e instituciones de 53 países, con 24 foros dedicados a cuestiones como el desarme, las migraciones, la pobreza y el diálogo. León XIV participará en la jornada final. La convocatoria prolonga el llamado «espíritu de Asís»: el encuentro entre personas de distintas creencias que asumen una responsabilidad común en la construcción de la paz.

El centenario también ha dado lugar a una propuesta de cuidado concreto. Durante las celebraciones del 4 de octubre, el custodio del Sacro Convento, fray Marco Moroni, anunció una iniciativa impulsada junto con las autoridades locales: crear un centro de cuidados paliativos pediátricos integrado en la red sanitaria de Umbría. Se trata de una propuesta para que el aniversario deje una obra duradera de atención a niños y familias.

Desde las comunidades que cuidan su entorno hasta quienes buscan acuerdos de paz o acompañan el sufrimiento, el recuerdo de Francisco encuentra así expresiones concretas en las necesidades del presente.

Inma Calvo Torrejón

Fuentes

• Vatican News, «Zuppi en Asís: San Francisco nos recuerda que la guerra no es un destino», 4 de octubre de 2026.

• Movimiento Laudato si’, «Primer Encuentro Hispanoamericano del Movimiento Laudato Si’: caminar juntos para cuidar nuestra Casa Común», 3 de octubre de 2026.

• Vatican News, «Movimiento Laudato si’: Finaliza el Primer Encuentro Hispanoamericano», 5 de octubre de 2026.

• Comunidad de Sant’Egidio, presentación del encuentro internacional «Paz desarmada y desarmante», 6 de octubre de 2026.