CONCIERTO DE CAMARA CORO Y ORQUESTA DE CAMARA DE BILBAO

CONCIERTO DE CAMARA

 

POR

 

CORO Y ORQUESTA DE CAMARA DE BILBAO

 

EN

 

LAGUARDIA

 

 

LUGAR:IGLESIA DE SAN JUAN BAUTISTA

DIA : SABADO 19 DE NOVIEMBRE

HORA: 20,00

 

 

                                             DIRECTOR: TXABER FERNANDEZ

                                             PROFESORA DE CANTO: MARIA MONTES

http://www.amcb.es

608.611.000

info.amcb@gmail.com

joherbur@hotmail.com

Pensamientos y sueños sobre Brasil

ATRIO

Leonardo Boff, 18-Noviembre-2011

1. El pueblo brasileiro se habituó a «enfrentar la vida» y a conseguir todo en «la lucha», es decir, superando dificultades y con mucho trabajo. ¿Por qué no iba a «enfrentarse» también al reto último de hacer los cambios necesarios para crear relaciones más igualitarias y acabar con la corrupción?

2. El pueblo brasilero todavía no ha acabado de nacer. Lo que heredamos fue la Empresa-Brasil, con una elite esclavizadora y una masa de desposeídos. Pero del seno de esta masa, nacieron líderes y movimientos sociales con conciencia y organización. ¿Su sueño? Reinventar Brasil. El proceso empezó a partir de abajo y es ya imparable.

3. A pesar de la pobreza y de la marginación, los pobres inventaron caminos de supervivencia. Para superar realidad negativa, el Estado y los políticos necesitan escuchar y valorar lo que el pueblo ya sabe y ha inventado. Sólo entonces habremos superado la división élites-pueblo y seremos una nación una y compleja.

4. El brasilero tiene un compromiso con la esperanza. Es la última que muere. Por eso, está seguro de que Dios escribe derecho con renglones torcidos. La esperanza es el secreto de su optimismo, le permite relativizar los dramas, danzar en su carnaval, ser hincha de su equipo de futbol, y mantener encendida la utopía de que la vida es bella y mañana puede ser mejor.

5. El miedo es inherente a la vida porque «vivir es peligroso» y conlleva siempre riesgos. Estos nos obligan a cambiar y refuerzan la esperanza. Lo que el pueblo, no las elites, desea más es cambiar para que la felicidad y el amor no sean tan difíciles.

6. Lo opuesto al miedo no es el valor. Es la fe en que las cosas pueden ser diferentes y que, organizados, podemos avanzar. Brasil ha demostrado que no es sólo bueno en carnaval y futbol, también es bueno en agricultura, en arquitectura, en música y en su inagotable alegría de vivir.

7. El pueblo brasilero es religioso y místico. Más que pensar en Dios, siente a Dios en su vida cotidiana, lo cual se revela en las expresiones: «gracias a Dios», «Dios se lo pague», «queda con Dios». Dios no es un problema para él, sino la solución a sus problemas. Se siente amparado por santos y santas y por espíritus buenos y orixás que anclan su vida en medio del sufrimiento.

8. Una de las características de la cultura brasilera es la alegría y el sentido del humor, que ayudan a aliviar las contradicciones sociales. Esa alegría nace de la convicción de que la vida vale más que cualquier cosa. Por eso debe ser celebrada con fiesta y ante del fracaso, mantener el humor. El efecto es la levedad y el entusiasmo que tantos admiran en nosotros.

9. Una unión que todavía tenemos pendiente en Brasil es la del saber académico con el saber popular. El saber popular nace de la experiencia sufrida, de las mil maneras de sobrevivir con pocos recursos. El saber académico nace del estudio, bebiendo de muchas fuentes. Cuando esos dos saberes se unan, seremos invencibles.

10. El cuidado pertenece a la esencia de toda la vida. Sin el cuidado, la vida enferma y muere. Con cuidado se la protege y dura más. El reto es hoy entender la política como cuidado de Brasil, de su gente, de su naturaleza, de la educación, de la salud, de la justicia. Ese cuidado es la prueba de que amamos a nuestro país.

11. Una de las marcas del pueblo brasilero es su capacidad de relacionarse con todo el mundo, de sumar, juntar, sincretizar y sintetizar. Por eso, no es intolerante ni dogmático. Le gusta y acoge bien a los extranjeros. Estos son valores fundamentales para una globalización de rostro humano. Estamos demostrando que es posible y la estamos construyendo.

12. Brasil es la mayor nación neolatina del mundo. Tenemos todo para ser también la mayor civilización de los trópicos, no imperial, sino solidaria con todas las naciones, porque Brasil incorporó en sí a representantes de 60 pueblos que vinieron aquí. Nuestro desafío es mostrar que Brasil puede ser, de hecho, un pedazo de paraíso que no se perdió.

[Traducción de JMG]

BIZKAIKO ABADEEN FOROA:COMUNICADO DE LA COMISIÓN PERMANENTE DE BAF/FCB

VIERNES 18 DE NOVIEMBRE DE 2011

COMUNICADO DE LA COMISIÓN PERMANENTE DE BAF/FCB

Comunicado de la Comisión Permanente del Foro de curas de Bizkaia sobre algunas decisiones e informaciones de nuestro obispo en los ultimos meses

1.- Nos vemos en la dolorosa obligación de denunciar -como impropio de un obispo católico- el veto de Monseñor D. Mario Iceta a D. Andrés Torres Queiruga -teólogo igualmente católico- al no permitir la asistencia de todo el público a la conferencia programada por el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral. La decisión tomada, el modo como lo ha hecho y la contradictoria información facilitada por nuestro obispo en el último Consejo Pastoral Diocesano del 12 de noviembre de 2011 son una señal más del proceso restauracionista al que sirve y en el que estamos inmersos, así como una inaceptable manera de asumir responsablemente -por parte de D. Mario- la medida adoptada.

