La Ig lesia católica pierde fieles

Religión Digital 

El 73% se declara católico, 2 puntos menos que hace un año

El 57% de los católicos españoles admite que no va "casi nunca" a misa

El 73,3 por ciento de los españoles se declara católico, aunque el 57,1 por ciento admite que no va "casi nunca" a misa, revela el barómetro de septiembre del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) hecho público hoy. Este porcentaje de católicos declarados supone un descenso de dos puntos con respecto a los datos de 2010, cuando un 75 por ciento de los encuestados se definía como católico y confirma la tendencia de la última década.

Según el barómetro, en España hay un 2,2% de creyentes de otras religiones.

El 14,9 por ciento de los encuestados se declara "no creyente", un porcentaje que crece de forma paralela al descenso de los que se declaran católicos.

A ellos se suma un 7,4 % de españoles que asegura ser "ateo".

El CIS ha preguntado también la frecuencia con la que los encuestados acuden a misa u otros oficios religiosos al margen de ceremonias que podrían considerarse sociales, como bodas, comuniones o funerales.

La mayoría (57,1 por ciento) responde que "casi nunca", un porcentaje que se situaba en el 47 por ciento en el año 2005 y que apenas superaba el 40 por ciento hace una década.

El 15,9 por ciento señala que acude a un oficio religioso casi todos los domingos y festivos, cifra que ha ido también progresivamente bajando en la última década. (RD/Efe)

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Otra teología es posible

Juan José Tamayo

Lunes 3 de octubre de 2011, por Foro Diamantino 

Religiones, teología, espiritualidad, ética y política. He aquí los temas que se tratan en este libro, que replantea y reformula los núcleos fundamentales de las religiones, y especialmente del cristianismo, en el horizonte del sentido, el respeto al misterio, la interculturalidad y el diálogo interreligioso, y en respuesta a los nuevos climas culturales y a los desafíos que plantea el nuevo siglo.

Otra teología es posible. ¡Y necesaria! Es el hilo conductor de este libro y la convicción profunda desde la que está escrito. Para ello, las religiones y sus respectivas teologías tienen que cambiar de rumbo, de lugar social y epistemológico, de metodología, en una palabra, de paradigma. Deben abandonar las seguridades dogmáticas y transitar por las tierras inexploradas de la complejidad y de la perplejidad, dejar de seguir por los caminos de la repetición cansina y abrir nuevas veredas al pensamiento teológico.

Bajar de las altas cumbres donde descansan las verdades eternas e iniciar la búsqueda de la verdad en la historia, dejar de dar respuestas del pasado a preguntas del presente y reubicarse en el nuevo escenario sociorreligioso, cultural y científico. Caminar al ritmo de la historia y avanzar por las veredas apenas roturadas de la interculturalidad, el feminismo, la alterglobalización, el diálogo interreligioso, el pensamiento crítico, la ética liberadora y la descolonización. Y compaginar tradición y creatividad, experiencia y reflexión, teoría y praxis, razón y compasión, fidelidad y transgresión. Está naciendo un nuevo paradigma teológico. Esta obra quiere contribuir, siquiera modestamente, a su desarrollo.

Nacido en 1946 en Amusco (Palencia, España), Juan José Tamayo es doctor en teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y doctor en filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid. Dirige la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid, es profesor de la Cátedra de Tres Religiones de la Universidad de Valencia y profesor invitado en diferentes universidades europeas y latinoamericanas. Es, asimismo, secretario general de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, miembro de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones y miembro del Comité Internacional del Foro Mundial de Teología y Liberación. Colabora en numerosas revistas latinoamericanas y europeas con estudios sobre teología, ciencias sociales, ciencias de las religiones, etc., y ha publicado más de cincuenta libros, muchos de ellos traducidos a varios idiomas.LEER MÁS

¿Un contraste o un escándalo? Jesús y la Iglesia

Del "fundamentalismo clerical 

al "laicismo anticlerical"

Es un hecho que mucha gente ve un contraste entre Jesús y la Iglesia. Un contraste que, a veces, llega a ser tan fuerte que, para no pocas personas, representa un escándalo. De forma que este escándalo puede constituir, en bastantes casos, y de facto constituye, la gran dificultad que algunos aducen para justificar su falta de fe, su alejamiento de Dios, su resistencia a cualquier forma de práctica religiosa, etc.

Este hecho nos viene a decir que lo que representa Jesús, por una parte, y lo que representa la Iglesia, por otra, son dos cosas incompatibles en la mentalidad, en la forma de pensar y en el modo de vivir de muchas personas, que, por otra parte, son gente normal. Por tanto, no parece exagerado decir que estamos ante este dilema: o bien lo que sucede es que Jesús y su Evangelio son una cosa tan extraña, tan inadecuada y tan inadaptada a la realidad, que todo eso hoy no es aplicable a la vida, ni eso es lo que nos lleva a Dios; o bien lo que en realidad sucede es que la Iglesia y su Religión son una contradicción y hasta habrá quien diga que son una traición a lo que quiso, dijo e hizo Jesús de Nazaret. En cualquier caso - sea lo uno o sea lo otro -, parece evidente que, al hablar del tema Jesús y la Iglesia, nos enfrentamos al asunto más espinoso que cualquier persona, interesada por lo que representa el Cristianismo, puede afrontar. En cierto modo, se puede afirmar que estamos ante el tema capital del momento, desde el punto de vista religioso y desde la problemática que debe resolver cualquier cristiano, si es que ese cristiano quiere seguir viviendo en paz y con la debida coherencia su fe en Jesús y su situación en la Iglesia.