2.- La Comisión Permanente del Foro de Curas de Bizkaia ha vuelto a contrastar con personas de total y absoluta fiabilidad la veracidad o falsedad de la información facilitada en la página web del Foro el 29 de julio de 2011. Concretamente, les ha pedido que confirmen o desmientan que el Obispo de Vitoria ofreció a los Obispos de Bilbao y Donostia “el Seminario Diocesano de Vitoria-Gasteiz como la sede de un Seminario Interdiocesano” y “un gobierno colegiado de la Facultad de Teología en la forma que se estimara más procedente a la vez que respetuosa con sus estatutos”. Estas personas han corroborado la veracidad de la información transmitida en su día y que D. Mario Iceta calificó de falsa.

3.- Nos preocupa la poca transparencia con la que nuestro obispo está realizando los nombramientos de los responsables del seminario diocesano. Nos preocupa, igualmente, que no se favorezca en el presbiterio diocesano un debate realmente serio y en profundidad sobre el modelo de presbítero que incuban las decisiones que está tomando. Y, sobre todo, que no haya una reflexión en los diferentes consejos diocesanos sobre la idoneidad de dicho modelo para el futuro de nuestra iglesia diocesana de Bizkaia

4.- Finalmente, queremos manifestar nuestra preocupación por la inquietud que está emergiendo en algunos sectores de nuestra diócesis ante éstos y otros hechos y la manera de abordarlos por parte de D. Mario Iceta: se está activando una creciente desconfianza sobre la veracidad de las informaciones que facilita. Es una inquietante señal de un problema de comunión, provocado por quien tiene la responsabilidad de garantizar la unidad en  lo fundamental, la libertad en lo opinable y, en todo, la caridad.

Bilbao, 14 de noviembre de 2011

Profundo malestar en Bilbao por la censura de Iceta a Torres Queiruga

José Manuel Vidal

Religión Digital

Los curas dicen que el obispo está actuando “injustamente” con el teólogo y con el IDTP
Se califica la decisión de “grave error, que hiere la comunión y quiebra la confianza en el prelado”. Indignación contenida entre la amplia mayoría del clero de Bilbao por el “caso IDTP”. El obispo de la diócesis, Mario Iceta, prohibió al prestigioso teólogo gallego, Andrés Torres Queiruga impartir una conferencia en el Instituto diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao (IDTP). Y la censura episcopal está sentando a cuerno quemado en la diócesis vasca. Primero por el teólogo, con el que “el obispo está actuando de manera muy injusta”. Segundo, por el propio Instituto, cuyas decisiones se laminan. Y tercero, por las razones aducidas por el prelado para vetar al teólogo.

La conferencia, que el IDTP había pedido a Queiruga, formaba parte del programa ordinario de la institución. Un programa abierto a toda la diócesis. La conferencia (formato habitual para este tipo de actos) fue propuesta el pasado mes de junio por el equipo de profesores, con el visto bueno de la Junta directiva del Instituto.

La propuesta siguió su trámitaciòn normal, pero al llegar a su mesa, el obispo se negó en redondo a dar su placet a la intervención del teólogo gallego. Ante tan rotunda negativa, los directivos del IDTP le ofrecieron otras fórmulas. Entre ellas, cambiar el formato y pasarlo de conferencia a debate entre dos teólogos. Incluso se le presentó al prelado la posibilidad de que fuese él mismo el que diese réplica a Queiruga. Pero monseñor Iceta no aceptó fórmula alguna de entendimiento.

La elección de Andrés Torres Queiruga encajaba, además, como un guante en el tema a desarrollar: “Dios bueno en un mundo injusto”. El teólogo gallego, en efecto, acaba de publicar una obra titulada “Repensar el mal. De la ponerología a la teodicea” (Trotta). Se trata, además, de uno de los máximos expertos españoles en ese ámbito y un teólogo de reconocido prestigio internacional.

Y, sin embargo, monseñor Iceta le puso el veto a Queiruga. Un veto comunicado a la Junta y a los profesores del IDTP por medio de una carta. En ella, según ha podido saber Religion Digital, no se hace mención alguna a los aspectos doctrinales de la teología de Queiruga y sólo permite una salida: un encuentro a puerta cerrada del teólogo con los profesores y los colaboradores del Instituto.

La carta cayó como un mazazo entre profesores y colaboradores del IDTP y, aunque ninguno de ellos quiere pronunciarse (quizás a la espera de que se serenen las aguas), entre el clero de la diócesis reina un profundo malestar.

Volvemos a la “clase de tropa”
Aducen los curas consultados que “los argumentos utilizados por el obispo para razonar la prohibición son inaceptables, especialmente el que se refiere a la presunta inmadurez del Pueblo de Dios para escuchar a Andrés Torres Queiruga”. A muchos, esta argumentación les suena a una vuelta a la famosa distinción del Camino, libro de cabecera del Opus Dei, entre el clero y “la clase de tropa” o el pueblo ignorante y, por lo tanto, propenso a escandalizarse.

Por eso, los curas de Bilbao aseguran que “el escándalo no lo da el teólogo, sino el obispo con su injusta y grave minusvaloración paternalista de los que formamos parte de la Iglesia de Bizkaia”. Reprochan, además, a monseñor Iceta que, durante todos los meses que duró la negociación, mantuviese una postura inamovible. Sin ceder en lo más mínimo.

Su decisión se enmarca, para los curas de Bilbao, “en un contexto de recelos y aislamiento de los teólogos más abiertos”. Es decir, con su decisión el obispo estaría marcando la línea a seguir por parte del IDTP, para convertirlo en una especie de ‘voz de su amo’. Y como aducen los curas críticos, “el ejercicio de la teología, incluida su divulgación, no puede resultar una cansina repetición del Catecismo. Para su vitalidad y fecundidad, la Teología necesita la libertad que nace de la confianza”.

De ahí que todos los curas consultados coincidan en catalogar de “grave error” la decisión de monseñor Iceta. Un error que, además y como consecuencia, “hiere la comunión diocesana y quiebra la confianza en el obispo”.

Por eso, piden al prelado que “asuma sus responsabilidades”. De lo contrario, “tendremos una razón más para dudar del objetivo último de su ministerio entre nosotros”, advierten los curas, profundamente dolidos e indignados por el caso

BIZKAIKO ABADEEN FOROA:MONS. ICETA Y TORRES QUEIRUGA

MONS. ICETA Y TORRES QUEIRUGA

Los puntos sobre las íes (sobre el caso Iceta -Torres Queiruga) 

De fuentes bien informadas y debidamente contrastadas la Comisión permanente traslada esta nota para conocimiento de los miembros del Foro de Curas de Bizkaia: 

El origen de este conflicto se encuentra en el veto que monseñor Iceta ha impuesto a una conferencia del teólogo Andrés Torres Queiruga organizada por el IDTP de Bilbao. 

La conferencia forma parte del programa ordinario del IDTP, abierto a toda la diócesis, y fue propuesta por el equipo de profesores con el visto bueno de la Junta de dirección del Instituto el pasado mes de junio. 

El formato de la conferencia es el habitual en el Instituto para este tipo de actos. 

Vista la negativa del obispo, se le ofrecieron otras fórmulas, como, por ejemplo, que se incorporase un segundo conferenciante, a modo de mesa redonda o debate. Entre otros nombres, se le invitó al propio obispo, monseñor Iceta, a ser él mismo ese otro conferenciante. El se negó también a esta fórmula. 

Andrés Torres Queiruga es uno de los más reconocidos expertos en el tema a tratar: “Dios bueno en un mundo injusto”. En ningún momento se ha dicho que haya dudas sobre su corrección doctrinal. 

El veto fue comunicado al Instituto –Junta y profesores- a través de una carta del obispo al director. La única posibilidad que permitiría el obispo sería un encuentro cerrado del teólogo con los profesores y colaboradores del Instituto. Es evidente que no era esto lo que se propuso en el programa que era abierto a todos. 

Una vez recibida la carta la decisión en ambos grupos fue la de ver cómo obedecer la prohibición. 

Todo cuanto se ha publicado en los medios de comunicación es de la exclusiva responsabilidad de quienes lo firman. El IDTP no ha opinado públicamente sobre este asunto. 


Nota del redactor: Sería conveniente que Don Mario publicara la carta enviada al director del Idtp para que todos nos hagamos una opinión razonada y fundamentada del caso Iceta Torres Queiruga.

La falsa sospecha de falta de comunión en frailes y monjas

Son la parte de la Iglesia más libre, conciliar, dialogante y profética. Los frailes y las monjas, por su estilo de vida, sus carismas y sus opciones, están en frontera y en contacto permanente con las realidades más complicadas y duras de la sociedad actual. Samaritanos de ayer y de hoy. Promotores de cultura. Al menos la mayoría de ellos, porque de todo hay en la viña del Señor. Quizás por eso y porque sólo le deben obediencia jerárquica a sus superiores, los obispos y los sectores católicos más reaccionarios los tienen enfilados. Especialmente, en España, donde llevan años bajo sospecha y acusados de crear "iglesias paralelas" o de no vivir en comunión absoluta y total, tanto efectiva como afectiva.

No me extraña que los frailes y las monjas, que son de los mejorcito de la Iglesia patria, estén hasta las narices de verse aludidos y señalados constantemente como "los malos de la película eclesial". La acusación, a mi juicio sin fundamento, procede de los sectores católicos más reaccionarios (tanto episcopales como laicales), que no soportan la libertad de espíritu de la Vida Religiosa.

Sectores que, como casi siempre, utilizan dos varas de medir la comunión eclesial. Con la parte estrecha del embudo siempre para los demás. En este caso, para los frailes y monjas. Porque el peligro de iglesias paralelas o iglesias dentro de la Iglesia es mucho más real y evidente en algunos de los nuevos movimientos. ¿O es que hay más diocesaneidad en los Kikos, en el Opus, en los Legionarios o en Comunión y Liberación que en los jesuitas, franciscanos, claretianos o dominicos?

Ya está bien con la monserga de la comunión eclesial, que alimenta una espiral de acción-reacción e, incluso, de profecía autocumplida. Eso fue al menos lo que percibí esta mañana en la asamblea de la Confer. Con el Nuncio Fratini pidiendo "comunión con los pastores" y el presidente de la Confer, Elías Royón, dándole la razón y prometiendo que es "uno de los objetivos que más acaricia" la institución que aglutina a la vida religiosa.

Item más, ¿qué capacidad de comunión manifiestan las congregaciones e instituciones religiosas conservadoras, que siguen fuera de la Confer, tras amenazar, hace un par de años, con crear otra Confer paralela y adicta o sumisa a los obispos? ¿Por qué se les consiente? El propio Royón denunció ese flagrante antisigno.

Podrá haber casos, entre los religiosos/as, de falta de comunión. Como los hay (y a montones) entre los curas diocesanos. Y no digamos, entre las nuevas realidades eclesiales, convertidas en grupos-estufas, más interesadas por sus propias obras que por el bien común eclesial. Por lo tanto, ya quisieran otros poder presumir de tanta comunión eclesial como los frailes y las monjas españolas.