Por otra parte, al hablar de este asunto, será conveniente (por honestidad intelectual) evitar la fácil y consabida escapatoria de quienes le buscan a este problema una solución de tipo “moralizante”. En el sentido de echar mano de la intolerancia ideológica del “fundamentalismo clerical” o, por el contrario, recurrir al laxismo relativista del “laicismo anticlerical” que invade la cultura moderna. Tengo la impresión de que toda esta verborrea, tan manoseada en ciertos ambientes, no resuelve el problema que acabo de plantear. Por la sencilla razón de que no se trata de un problema moral, es decir, un problema de “buenos” y “malos”, sino que estamos ante un hecho social porque se trata de la percepción que tienen amplios sectores de la sociedad, tanto los que se aferran a lo que ellos perciben como fidelidad a la Iglesia, como los que ven las cosas de manera que enseguida advierten que “lo de Jesús” y “lo de la Iglesia” son dos fenómenos que están más distantes y son más distintos de lo que seguramente podemos imaginar. Con lo que ni le doy la razón a nadie, ni se la quito a nadie. Me limito a presentar hechos que ahí están, a la vista de quien quiera verlos y analizarlos como crea conveniente. En cualquier caso, y sea lo que sea de todo esto, es un hecho - a la vista de todos - que son muchos los que aseguran: “yo creo en Jesús y me interesa su Evangelio; lo que dice o hace la Iglesia, ni me interesa ni me lo creo”. Así están las cosas en demasiados casos, sea cual sea la opinión que cada cual tenga sobre esta cuestión.

MARIO ICETA OBISPO DE BILBAO

"Pasar de dos obispos a uno requiere un esfuerzo y yo llego hasta donde puedo"

Con las diferencias que provocó su nombramiento prácticamente desactivadas, Mario Iceta hace balance de doce meses como obispo de Bilbao. Desde su consagración el 11 de octubre en la catedral de Santiago, ha pasado un año sin descansos pero sin sobresaltos

CONCHA LAGO  (DEIA)

Bilbao. Mario Iceta se enfrenta a malos tiempos para el catolicismo, pero él huye de las estridencias y se ha encargado, en estos 365 días, de tejer una sólida red de colaboradores que le arropen en su labor pastoral y le alejen de las turbulencias. Una tendencia que ya expuso en su época como prelado auxiliar.LEER MÁS

INMORALES

Redacción de Atrio, 01-Octubre-2011

Este es un editorial de la revista Noticias Obreras, que pertenece a la HOAC, Hermandad Obrera de Acción Católica. Esta organización se ha mantenido libre y crítica en sus más de cincuenta años de historia, sin necesidad de abandonar la ICAR. La vida comprometida de sus militantes y sus publicaciones así lo demuestran. Agradecemos a Marisa Saavedra, de la HOAC de Castellón y asidua visitante de ATRIO, que nos haya rescatado este editorial, que, aunque se publicó en verano, no ha perdido para nada actualidad.

Han destruido Grecia y han impuesto severos ajustes a Irlanda, Portugal, Italia y España. Congelan salarios, eliminan derechos, destruyen empleo, niegan el crédito, desmantelan la protección social, exigen privatizaciones que empobrecen a los Estados, imponen reformas laborales, reformas de la negociación colectiva…, como medidas para sanear nuestra economía y garantizar nuestro futuro, pero lo que están haciendo realmente es desmantelar el Estado y trasvasar rentas de los pobres a los ricos.

Cada medida que imponen es la solución para todos nuestros problemas, pero una vez obtenida cede su lugar a una nueva imposición que vuelve a presentarse como la solución a todos nuestros problemas, que una vez obtenida cede su lugar a otra nueva demanda… y así en una cadena interminable de imposiciones que garantiza el flujo y crecimiento de sus beneficios a costa de la destrucción del Estado y de las condiciones de vida de los que solo tenemos y dependemos de nuestro trabajo.

Nos dicen que son «los mercados», pero no es verdad, son los especuladores, un reducido grupo de poderosos formado por banqueros, financieros, gestores de los fondos de inversión, responsables de las agencias de calificación y, todos ellos, arropados y protegidos por los responsables políticos de Europa, incapaces de tomar las decisiones necesarias para garantizar el bien común y la primacía de las instituciones políticas sobre los especuladores.

Les parece demasiado la pensión de miseria que puede cobrar un jubilado, el despido que puede cobrar un trabajador, el salario de cualquier obrero o el crédito que necesita una empresa para seguir funcionando y mantener los puestos de trabajo. Pero callan ante los miles de millones que se reparten los que recomiendan austeridad y moderación. Rodrigo Rato se ha fijado unos ingresos anuales, entre salario e incentivos, que superan los setecientos millones de pesetas si le añadimos la pensión vitalicia que recibe por haber sido director del FMI. Unos treinta directivos de la privatizada Caja Madrid, entre ellos Rato, se van a repartir como incentivos más de cuatro mil millones de pesetas al mismo tiempo que acuerdan despedir a más de cuatro mil trabajadores.

Mientras todos estamos preocupados con el permanente ataque de «los mercados», los directivos del Banco de Santander y del BBVA libran una dura batalla con el gobierno para gestionar la privatización del 30% de las loterías y apuestas del Estado, una fuente de ingresos del Estado que en parte desaparece para pasar a engordar las cuentas de los que nos exigen austeridad. El Estado les ofrecía 150 millones de euros (veinticinco mil millones de pesetas) por su trabajo; pero les parecía poco, ellos pedían 240.

La magnitud de la desproporción entre lo que quieren y obtienen para sí y lo que recomiendan e imponen para los demás define el problema moral y ético de nuestra sociedad, de nuestro sistema económico y de nuestro sistema político. Nunca tantos han callado tanto ante tanta injusticia.

En enero de 2002 se celebró en Asís la Jornada de oración por la paz en el mundo, en la que intervinieron los líderes religiosos de numerosos países. Elaboraron un decálogo que posteriormente fue enviado a todos los Jefes de Estado. El último punto del mismo decía: «Nos comprometemos a solicitar a los responsables de las naciones que hagan todo lo posible para que, tanto en el ámbito nacional como en el internacional, se construya y se consolide un mundo de solidaridad y de paz fundado en la justicia». La situación actual es de tal gravedad, que exigiría un nuevo encuentro de todas las religiones para exigir con firmeza que se ponga fin a la inmoralidad que nos acosa, que se garantice un trabajo decente para todos y se libere a los pobres del yugo que no cesan de imponernos.

Juanjo Gómez, con los chicos de la calle de Benín

1 octubre, 2011 Por Marian

Se encuentra en nuestra Inspectoría de Bilbao el misionero salesiano Juanjo Gómez, responsable del “Hogar para chicos de la calle” en Portonovo, en Benín, África.

Durante estos días Juanjo Gómez participará en diversos encuentros con personas relacionadas con la ONG “Jóvenes y Desarrollo”, con sede en varias casas de la Inspectoría.