Es hora, pues, de acabar con ese cuento. Y desmontar los intereses que se ocultan detrás de esa estrategia descalificadora: colocar a la vida religiosa, siempre más abierta, dialogante y plural, bajo sospecha. Y así cerrarle el paso e impedirle que ocupen los espacios que les corresponden.

Son lo mejor de la Iglesia y algunos llevan años, queriendo hacerlos pasar por lo peor. No lo han conseguido ni lo conseguirán. Porque, "por sus frutos se les conoce". Y son frutos abundantes de buenas obras.

José Manuel Vidal

La falsa sospecha de falta de comunión en frailes y monjas

El Reino de Dios

Padre Pedro Pierre

En nuestro mundo de violencia es más fácil ver los estragos del reino de la muerte que la presencia y el crecimiento del Reino de Dios. Ejemplos patentes son las criminales guerras de Estados Unidos en Iraq y Afganistán, la interminable guerra de Israel contra Palestina, los bombardeos de la OTAN (Organización militar del Tratado de los países del Atlántico Norte) sobre Libia, las presiones vergonzosas de Francia y Alemania sobre Grecia, Italia, España, Portugal para que sus conciudadanos paguen sus deudas públicas a como sea, el hambruna de Somalia con sus miles de muertos, la destrucción incontenible de la Amazonía por la minería a gran escala, el cultivo de los agro-combustibles y los macro-proyectos de grandes carreteras y, entre nosotros, la pobreza que no logra retroceder significativamente.

Pero, al mismo tiempo, despuntan las muestras de luchas cada vez más planetarias por la vida, la justicia, la fraternidad y la naturaleza. Ecuador ha tenido una alta calificación por la ONU en cuanto al desarrollo humano en general tanto por los esfuerzos del gobierno como del protagonismo de los pobres organizados. En todo el continente los Indígenas luchan incansablemente por la defensa y la promoción de la naturaleza. Los pueblos árabes siguen en sus luchas, al precio de cuántas muertes, por más democracia, derechos humanos y mejores condiciones de vida. En Chile, desde meses, por sus reclamos no violentos, los estudiantes exigen al gobierno la educación gratuita, privatizada durante la dictadura de Pinochet. En los países del norte, los “indignados” se manifiestan cada vez más numerosos de Madrid a Nueva York y de Paris a Londres, por ser excluidos en un sistema de derroche a favor de unos pocos.

Hace un año en Chile, pocos meses antes de su muerte, el padre José Comblin, tal vez el mayor teólogo de la liberación de América Latina, a la pregunta: “¿Qué es el Reino de Dios?”, respondía: “¿Qué es reinar en la Biblia? Reinar es luchar contra los dominadores para salvar a los pobres. Eso es lo que justifica la autoridad. El papel de la autoridad es luchar contra los poderosos para salvar a los dominados. Salmo 72. Entonces ahí el papel del rey está claramente. Y el reino de Dios es que Dios viene a hacer eso. Y ahora Dios está comenzando a hacer eso. Luchar contra los dominadores. Contra los poderosos. Y levantar a los oprimidos. A los rechazados. Entonces eso es el Reino de Dios”.

Movimiento Teologìas Para La Liberaciòn-Chile
Correo: opcion_porlospobres_chile@yahoo.com

Barakaldo: Isidro Pérez antiguo alumno salesiano premio 2011 Barakaldo Solidario

14 noviembre, 2011 Por Ricardo

Le acaban de conceder el premio 2011 “Barakaldo Solidario” a un hombre muy cercano a los salesianos, presidente que fue de la Asociación de Antiguos Alumnos Salesianos de Barakaldo.

Los que le conocemos nos alegramos porque se lo merece. Es una persona que no puede estar sin hacer nada, siempre con una sonrisa y todo en favor de los más necesitados. Se siente salesiano como el que más, hace unos días nos recordaba estar orgulloso de pertenecer a una familia que lleva cinco generaciones seguidas estudiando en nuestro Centro. Si queréis conocer algo más de esta gran persona, no tenéis más que leer el archivo adjunto tomado del diaro Deia y el enlace de barakaldodigital: http://barakaldodigital.blogspot.com/2011/11/isidro-perez-ortiz-premio-barakaldo.html

Archivo adjunto: Isidro en Deia

Barakaldo: Isidro Pérez antiguo alumno salesiano premio 2011 "Barakaldo Solidario"

Isidro Pérez Ortiz, con varios voluntarios, colabora en el reparto de alimentos que le facilita el Banco de Alimentos de Bizkaia y la Unión Europea, a familias o personas necesitadas del municipio de Barakaldo, desde hace aproximadamente 15 años, siendo una labor solidaria y complicada por las comparaciones de los mismos beneficiarios. Además, esta labor se realiza con la generosa colaboración de voluntarios jubilados de Barakaldo.

Isidro colaboró también hace unos años en la creación de un centro similar en Sestao, para el reparto de alimentos a familias necesitadas de este municipio. La iniciativa se puso en marcha con la ayuda del Ayuntamiento de Sestao, siendo en porcentaje de reparto mayor que en Barakaldo y también el número de voluntarios colaboradores.

El premiado atiende, igualmente, a residentes de la Fundación Miranda de Barakaldo, acompañándoles a consultas en ambulatorios y facilitando encargos que en ocasiones necesitan los residentes, todo ello, con el mejor cariño y aprecio por los mayores.

También proporcionó a señoras mayores de la residencia de la Fundación Miranda madejas de lana para hacer calcetines, que luego entregaba con caramelos a los reclusos del Penal de Santoña (Cantabria), a través de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, y que posteriormente se donaban al ropero de Cáritas.

Isidro Pérez Ortiz colabora con la organización no gubernamental de Barakaldo, Laguntzeko Prest, para el envío de medicinas y productos a Cuba. Asimismo, ha sido directivo de los Centros Regionales de Barakaldo, encargándose de la faceta deportiva, y también ha desempeñado las funciones de entrenador y árbitro, todo ello, de manera desinteresada, apoyando así a la juventud barakaldesa. Igualmente, fue presidente de la Asociación de Antiguos Alumnos Salesianos.

En todas estas funciones, recibe el apoyo incansable de su familia, y muy especialmente el de su esposa.
(de barakaldo digital)

El Evangelio llegó tarde

José María Castillo, teólogo


Teología sin censura


Ocurre con frecuencia que, entre cristianos, se le da más importancia a los ritos, a las normas, a la organización, a la gestión de la autoridad o a los asuntos económicos (a todo eso), que a la fidelidad al Evangelio.
Por eso, muchos veces me pregunto: ¿qué nos pasa a quienes nos consideramos creyentes en Jesús, que el principio rector de nuestras vidas no es justamente el mismo principio que rige nuestra forma de vivir?
Este problema - por lo que yo he podido informarme - viene de lejos. No es cosa de ahora. Se trata de un asunto que tiene sus orígenes en los orígenes mismos del cristianismo. La cosa se comprende en cuanto se tiene en cuenta cómo y cuándo se organizaron las primeras “iglesias”. Y también cuando se sabe cómo y cuándo, en aquellas primeras “iglesias”, se conocieron los evangelios, es decir, lo que fue la vida de Jesús y lo que aquella vida representa para nuestra vida.
Quiero decir lo siguiente: Jesús murió en los años 30 del s. I. San Pablo escribió sus cartas, a “iglesias” que él mismo había fundado, y de las que se sentía responsable, entre los años 49 al 56. Los evangelios, en la redacción que ha llegado hasta nosotros, se empezaron a difundir después del año 70 y no se terminaron de conocer hasta finales del s. I o quizá algo después. Los Hechos de los Apóstoles se redactaron entre los años 80 y 90.
Todo esto quiere decir que las primeras “iglesias” (de las que tenemos noticia) se organizaron de acuerdo con las ideas y creencias que les trasmitió el apóstol Pablo. Pero sabemos que Pablo no conoció a Jesús. Ni mostró interés por informarse de la vida terrena de Jesús. A Pablo “se le apareció” el Cristo resucitado y glorioso (Gal 1, 11-16; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4, 6). Es más, Pablo llegó a decir que el conocimiento de Cristo “según la carne” no le interesó (2 Cor 5, 16).
Por tanto, hay indicadores suficientes para pensar que las primeras “iglesias” cristianas, de las que tenemos noticia, tuvieron su vida, sus esperanzas y sus motivaciones más determinantes en la gloria, en el cielo, en la eternidad, allí donde ellos pensaban encontrar al Señor de Gloria. La vida, el ejemplo, la bondad, la profunda humanidad de Jesús, todo eso, fue conocido por muchas comunidades, y por las más importantes “iglesias” de la primera hora, bastantes años más tarde, quizá veinte o treinta años después. Se puede decir que el “Señor glorioso” se adelantó al “Jesús terreno”.
Por esto he dicho que “el Evangelio llegó tarde”. Tan tarde, que, a no pocos bautizados, no nos ha llegado todavía. Esto es lo que explica, en definitiva, por qué nos preocupa más “someternos” al Señor glorioso que “seguir” al Jesús terreno. Y por eso ha pasado lo que tenía que pasar, estando así las cosas: tenemos un Cristianismo con mucha autoridad, pero llevamos una vida con muy escasa ejemplaridad.

Andrés Torres Queiruga REPENSAR EL MAL

DON FILIBERTO GONZÁLEZ PLASENCIA EN BILBAO

NO ES FRECUENTE QUE UN CONSEJERO MUNDIAL PASE POR BILBAO.

Así que tendremos que aprovechar.

EL SÁBADO 19 DE NOVIEMBRE ESTARÁ EN BILBAO DON FILIBERTO GONZÁLEZ PLASENCIA (sdb).

 Para los que no le conozcáis,  Don Filiberto (México 22.08.1954) es Consejero General para la Comunicación Social.

El día 19 de Noviembre viene  Don Filiberto González a la Inspectoría. Y por la mañana hay organizada una charla en la que el Consejero General va a hablar del Sistema Salesiano de comunicación Social y de cómo la Congregación entiende la comunicación. La idea es que sea una charla abierta a: delegados de comunicación, directores y también: todo salesiano que esté interesado en el tema y también: miembros de la Familia Salesiana de la inspectoría que estén interesados o trabajan en torno a la comunicación en sus asociaciones.

Es el 19 sábado de 10,30 a 12,30 en Deusto. 