El “Hogar para chicos de la calle” en Benín acoge en este momento a 200 chicos que ya han tenido la experiencia de la calle y del abandono familiar. Muchos de ellos han sido recogidos en los mercados, donde pasan el día, y libremente han optado por ir al Proyecto. En los talleres salesianos consiguen aprender un oficio y seguir adelante en la vida. La actividad viene desarrollándose desde 1995 y está unida a otras dos obras semejantes, en Togo y Costa de Marfil.

Desde las casas de la Inspectoría se viene ayudando cada año a estos chicos de la calle. El año pasado, antes de navidad, la ONG “Jóvenes y Desarrollo” consiguió reunir 40.000 kilos de alimentos y 30.000 de otros materiales, que se enviaron a estas obras. Un buen grupo de voluntarios y simpatizantes colaboran con su tiempo y su apoyo para ayudar a los chicos y a su responsable, Juanjo Gómez. Cada verano un grupo de voluntarios y voluntarias pasan un tiempo de sus vacaciones en esta obra en Benín.

Quien deseara contactar con Juanjo Gómez puede informarse en la sede inspectorial, donde se le informará acerca de la ciudad donde, en concreto, se encuentra Juanjo en esos días. El conocimiento de esta persona tan entregada no dejará indiferente a nadie.

Cuidar el luto y las pérdidas

Leonardo Boff, 30-Septiembre-2011

Las pérdidas y el luto pertenecen inexorablemente a la condición humana. Todos estamos sometidos a la férrea ley de la entropía: todo se va desgastando lentamente; el cuerpo sedebilita, los años dejan marcas, las enfermedades nos van quitando irrefrenablemente nuestro capital vital. Esa es la ley de la vida que incluye la muerte.

Pero hay también rupturas que quiebran ese fluir natural. Son las pérdidas producidas por eventos traumáticos como la traición del amigo, la pérdida del empleo, la pérdida de la persona amada por el divorcio o por la muerte repentina. La tragedia también es parte de la vida.

Representa un gran desafío personal hacer frente a las pérdidas y alimentar la resiliencia, es decir, el aprendizaje de las crisis. Especialmente dolorosa es la vivencia del luto, pues muestra todo el peso de lo Negativo. El luto posee una exigencia intrínseca: exige ser sufrido, atravesado, y superado positivamente.

Hay muchos estudios especializados sobre el luto. Según la psiquiatra Elisabeth Kübler-Ross, su vivencia y superación consta de varios pasos.

El primero es el rechazo: ante el hecho paralizante, la persona de un modo natural exclama: «no puede ser», «es mentira». Irrumpe el lloro desconsolado que ninguna palabra puede contener.

El segundo paso es la rabia que se expresa: « ¿por qué justamente conmigo? No es justo lo que ha pasado». Es el momento en que la persona percibe los límites incontrolables de la vida y no quiere reconocerlos. No es raro que se culpe por la pérdida, por no haber hecho o por haber dejado de hacer lo que debía.

El tercer paso se caracteriza por la depresión y el vacío existencial. Nos cerramos en nuestra propia cápsula y nos apiadamos de nosotros mismos. Nos resistimos a rehacernos. Aquí todo cálido abrazo y toda palabra de consuelo, aunque suene convencional, ganan un sentido insospechado. Es el anhelo del alma de oír que hay un sentido y que las estrellas-guía se oscurecieron solamente pero no han desparecido.

El cuarto es el autofortalecimiento mediante una especie de negociación con el dolor de la pérdida: «no puedo sucumbir ni hundirme totalmente; tengo que aguantar este desgarro hasta criar a mi familia o hasta licenciarme». En medio de la noche oscura se anuncia un punto de luz.

El quinto se presenta como la aceptación resignada y serena del hecho insoslayable. Acabamos incorporando en nuestra trayectoria existencial esa herida que deja cicatrices. Nadie sale del luto igual que entró. La persona madura forzosamente y experimenta que la pérdida no es necesariamente total, sino que trae siempre alguna ganancia existencial.

El luto es una travesía dolorosa, por eso tiene que ser cuidado. Me permito un ejemplo autobiográfico que aclara mejor la necesidad de cuidar el luto. En 1981 perdí a una hermana con la que tenía una afinidad especial. Era la última de las hermanas de los 11 hermanos. Como profesora, una mañana hacia las 10, estando delante de los alumnos, dio un inmenso grito y cayó muerta. Misteriosamente, a los 33 años, la aorta se había roto.

Todos los de la familia, venidos de varias partes del país, quedamos desorientados por el choque fatal. Lloramos copiosas lágrimas. Pasamos dos días viendo fotos y recordando, entristecidos, hechos de la vida de la hermanita querida. Los demás pudieron cuidar del luto y de la pérdida. Yo tuve que partir poco después hacia Chile, donde tenía que dar conferencias a todos los frailes del Cono Sur. Fui con el corazón partido. Cada charla era un ejercicio de autosuperación. De Chile seguí para Italia donde tenía charlas de renovación de la vida religiosa para toda una congregación.

La pérdida de mi querida hermana me atormentaba como un absurdo insoportable. Comencé a desmayarme dos, tres veces por día sin una razón física manifiesta. Me tuvieron que llevar al médico. Le conté el drama que estaba pasando. Él intuyó todo y me dijo: «tú todavía no has enterrado a tu hermana ni has guardado el luto necesario; mientras no cuides tu luto y no la sepultes, no vas a mejorar; algo de ti murió con ella y necesita ser resucitado». Cancelé todos los demás programas. En el silencio y la oración cuidé el luto. A la vuelta, en un restaurante, mientras recordábamos a nuestra hermana querida, mi hermano teólogo Clodovis y yo escribimos en una servilleta de papel lo que luego pusimos en el recordatorio de su bendita memoria:

«Fueron treinta y tres años, como los de Jesús/Años de mucho trabajo y sufrimiento/pero también de mucho fruto/Claudia cargaba con el dolor de los otros/En su propio corazón, como rescate/Era límpida como la fuente de la montaña/Amable y tierna como la flor del campo/Tejió, punto por punto, y en silencio/Un brocado precioso/Dejó dos pequeños, fuertes y hermosos/Y un marido orgulloso de ella/Feliz tú, Claudia, pues el Señor al volver /Te encontró de pie, trabajando/Lámpara encendida/Y tú caíste en su regazo/Para el abrazo infinito de la Paz».