Andrés Torres Queiruga: Los ultracatólicos están difundiendo gravísimas calumnias

José Manuel Vidal

Religión Digital

“Pagola es un profeta. Los asistentes al Foro lo captaron y lo expresaron calurosamente”. “Lo que más me cuesta entender es que en nombre del Dios amor se pueda destilar tanto odio”. El obispo de Bilbao, Mario Iceta, le acaba de prohibir que imparta un curso en el Instituto teológico de la diócesis vasca, pero Andrés Torres Queiruga no quiere malgastar energías en estas peleas de sacristía. Tras el éxito arrollador del XXVI Foro Encrucillada, el teólogo gallego deja la dirección de la revista homónima que promueve el Foro y asegura que su colega, José Antonio Pagola, es “un profeta”. Por otro lado, le duelen las “calumnias” de los ultracatólicos y que el arzobispo de Santiago, Julián Barrio, no utilice la misma vara de medir con “actitudes escandalosamente reaccionarias” y con “una pastoral cerrilmente preconciliar en bastantes parroquias”.LEER MÁS

La teología de la liberación sigue viva y activa

Conferencia de Juan José Tamayo 11/11/11

Biblioteca María Moliner, Villaverde (Madrid)

En fecha tan emblemática como el 11 del 11 del 11, tuvo lugar felizmente y con éxito la conferencia de Juan José Tamayo “¿Ha muerto la teología de la liberación? La opción por los pobres”, desafiando la prohibición del arzobispo de Madrid, que no permitió se celebrara en la parroquia de San Félix, de Villaverde (Madrid), regida por los Clérigos de San Viator. La conferencia estaba programada desde hace dos meses dentro del Taller de Formación de Otoño, coordinado por un equipo de seglares de la parroquia. El arzobispado esperó hasta el último momento para impedir que se celebrara, ya que la prohibición se produjo el miércoles 9 de noviembre, fiesta de la Almudena en Madrid.
Ante la inapelable prohibición, comunicada por el párroco al equipo organizador, éste, lejos de achantarse y tirar la toalla, buscó inmediatamente una alternativa para que, venciendo la negativa arzobispal, la conferencia pudiera celebrarse. Y lo consiguieron con gran celeridad gracias a los responsables de la Biblioteca Municipal María Moliner de Villaverde, que cedieron generosamente el salón de actos.
El salón de actos se llenó hasta la bandera con muchas personas de pie y sentadas en el suelo. Muchos de los asistentes eran jóvenes. Había un bueno número de religiosas de diferentes Congregaciones. Muchas más que las que hubieran podido asistir a la parroquia. Fue una verdadera fiesta de la libertad de expresión, un ejemplo de liberación colectiva y un desafío a la orden eclesiástica. Y la mayoría eran cristianos, que, con su presencia, decían no a la prohibición episcopal.

Cuando una puerta se cierra, otra se abre. Se cerraron a cal y canto las puertas de la parroquia y se abrieron de par en par las de la Biblioteca. ¿Cómo no van a estar vacías las iglesias si se cierra la puerta a la gente que quiere caminar por las sendas de la liberación? ¿Cómo va a asistir la gente a las parroquias si se le niega la libertad de pensamiento? Decía Chesterton, con su característico sentido del humor, que al entrar en la iglesia hay que quitarse el sombrero, pero no cortarse la cabeza. ¿Cómo van a acercarse los creyentes a los lugares sagrados si dentro se encadena la palabra?
El cambo de escenario fue beneficioso y todos salieron ganando al pasar de un santuario que niega la libertad de reunión y de expresión al santuario de los libros donde la palabra hablada y escrita libre constituye su santo y seña. Además, posibilitó homenajear a la patrona de la Biblioteca María Moler, que escribió el Diccionario que lleva su nombre en la cocina de su casa sin los medios ni la visibilidad de los prestigiosos gramáticos de su tiempo. Y lo hizo sin levantar la voz, pero dejando un legado imperecedero a los lectores futuros: las definiciones precisas y siempre abiertas de las palabras con su polisemia, dando nombre a las personas y a las cosas. Junto al recuerdo para María Moliner el conferenciante hizo un homenaje a las mujeres –mayoría de las asistentes- invisibles que trabajan en jornadas interminables sin reconocimiento ni salario, y que desean participar en la vida cultural.
¿Qué era en realidad lo que prohibía el arzobispo: el tema de la conferencia o al conferenciante?, se preguntaba Miriam Sánchez en su presentación del acto. Y ella misma respondía: a ambos. Con la prohibición de la conferencia se estaba condenando de nuevo la teología de la liberación, pero al mismo tiempo estaba reconociendo su vigencia, su actualidad. De lo contrario, le hubiera dado igual al arzobispo, lo hubiera dejado pasar, no la hubiera prohibido. Pero también prohibía al conferenciante, cultivador de dicha teología. Ahora bien, impidiéndole hablar en una parroquia estaba demostrando que tiene miedo a la influencia que él o personas como él puedan ejercer en los creyentes que él considera “su rebaño”. ¡La parroquia como finca privada de los jerarcas! ¡La parroquia como espacio cerrado a los nuevos climas culturales! ¡La parroquia, de nuevo opio, dando la razón a Marx, a quien tanto denostan! ¡La parroquia que no acepta otro discurso que el que reproduce ideológicamente el orden eclesiástico!

¿Ha muerto la teología de la liberación? ¿Se la ha llevado por delante el huracán de la globalización neoliberal? Quienes responden afirmativamente, confunden el deseo con la realidad. Eso es lo que ellos querrían. Pero la respuesta es negativa. No, no ha muerto. Sigue viva y muy activa en las comunidades de base, en los cristianos y cristianas comprometidos en los movimientos sociales y alterglobalizadores que luchan por otro mundo posible, en las parroquias populares, en los movimientos de solidaridad, en los teólogos y teólogas que siguen cultivándola en ambientes de marginación y escriben nuevos relatos liberadores del relato originario de Jesús de Nazaret el Cristo liberador. Y eso lo saben el papa y los obispos. Pero, ¡quieren enterrarla viva, ellos que tanto predican la defensa de la vida, aunque su afirmación de la vida se refiere a la vida eterna, a la vida antes del nacimiento y después de la muerte.