Entre sus papeles encontramos esta frase: «Hay siempre un sentido de Dios en todos los eventos humanos: es importante descubrirlo». Hasta hoy seguimos buscando ese sentido que solamente en la fe podemos sospechar

BOLIVIA EL GOBIERNO REPRIME A LOS INDÍGENAS

ALAI, América Latina en Movimiento

Bolivia

¿Y…el proceso de cambio?

Gobierno indígena reprime a marchistas indígenas

Alex Contreras Baspineiro

Como en los mejores tiempos de los gobiernos dictatoriales, ayer cientos de efectivos policiales reprimieron brutalmente a mujeres, niños, ancianos y hombres indígenas que protagonizaban desde hace 41 días la marcha “Por la Defensa del Territorio, la Dignidad y la Vida”. Una represión de un gobierno indígena, con un presidente indígena, a los pueblos indígenas.

 

El Comité de Comunicación de la Marcha reportó que falleció un bebé indígena de tres meses, a causa de los gases lacrimógenos utilizados en la represión policial, 37 personas están reportadas como desaparecidas, entre ellas siete niños, dos centenas de detenidos fueron liberados por acción de la población solidaria y algunas columnas de marchistas se rearticulan para continuar su avance hacia La Paz, sede de gobierno de Bolivia.

 

Los indígenas de la Confederación del Oriente, Chaco y Amazonía (CIDOB) y el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyo (CONAMAQ) iniciaron la marcha el 15 de agosto, recorriendo en 41 días 310 kilómetros y aún les faltan poco menos de 300 kilómetros para cumplir su objetivo.

 

“Los pueblos indígenas de todo el país nos encontramos indignados y profundamente dolidos por el accionar del gobierno. Éste gobierno nos prometió un cambio: respetar los derechos indígenas, respetar a la madre tierra, respetar nuestra cultura, respetar nuestra autodeterminación, pero en estos cinco años de gobierno nada de eso ha ocurrido. Los efectivos policiales nos han reprimido y pateado como si fuéramos animales, esto ya no lo podemos tolerar”, señaló el principal dirigente indígena, Adolfo Chávez.

 

El campamento de los marchistas indígenas fue saqueado y quemado por los efectivos policiales, varios dirigentes fueron golpeados y maniatados, otros lograron huir al monte y algunos se encuentran aún desaparecidos; los periodistas que cubrían la acción represiva fueron atropellados y se incautaron sus equipos de trabajo e incluso los médicos de las poblaciones aledañas fueron golpeados.

 

“A un médico lo enmanillaron, lo golpearon, él ahora está internado, se hizo una radiografía para descartar que no haya una fractura de costillas”, aseveró el director del Hospital de San Borja, Javier Jiménez.

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Declaración de la asociación de teólogos y teólogas Juan XXIII con motivo de la visita del papa a España para la jornada mundial de la juventud

Moceop

La visita del papa Benedicto XVI a Madrid en agosto de 2011 con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) constituye un acontecimiento significativo en la vida política y religiosa de nuestro país que requiere una reflexión teológica serena al tiempo que crítica y constructiva de la Asociación española de Teólogos y Teólogas Juan XXIII.

Un mes después de la visita, hacemos públicas las siguientes consideraciones:

1. La JMJ ha contado con una eficaz organización, que ha conseguido la movilización de cientos de miles de jóvenes de todos los continentes en torno a la figura del papa.

2. Queremos expresar nuestro respeto hacia los jóvenes y las demás personas que han participado en la Jornada -si bien no todos respondían a motivaciones religiosas-, así como a los miles de voluntarios y voluntarias que generosamente han colaborado en el desarrollo de la misma.

3. Creemos, sin embargo, que no fue propiamente una Jornada de la Juventud, ni siquiera de la juventud católica, sino una Jornada del Papa, quien ejerció el protagonismo en todo momento y utilizó a los jóvenes como excusa para reforzar su poder en la doble función de Jefe de Estado y de máxima autoridad de la Iglesia Católica. La organización del evento estuvo centrada en la exaltación del papa, hasta desembocar en papolatría. Era la confirmación del autoritarismo y del carácter piramidal de la Iglesia católica.

4 Nos parece que la ausencia del interés por los jóvenes se puso de manifiesto en la escasa referencia a sus graves problemas, como el desempleo y la falta de perspectivas de futuro en los diferentes terrenos de su vida. Dicha ausencia es más llamativa si cabe cuando sabemos que los jóvenes son uno de los colectivos que está sufriendo de manera más acusada y generalizada las consecuencias de la crisis económica.

5. La JMJ fue una clara y fehaciente demostración del poder de la Iglesia católica en una sociedad secularizada y en un Estado no confesional. Demostración de poder que recordaba algunas de las manifestaciones del nacionalcatolicismo de los años cincuenta y sesenta del siglo pasado.

6. Nos preocupa de manera especial la imagen de Jesús de Nazaret y de la Iglesia ofrecida por el papa a los jóvenes, a la sociedad y a los propios católicos: un Jesús de Nazaret espiritualista y desencarnado; una Iglesia-espectáculo, de cristiandad, patriarcal, ritualista, más acorde con la contrarreforma del concilio de Trento y con la restauración puesta en marcha por el concilio Vaticano I que con la reforma del concilio Vaticano II. El principal empeño de la Jornada parecía ser llevar la restauración hasta el extremo.

7. La JMJ contó en todo momento con el apoyo y la legitimación de los diferentes poderes e instituciones: jefatura del Estado, gobierno de la Nación, ayuntamiento de Madrid, gobierno de la Comunidad de Madrid, empresarios, militares, etc., que demuestran el trato privilegiado de que es objeto la Iglesia Católica a nivel institucional. Esto nos parece impropio de una sociedad cultural y religiosamente pluralista y de un Estado constitucionalmente no confesional.

8. Creemos desmesurado el tiempo dedicado a la información sobre el evento en los diferentes canales de la televisión pública, otra prueba más del trato de favor a la Iglesia Católica con fondos públicos y de la falta de igualdad de las religiones.

9. Igualmente desmesurado nos parece que fue el gasto del viaje: decenas de millones de euros, además de los privilegios para los peregrinos en los transportes, servicios sanitarios, entradas a museos, etc., y de los gastos de las diferentes administraciones en materia de seguridad, alojamiento, etc. Tal dispendio volvió a poner de manifiesto la insensibilidad de la jerarquía eclesiástica, incluido el propio papa, hacia las personas, las familias y los sectores más castigados por la crisis, que sufren en su propia carne los recortes sociales, salariales, sanitarios, culturales, laborales, educativos, etc.

10. A pesar del desencanto que ha producido en muchos colectivos cristianos esta visita, tenemos la esperanza de que “Otra Iglesia es posible” con estas características: respetuosa del pluralismo en su seno y en la sociedad, democrática; en diálogo intercultural e interreligioso; sensible a los problemas de los jóvenes, abierta a sus inquietudes, con capacidad para reconocer sus valores; que denuncie las estructuras injustas, sea crítica del poder, dé ejemplo de pobreza, practique el compartir, renuncie al boato y sea solidaria con los excluidos y marginados. En esa dirección seguiremos trabajando y esperamos que lo hagan el papa y la Iglesia institucional en el futuro.

Madrid, 28 de septiembre de 2011

JOSÉ ANTONIO PAGOLA : JUICIO FINAL DOMINGO 27

Cuando venga el dueño de la viña 

Mt 21, 33-43 

En una época todavía no muy lejana la célebre secuencia de Tomás de Celano, «Dies irae, dies illa» encogía el ánimo de los asistentes al oficio de difuntos: «Día de cólera aquel día... en que el mundo quedará reducido a cenizas ...¡Qué terror se apoderará de nosotros cuando se presente el Juez!» Durante mucho tiempo este lenguaje y estas imágenes tenebrosas han alimentado una «pastoral del miedo», que difícilmente ayudaba a despertar la confianza en Dios.

Hay que entender bien lo que dice la Biblia sobre la «cólera de Dios». Esta cólera divina no tiene como objetivo destruir al ser humano. Al contrario, sólo se despierta para destruir el mal que hace daño al hombre. Dios es amor, y no cólera.

Un Dios que abandonara para siempre la historia humana en manos del mal y la injusticia, que no reaccionara ante la mentira y la ambigüedad que lo envuelven todo, que no restableciera la paz y la verdad, no sería un Dios Amor.  

Por eso, el juicio de Dios es una Buena Noticia para quienes quieren de verdad el bien y la felicidad total del ser humano.

En esto consiste el núcleo de la fe cristiana: «Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que quien crea no perezca, sino que tenga vida eterna» (Jn 3, 16). La última palabra de Dios sobre la historia no puede ser sino una palabra de gracia.
 

¿Qué hay que hacer en la vida para acertar? No es fácil responder, pero sin duda es una pregunta vital. ¿Cómo hemos de vivir para que se pueda decir que nuestra vida es un acierto? Nos podemos equivocar en muchas cosas, pero, ¿no habrá algo en que hemos de acertar?

Se suele decir que para llenar una vida es necesario tener un hijo, plantar un árbol y escribir un libro. Sin embargo, yo conozco a personas que no han hecho ninguna de estas tres cosas y cuya vida me parece un acierto. Y conozco también a personas que han tenido hijos y han escrito libros y cuya vida no parece muy acertada.

Sin duda, hay mucha sabiduría popular en ese dicho, pues, en definitiva, cuando se habla de tener un hijo, plantar un árbol o escribir un libro, se está apuntando a algo fundamental. En la vida se acierta cuando se vive un amor fecundo, capaz de engendrar vida o hacer vivir a los demás. Sólo este amor justifica y llena una vida.

De ahí la dura amenaza que se escucha en el trasfondo de esa parábola de los viñadores que, lejos de entregar los frutos de su trabajo, dan muerte al hijo del dueño. Se les quitará todo para dárselo a otros labradores que «entreguen los frutos a su tiempo». Hay muchas formas de «perder la vida». Basta dedicarse a hacer cada vez más cosas en menos tiempo, creyendo que por el hecho de «hacer cosas» se vive más. Es una equivocación. Por muchas cosas que uno haga, si vive sin amar y sin poner vida en las personas y en el entorno, estará vaciando su vida de su contenido más precioso.

Corre por ahí una reflexión de Luis Espinal, sacerdote jesuita, asesinado en 1980 en Bolivia. Dice así: «Pasan los años y, al mirar atrás, vemos que nuestra vida ha sido estéril. No la hemos pasado haciendo el bien. No hemos mejorado el mundo que nos legaron. No vamos a dejar huella. Hemos sido prudentes y nos hemos cuidado. Pero, ¿para qué? Nuestro único ideal no puede ser llegar a viejos. Estamos ahorrando la vida, por egoísmo, por cobardía. Sería terrible malgastar ese tesoro de amor que Dios nos ha dado.»

Recuerdo que, al morir Juan XXIII, aquel Papa bueno que introdujo en la iglesia y en el mundo un aire nuevo de esperanza, de bondad y de convivencia pacífica, el cardenal Suenens pudo decir que «dejaba el mundo más habitable que cuando él llegó». De Jesús quedó este recuerdo: «Pasó toda la vida haciendo el bien.» A alguno le parecerá tal vez poco. Para el cristiano es el mejor criterio para vivir con acierto.  

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Pagola y su aproximación histórica a Jesús de Nazaret

(R.C.)

Francisco González Álvarez, secretario de la HOAC de Cádiz

La Voz digital

En el año 2007 se publicó ‘Jesús. Aproximación histórica’, obra escrita por José Antonio Pagola, sacerdote, teólogo, biblista, profesor de la Facultad de Teología de Vitoria y, en otro tiempo, vicario general del obispo Setién. El libro ha tenido un éxito singular, en un género, el de la literatura religiosa, cada vez más reducido a los círculos interesados por la religión y la formación cristiana.