La conferencia de Juan José Tamayo fue uno de esos nuevos relatos liberadores que hay que seguir tejiendo en medio de la crisis, de las crisis que estamos viviendo, bajo la guía de un criterio ético común: la opción por los pobres, o mejor, por los empobrecidos, por los excluidos, por los sectores más vulnerables de nuestra sociedad. Esa opción es el lugar de encuentro de creyentes de diferentes credos y de no creyentes de distintas ideologías, de hombres y mujeres, ciudadanos y ciudadanas del ancho mundo. Esa fue la gran lección que dimos ayer más de un centenar de personas en un espacio laico, en la republica de las letras. Al final, todos salimos ganando, bueno casi todos. Hubo, sí, perdedores: quienes, prohibiendo el acto, quisieron poner puertas al campo y compuertas al mar. A la próxima conferencia también ellos están invitados, sea en recinto sagrado o laico. Ojala acepten la invitación. Así ganaremos todos.

Otra democracia es posible

Moceop

Es este el tercer artículo que dedico al movimiento de los Indignados, uno de los fenómenos más originales y creativos de oposición al modelo político y económico neoliberal de las últimas décadas. No recuerdo un movimiento tan vivo, activo y subversivo desde las luchas antifranquistas.
Entonces luchábamos contra la dictadura del general Franco, los Indignados luchan hoy contra una nueva dictadura, la de los mercados. Se trata de un movimiento global que no se sitúa en las zonas templadas del reformismo político y económico, sino que tiene carácter revolucionario, es profundamente democrático, radicalmente anticapitalista, y está poniendo en jaque a los políticos en el poder o en la oposición.

La mejor y más irrefutable prueba de su carácter global fueron las manifestaciones del 15-O en más de novecientas cincuenta ciudades del mundo entero: Madrid, Barcelona, Tokio, Sidney, Auckland, Kuala Lumpur. Buenos Aires, Santiago, Los Ángeles, Sâo Paulo, Berlín, París, Roma, Oslo, Roma, Lisboa, Bruselas, Atenas, etc., con varios millones de ciudadanos y ciudadanas ocupando las calles y las plazas, convertidas en parlamentos y asambleas populares. Los Indignados estábamos demostrando que otra democracia es posible y que se hacía realidad. Madrid y Barcelona sumaron casi un millón de manifestantes. Al día siguiente EL PAÍS abría con este titular:”Sol ilumina el mundo”. Esto sucedía cuando se creía que el movimiento perdía fuerzas, más aún, se había apagado.

La globalización neoliberal ha dado lugar al malestar global, a la globalización de la Indignación. Eduardo Galeano, Noam Chomsky, Naomi Klein y otros intelectuales firmaron una declaración de apoyo al 15-O, en la que pedían un cambio global, una democracia global, un gobierno global del pueblo y para el pueblo, y un cambio de régimen global, que consiste, según Vandana Shiva en reemplazar el G8 por el G-7.000.00.000. Un cambio igualmente en las instituciones internacionales no democráticas para que actúen con el consentimiento del pueblo y, en caso de incumplimiento, sean derrocadas. Reclamaban la recuperación del derecho a dirigir nuestras vidas: salud, vivienda, trabajo, ocio, educación, que ahora son determinadas y controladas por el mercado. El documento terminaba con una llamada a “globalizar la plaza de Tahrir y la Puerta del Sol”.

El video que invitaba a participar en las manifestaciones del 15-0 comenzaba de esta guisa: “Disculpes las molestias. Esto es una revolución”. Era su carta de presentación a la ciudadanía para que no se creyera se trataba de una ocupación festiva de la calle sin más. Una de las expresiones más repetidas en las marchas, como recordaba en el artículo de junio, es “no somos mercancías en manos de políticos y banqueros”. Efectivamente, ya no es solo que los gobiernos estén postrados de hinojos ante los mercados y los poderes financieros y económicos, sino que, como afirma lúcidamente José Luis Sampedro, “vivimos en una sociedad de mercado donde todo tiene su precio sin considerar su valor. Y ahí radica la necedad: en confundir valor y precio, como recordara Antonio Machado.

El sistema capitalista convierte todo en mercancía, dijo Marx y dijo bien, incluso a las personas. Un ejemplo: la corrupción, que no es una excepción, sino que está generalizada en la vida política y económica. Porque, ¿qué es la corrupción sino un acto de compraventa de -y entre- personas: unos seres humanos aceptan ser vendidos por otro seres humanos, prestos a comprarlos por unos favores económicos?

El carácter anticapitalista de los Indignados queda patente en los propios gestos cargadas de profundo significado desestabilizador del sistema. Tres ejemplo. Los manifestantes del 15-0 de Madrid, cerca de medio millón, prorrumpieron en una sonada pitada polifónica a su paso por la sede del Banco de España y pidieron la dimisión del Gobernador. Más de cinco mil Indignados se concentraron ese mismo día y a la misma hora frente al edificio del Banco Central Europeo en Frankfurt. En tono a mil personas fueron en dirección a la Bolsa de Londres.

El movimiento de los Indignados es democrático precisamente por anticapitalista, desde la convicción de que no es posible la democracia si gobiernan los mercados. Donde hay tiranía de los mercados, no puede haber democracia. Ambos sistemas son incompatibles. Los mercados destruyen el tejido social, el tejido de la vida y los cauces democráticos.

Termino con dos citas de dos personalidades relevantes en el terreno de la política, separadas ambas por veintitrés siglos de distancia. La primera es de un politólogo griego del siglo IV antes de la era común, Aristóteles. El tamaño de una polis ideal, dice en su Política, se extiende hasta donde llega el pregón de su heraldo y la voz humana está directamente relacionada con el orden cívico. Una ciudadanía saludable en una urbe auténtica, seguía su razonamiento, necesita la conversación cara a cara. Los Indignados hacen realidad la conversación cara a cara como ejercicio democrático y hacen de pregoneros en las calles, plazas y parques, más allá de los parlamentos y de los consejos de ministros.