Como indica el título, Pagola ha pretendido acercar la vida y el mensaje de Jesús de Nazaret al gran público, creyente o no, convencido de que su figura es patrimonio de la Humanidad, y no solo de grupos o de instituciones religiosas en particular. Ha tenido muy en cuenta a quienes un día perdieron la fe o se alejaron de la Iglesia, y que, con los años, buscan ahora reorientar sus vida, ofreciéndoles en tiempos de crisis un modelo muy convincente.

Más allá de estos objetivos, pienso que ‘Aproximación histórica’ ha venido también a cubrir lagunas en ‘cristianos viejos’, que, durante años hemos ido abandonando nuestra fe en un Dios encarnado en la realidad humana, y refugiándonos en el Jesús milagrero alejado de los problemas cotidianos que preocupan a la mayoría de las personas.

Para acercarnos al Jesús real, el autor ha realizado un estudio muy serio. Ha buscado con sencillez respuestas a preguntas sobre quién era esa persona que ha constituido el origen de su fe y qué hizo que sus seguidores, atemorizados por el cruel final del Maestro manifestaran una entusiasta adhesión que cambió profundamente sus vidas.

Pagola ha seguido consecuentemente un exigente itinerario, recogiendo las aportaciones de numerosos expertos. Ha manejado una abundantísima bibliografía, con criterios de selección muy cualificados, procurando no quedarse en la controversia entre autores o en la imagen que un escritor determinado tiene de Jesús. Además, ha ido tomando las ideas y argumentaciones del más amplio y seguro consenso que se dan hoy sobre sus palabras y sus hechos.

De esta manera, nos ha redescubierto un Jesús apasionado por el Reino de Dios, centrándolo en los más humillados del pueblo y actualizándolo en el tiempo presente. Por esta razón decía Jesús: «El Reino de Dios está entre vosotros», ya que éste se realiza en la curación de los enfermos, en el cuidado de los pobres, los leprosos, marginados por la sociedad y la religión, las viudas, los huérfanos, los extranjeros, los pecadores, las mujeres y los que viven en soledad.

Muchas de estas lacras sociales siguen corroyendo actualmente a los seres humanos, pues quién puede negar la opulencia de unos pocos y la pobreza de muchos; el maltrato y muerte de tantas mujeres; la precariedad y el paro a que se ve abocado el mundo del trabajo. Para todos estos sectores sociales afectados por las injusticias y la explotación puede ser Jesucristo propuesta de liberación y anuncio de un Dios amante de la vida y de la felicidad humana.

Asombrado por la extraordinaria personalidad de este ‘Jesús oculto’ (José A. Marina), que Pagola nos hace emerger en su estudio, me parecía impredecible que surgiera, como así ha sido, un fuerte debate entre partidarios y objetores, con especialistas de renombre a uno y otro lado.

En 2008, la Comisión para la Doctrina de la Fe (CEE) publicó una nota aclaratoria en la que atribuye a ‘Aproximación histórica’ deficiencias metodológicas como la ruptura entre la fe y la historia y la desconfianza en la historicidad de los evangelios. En el plano doctrinal, la presentación de Jesús como un mero profeta y la negación de su conciencia de Hijo de Dios, entre otras objeciones. Para el censor, ha sido, como siempre, más fácil descubrir defectos que valorar las virtudes de una obra, que pretende recuperar la plena humanidad de Jesús para acceder así al Cristo de la fe.

En contraste con la crítica recibida, el autor reconoce haber escrito su libro desde la Iglesia Católica, a la que pide «creatividad y encarnación si no quiere apagarse y languidecer». Reconoce que no «estamos» sabiendo traducir los conceptos cristianos al lenguaje y la cultura actuales. En el mismo sentido, Benedicto XVI ha reconocido la necesidad de volver al evangelio para saber qué es lo esencial y qué es lo que hay que modificar por no corresponder a los signos de los tiempos.

Hoy y mañana, Pagola dará dos conferencias en la iglesia de Sto. Tomás de Cádiz sobre la alternativa de Jesús y la tarea urgente de la Iglesia de volver a él. Estoy seguro de que ambos actos van a estar precedidos de la misma expectación que tuvo la presentación de su obra en el colegio San Felipe Neri hace ya unos años.

BOLIVIA:DETENGAN LA REPRESIÓN

Queridos amigos y amigas,

El gobierno de Bolivia está en crisis por causa de una mega-carretera que atravesaría la Amazonía boliviana, acelerando la destrucción de este bosque tropical. Tras la brutal represión contra los marchistas indígenas, el presidente Morales está en una situación comprometida y se ha visto forzado a reexaminar su posición. Acompañemos a estas valientes comunidades indígenas para que termine la violencia y para proteger el amazonas. Firma ahora y corre la voz:

El pasado domingo, la policía boliviana usó gas lacrimógeno y garrotes para reprimir a hombres, mujeres y niños indígenas que están marchando en contra de una mega carretera ilegal, que cortaría en dos un área protegida de la selva amazónica.

Tras el incidente, Bolivia se ha visto inmersa en una grave crisis. La Ministra de Defensa dimitió en repulsa a la violencia policial, y después le tocó el turno al Ministro de Interior. Además, los bolivianos están tomando las calles en señal de protesta por todo el país, y el presidente Evo Morales se ha visto obligado a suspender temporalmente la construcción de la controvertida carretera. Aun así, algunas poderosas compañias extranjeras ya se están repartiendo esta importante reserva natural. Pero si ahora el mundo se une a estos valientes indígenas, podremos lograr que la carretera siga una ruta diferente, y se garantice la protección del Amazonas.

Avaaz ha hecho entrega de esta urgente petición con más de 115.000 firmas de nuestros miembros bolivianos y latinoamericanos a dos ministros clave del gobierno, y sabemos que andan muy preocupados ante la creciente protesta ciudadana. Ahora, tras la violencia del domingo, necesitamos aumentar la presión y activar una alarma mundial masiva para que Evo Morales detenga la represión y pare esta carretera. Haz clic para firmar esta petición, que será entregada al presidente Morales de forma espectacular cuando alcancemos las 500,000 firmas:

http://www.avaaz.org/es/bolivia_stop_the_crackdown/?vl

Cerca de 2.000 indígenas han estado marchando durante seis semanas desde la Amazonía, hasta la capital. Y finalmente, en el curso de una reunión de Avaaz con el Canciller de Bolivia la semana pasada, el gobierno se comprometió a abrir el diálogo con sus líderes. Sin embargo, el sábado, el Canciller fue a hablar con los marchistas y al rechazar sus demandas, mujeres indígenas le obligaron a marchar con ellas para poder atravesar el cerco policial. Al día siguiente, la policía cargó contra el campamento de los manifestantes, a quienes golpearon brutalmente, deteniendo a cientos de personas a los que luego montaron en autobuses, llevándoselos a la fuerza.

La ruta de 300km propuesta por el gobierno, cortaría por el corazón del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS); un tesoro de la Amazonía boliviana, famoso por sus árboles gigantescos, su asombrosa vida animal y sus reservas de agua fresca. Su trascendencia natural y cultural le han merecido el status de una zona doblemente protegida: como parque nacional y como territorio indígena. La carretera está financiada por Brasil, quien busca salida hacia los puertos del Océano Pacífico suramericano. Pero esto es sólo la punta del iceberg: esta carretera será como una arteria venenosa que destruirá a estas comunidades y al bosque, abriendo el camino a futuras exploraciones petroleras y mineras, y al desarrollo de agricultura e industrias a gran escala en esta área protegida. Un estudio reciente ha concluido que, de construirse esta vía, el 64 por ciento del parque podría ser deforestado para el 2030.

Según la ley boliviana y el derecho internacional, las comunidades indígenas deben ser consultadas si el gobierno decide hacer uso de sus territorios. Por otro lado, estas comunidades del TIPINS están pidiendo alternativas más seguras para fomentar el crecimiento económico y la integración regional. Pero el gobierno ha ignorado la oposición de los representantes del TIPNIS, y no ha estudiado ni una sola ruta alternativa por fuera de este territorio. En su lugar, Morales ahora está promoviendo un referendo en la región, hecho que ignora por completo las leyes sobre la consulta indígena y que puede ser interpretado como un intento de fabricar un consenso ilegítimo.

Morales ha sido reconocido a nivel mundial por su firme posición a favor de la protección del medio ambiente y de los pueblos indígenas. Ahora que la violencia en Bolivia está llegando a un clímax, pidámosle que se mantenga fiel a esos principios, que acompañe a quienes están al frente de la batalla por la protección del Amazonas, y que respete los derechos comunidades indígenas. Firma esta urgente petición para frenar la violencia y parar esta carretera ilegal:

http://www.avaaz.org/es/bolivia_stop_the_crackdown/?vl

Una y otra vez, nuestros gobiernos deciden renunciar a la protección de la tierra de la que todos dependemos, y violar los derechos de las comunidades indígenas, bajo la promesa del desarrollo y del crecimiento económico. Cada año, nuestros líderes dan prioridad a la minería y la deforestación, sobre nuestra propia supervivencia, enriqueciendo a menudo a grandes compañías extranjeras. Pero en el futuro que todos queremos, el medio ambiente y las vidas de las personas inocentes están por encima del lucro económico. El presidente Evo Morales tiene ahora la oportunidad de apoyar a su pueblo, salvar la Amazonía, y reconsiderar qué tipo de desarrollo necesita América Latina.

Con esperanza,

Luis, Laura, Alice, Ricken, David, Diego, Shibayan, Alex y el resto del equipo de Avaaz

La Iglesia abandona a Berlusconi

El presidente de la Conferencia Episcopal italiana censura con dureza y por primera vez al primer ministro.

Íñigo Domínguez / Colpisa

 

26/9/2011 

•   (La voz de Galicia)
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La Iglesia, fuerza política en la sombra de primer orden en Italia  con un notable potencial de mover votos y parlamentarios, se sumó a las críticas a Silvio Berlusconi. Hasta ahora, después de tres años de escándalos del primer ministro, había guardado silencio o insinuado comentarios velados, pero el presidente de la Conferencia Episcopal, Angelo Bagnasco, usó palabras de una dureza inédita contra el líder del centroderecha.LEER MÁS

Hans Küng, “profundamente decepcionado” por la visita del Papa a Alemania

r.c.
Religión Digital

Critica el culto a la persona y tilda a los obispos alemanas de “comparsas”
“Tras la sonrisa del viejo hombre se muestra el rostro del dogmático impasible”
Joseph Ratzinger es desde hace 30 años el mayor obstáculo para el entendimiento ecuménico con la Iglesia Evangélica.

El teólogo crítico católico Hans Küng se ha mostrado “profundamente decepcionado” por la visita del papa Benedicto XVI a Alemania, que finalizó este domingo en la localidad de Friburgo, en el sur del país. Aunque el lema de su visita fue “Donde esta Dios está el futuro”, en realidad debía haber sido “Donde esta el papa está el pasado”, afirma Küng, profesor emérito de la Universidad de Tubinga (Alemania) en declaraciones hoy al rotativo “Freie Presse”.

Recuerda que Benedicto XVI llegó a Alemania anunciando que estaba dispuesto a escuchar con un “corazón oyente” y sin embargo reaccionó con un “corazón pétreo” ante las demandas de reforma de la mayoría de los católicos alemanes.

Küng dice que durante los cuatro días de la visita a Alemania este país solo ha vivido el culto a la persona en la figura del papa con obispos que actuaron de comparsas, lo que ha provocado la insatisfacción de muchos fieles.

El teólogo crítico considera especialmente decepcionante el encuentro ecuménico con los altos representantes de la Iglesia Evangélica en Alemania en el monasterio de los agustinos de Erfurt.

“Joseph Ratzinger es desde hace 30 años el mayor obstáculo para el entendimiento ecuménico con la Iglesia Evangélica”, afirma Küng, quien subraya que el papa ni tan siquiera reconoce a la iglesia protestante.

“Tras la sonrisa del viejo hombre se muestra el rostro del dogmático impasible, del tradicionalista romano y del frío político de poder”, señala tajantemente Küng.

Por otro lado, el presidente del Comité Central de los Católicos Alemanes, Alois Glück, no coincide con Küng y considera que en la visita de Benedicto XVI a Alemania predominan los resultados positivos. “Ha sido algo especial como el papa ha honrado a Martin Lutero como un hombre en busca de Dios. Ahora existe la oportunidad de que ambas iglesias (la católica y la evangélica) celebren juntas el jubileo de la reforma en 2017″, afirma Glück.