La segunda cita corresponde a la presidenta de Brasil Dilma Rousseff: “Es preciso tener grandes sueños. Soñar y perseguir los sueños es precisamente romper los límites de lo posible”. Los indignados apuntan a eso precisamente: a romper los límites de lo posible, impuestos por el mercado, y a caminar hacia lo que parecía imposible: ¡Otra democracia es posible!

PUBLICADO EN (BIZKAIKO ABADEEN FOROA) PINCHAR PARA ACCEDER

PUBLICADO EN (BIZKAIKO ABADEEN FOROA) PINCHAR PARA ACCEDER

EL UNIVERSO SEGÚN LA CIENCIA

Normalmente nos movemos en lo "infinitamente pequeño" del día a día; pero conviene a veces situarse no en uno solo, sino en los tres "infinitos del universo": lo infinitamente grande, lo infinitamente pequeño y lo infinitamente complejo.


Para visualizar el conjunto de todo ello viene bien esta visualización de J. F. Haught:



"Imagina que tienes treina grandes volúmenes en tu estantería. Cada uno de ellos consta de cuatrocientas cincuenta páginas, y cada página simboliza un millón de años. Supón que esta colección de libros representa la historia (story) científica del universo, que tiene una antigüedad de trece mil setecientos millones de años. La narración comienza con la "gran explosión" (big bang) en la primera página del primer volumen, pero los primeros veintiún libros no manifiestan ningún signo patente de vida. La historia (story) de la Tierra no comienza hasta el vigésimo primer volumen, esto es, hace cuatro mil quinientos millones de años, pero la vida no surge hasta el libro siguiente, o sea, hasta hace unos tres mil ochocientos millones de años. Aun así, los organismos no resultan especialmente interesantes, al menos desde un punto de vista humano, hasta casi el final del vigésimo noveno volumen. Es entonces cuando acontece la famosa explosión cámbrica, y los patrones de vida estallan de repente en un despliegue de complejidad y diversidad inauditas. Los dinosaurios aparecen hacia la mitad del trigésimo libro, pero se extinguen en la página trescientos ochenta y cinco. Sólo durante las últimas sesenta y cinco páginas de dicho volumen comienza a florecer la vida mamífera.  Nuestros antepasados homínidos afloran varias páginas antes del final de este postrer libro, pero los modernos seres humanos no entran en escena hasta la parte inferior de la última página. La historia entera de la inteligencia, la ética, la aspiración religiosa y los descubrimientos científicos de la especie humana apenas ocupan las últimas líneas de la última página del último volumen,."


¡Como para andar luego en la vida, sea cual sea la persona, la institución, el cargo, como si fuéramos los poseedores en exclusiva del "manual de instrucciones".

¡Y, por otra paarte, vaya suerte la de habernos dejado hallar en esas últimas líneas de la última página del último volumen por Jesús de Nazaret!

Rouco prohíbe una conferencia de Tamayo en una parroquia madrileña

Religión Digital 

“Atentado contra la libertad de expresión”, dice el teólogo

“Hay una consigna para excluir, incluso de los edificios físicos, a los teólogos más libres”

José Manuel Vidal, 11 de noviembre de 2011 

Juan José Tamayo

 "Se trata de otra muestra evidente, una más, de la bunkerización de los obispos más integristas que hacen piña a la hora de impedir el pensamiento teológico libre"

(José Manuel Vidal).- "Esto es un abuso y un atentado contra la libertad de expresión". Al teólogo Juan José Tamayo le acaban de comunicar que el cardenal de Madrid,Antonio María Rouco Varela, ha prohibido la conferencia que iba a dar en la parroquia de San Félix del barrio madrileño de Villaverde Alto, regida por los clérigos de San Viator. El arzobispado madrileño no adujo razones explicativas de la censura. El teólogo asegura que "hay una consigna para excluir, incluso de los edificios físicos, a los teólogos más libres".

De hecho, ayer se conocía que el obispo de Bilbao, Mario Iceta, también prohibió al teólogo gallego, Andrés Torres Queiruga, que impartiese un curso en el Instituto de Teología de Bilbao.

Éste es el texto de comunicado que los organizadores de la conferencia enviaron por email tras conocerse la prohibición del arzobispo de Madrid.

"Por razones eclesiástico-institucionales ajenas a la parroquia San Félix de Villaverde Alto, la conferencia "¿Ha muerto la Teología de la Liberación? La opción por los pobres hoy", que impartirá el viernes 11 de noviembre Juan José Tamayo, director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid, no podrá celebrarse en la parroquia y tendrá lugar en la Biblioteca Pública María Moliner, ubicada en C/. Villalonso, 16, a las 19,30 hrs. La biblioteca está muy cerca de la Estación de RENFE Puente Alcocer. Pueden tomar los autobuses 22, 78, 86 y 139. Agradeceremos informar del cambio a cuantas personas estén interesadas en participar del taller. Les invitamos y esperamos".

Según Tamayo, "se trata de otra muestra evidente, una más, de la bunkerización de los obispos más integristas que hacen piña a la hora de impedir el pensamiento teológico libre y progresista". A juicio del teólogo, "esta actitud es muy grave, porque se están cerrando todos los espacios". Y concluye, indignado: "Vamos a una Iglesia de Gregorio VII".

Rouco prohíbe una conferencia de Tamayo en una parroquia madrileña :: Diócesis :: Religión Di