(Rd/Efe)

Los curas casados y sus esposas piden que se termine el celibato

Latinoamérica: Los curas casados y sus esposas piden que se termine el celibato

r.c.

Gustavo Sarmiento

Aseguran que en el mundo hay 150 mil sacerdotes en pareja
Treinta representantes de seis países se reunieron en la casa de la viuda de Jerónimo Podestá, ex Obispo de Avellaneda. Dicen que lo reclaman sin ánimo de confrontar y por amor a la Iglesia. La quieren “abierta y renovada”.

La Iglesia se fue apartando de la comunidad, debe cambiar y no se ha renovado durante muchísimo tiempo.” La reflexión se escuchó durante el encuentro de la Federación Latinoamericana de Curas Casados y sus Esposas, iniciado el miércoles con la participación de 30 representantes de seis países, en la casa de Clelia Luro de Podestá, viuda de monseñor Jerónimo Podestá, ex Obispo de Avellaneda, quién llevó adelante la organización que hoy representa a unos 150 mil sacerdotes en todo el mundo, según los organizadores, aunque el Vaticano sólo reconoce 60 mil.

Durante las jornadas, que culminarán hoy, las parejas analizan las iglesias de la región, los movimientos económicos, sociales, políticos y culturales, la relación con cada comunidad y con las jerarquías y sectores políticos de cada país.

Uno de los principales pedidos fue que el Vaticano acepte el celibato optativo, algo que el 75% de los curas avala, según una encuesta encargada hace cuatro años por la Conferencia Episcopal Argentina. “El celibato surgió en el siglo IV, cuando el casamiento entre sacerdotes era algo habitual. La Biblia no habla nada, al contrario, Jesús elige a sus apóstoles casados”, indicó el ecuatoriano Mario Mullo, actual presidente de la Federación. João Tabares, de Brasil, consideró que “si los curas se casan entra el aspecto económico. Para la Iglesia es más fácil mantener a un sacerdote con salario mínimo que a toda su familia. Los bienes eclesiásticos son guardados, no se transmiten. Y en el origen estuvo esta idea platónica de que el alma es prisionera del cuerpo, que es malo.”

El padre Lauro Macías, que llegó de México con su pareja, Tere, recordó que “se llegó a decretar que los sacerdotes que no dejaran a sus esposas fueran encarcelados, y ellas y sus hijos eran vendidos como esclavos”.

En Oriente, la iglesia católica permite la unión matrimonial, pero en Occidente la cúpula clerical se ha cerrado a discutirlo. Según relataron, Juan Pablo II llegó a comentarle a un obispo que le consultó sobre el asunto: “cambie usted de tema o terminamos acá la conversación”. Sebastián Cozar, de Chile, remarcó: “Pedimos el diálogo, como dice el Concilio Vaticano II, no queremos enfrentarnos ni lo hacemos con ningún resentimiento, sino por amor a la Iglesia. El sacerdote casado es un aporte más a la iglesia.”

Según datos que manejan en la Federación, más del 60% de sus comunidades están de acuerdo con que el cura esté casado, y no lo consideran un impedimento para que puedan ejercer su vocación. Para Mullo, “lo fundamental igualmente es concebir una Iglesia renovada, abierta al mundo y a las organizaciones sociales”.

El matrimonio no es lo único que une a todos los asistentes. Lo principal es el compromiso con sus comunidades: la lucha por la justicia social, los Derechos Humanos y la búsqueda de un evangelio anclado en los barrios y las clases más necesitadas, anclados en la teología de la liberación. “Al dejar el ministerio, muchos dieron vuelta la página, otros participan en actividades parroquiales, comunitarias, en busca de una nueva iglesia que necesitamos hoy día”, afirmaron los presentes.
Lauro, padre de tres hijos, fundó el segundo templo ecuménico que hubo en una cárcel mexicana y aún celebra la eucaristía en los funerales de sus amigos o en bodas que la Iglesia católica se niega a oficiar. “Me salí del estado clerical, pero no del sacerdocio”, aclara. Para Cozar, “la nueva iglesia debe tener más participación comunitaria, más caridad; una iglesia de libertad que no imponga, sino que sea abierta”.

(Información recibida de la Federación Latinoamericana para la renovación de los ministerios y desde la Red Mundial de Comunidades Eclesiales de Base)

104 aniversario de la muerte de Fermín Salvochea

Lunes 26 de septiembre de 2011

104 aniversario de la muerte de Fermín Salvochea, "El Cristo anarquista". 

Juan Cejudo

Como cada año, no me es posible dejar pasar por alto la fecha del 27 de Septiembre porque ese día murió, en 1907, un personaje gaditano posiblemente poco conocido para muchas personas, pero de una enorme talla humana, social y revolucionaria.

En mi blog escribí en Septiembre de 2007cómo llegué a interesarme por la vida de este gran personaje gaditano, nacido en el nº 32 de la Plaza de las Viudas (4 puertas más allá de la que fuera casa de mi madre en Cádiz) y que el franquismo cuidó mucho de dejar caer en el olvido para las generaciones posteriores. Os remito a él para no volver a repetir lo que allí decía.

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Iglesia, pobreza y elecciones generales

Veus. Gonzalo Fanjul. Cáritas Española acaba de presentar un informe en el que detalla sus propuestas para la campaña electoral que ya ha comenzado. Se trata de un trabajo de más de 80 páginas que describe los retos de la pobreza y la exclusión nacional, así como las políticas de cooperación y el papel que las instituciones públicas y privadas pueden jugar en todo ello.

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El documento tiene una importancia doble: en primer lugar, se trata de una organización con una perspectiva única de los problemas a los que se enfrenta. Con más de 60.000 voluntarios y una red de centros y parroquias que cubren todo el territorio nacional y unos cuantos países en desarrollo, Cáritas trabaja litealmente en la trinchera de un esfuerzo contra lapobreza en el que el Gobierno y otras administraciones públicas están de retirada. Por si fuera poco, el análisis está respaldado por el equipo de investigadores académicos que conforma la Fundación Foessa, posiblemente el laboratorio de ideas con más prestigio en este campo (en el que, por cierto, resulta sorprendente la ausencia de másthink tanks y de más investigaciones políticas aplicadas).