La experiencia humana de la pasión, muerte y resurrección de Jesús Arnaldo Zenteno, Equipo Animador CEB Nicaragua.

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INTRODUCCIÓN. Solemos ver la Pasión de Jesús subrayando los aspectos de la profunda motivación de Jesús al entregar su vida. Igualmente pensamos en la Resurrección de Jesús, como su triunfo y entrada a la Gloria. Eso es correcto, pero quizá dejamos de lado en nuestra meditación, reflexión y aun en la oración, la dimensión más humana, la experiencia humana con que Jesús vivió todo esto. Y al dejarla de lado su experiencia humana y decir simplemente eso lo vivió y lo asumió porque era Dios, entonces dejamos a un lado de nuestras propias experiencias de pasión, muerte y resurrección- experiencias de nosotros y de nuestro Pueblo. Algo semejante a esto hicimos el año pasado al reflexionar y vivenciar la dimensión política de la Semana Santa, pero ahora queremos hacerlo más explícitamente.

Algo parecido pasa al hablar o pensar en los Sumos sacerdotes, el Sanedrín que lo condenaron, y que simplemente los condenamos como Malos, y lo fueron, pero ¿cómo y porqué como humanos llegaron a tomar esa decisión?. Ni basta decir Pilatos simplemente se lavó las manos, fue una debilidad. Al pensar así y decir todo esto, esos sujetos que condenaron a Jesús quedan lejos de nosotros que no somos así… Aunque convendría ver qué de fariseos, sanedrín, sumos sacerdotes o de Pilatos hay dentro de nosotros como personas y como Comunidad. Y también conviene analizar qué hay de ellos en las diversas autoridades de organización social, económica y política de nuestra sociedad.

No pretendo aquí dar una respuesta o exponer lo que pienso al respecto. Más bien quiero hacer unas preguntas y dar algunas pistas de modo que entre todas-todos vayamos descubriendo y vivenciando esa experiencia humana tanto de Jesús como de los que lo condenan. Igual podríamos hacer después con la experiencia vivida por las discípulas y discípulos ante la Resurrección de Jesús.

Nota importante: Conviene recordar que los Evangelios no son una historia como hacemos ahora, ni tampoco son una biografía de Jesús como se hacen actualmente las biografías. En gran parte los Evangelios son una reflexión Teológica y una como catequesis a partir de los hechos históricos de Jesús que son la base de los Evangelios. Pero al mismo tiempo, siguiendo el camino que han hecho varios teólogos e historiadores y expertos en arqueología, etc. se puede como hace Pagola ir descubriendo más al Jesús desde una aproximación histórica. Por limitación de espacio y tiempo ahora queremos hacer algo más sencillo. Ya el Evangelio nos muestra expresamente cómo Jesús se alegra y se estremece de alegría cuando la Buena Nueva es anunciada a los Pobres y es recibida por ellos.

Igualmente en la curación del hombre de la mano tullida, nos dice Marcos que ante su dureza de corazón, Jesús los vio con ira y también con tristeza. También vemos que Jesús describe con indignación la situación de Lázaro y el lujo insultante de Epulón. O sea no simplemente dice que hay ricos y pobres y que esto es contrario al plan de Dios, sino que lo expresa Jesús con toda indignación. Ante la tumba de Lázaro Jesús se conmueve y llora y con razón decían: Miren cuanto lo amaba. Siguiendo ese camino que estos pasajes del Evangelio nos muestran, procuremos ir descubriendo nosotros lo que está implícito o apenas insinuado en el texto del Evangelio y descubramos más plenamente la humanidad de Jesús en todo lo vivido y experimentado por Él en lo que celebramos en la Semana Santa. Pensemos ese sentir más plenamente la humanidad de Jesús al que queremos seguir fielmente qué mensaje nos envía a nosotros.

Y no se trata solamente de quedarnos en descubrir la Experiencia Humana de Jesús, sino de recibir también el mensaje que nos da desde esa experiencia, y por eso en cada apartado ponemos la misma pregunta: Meditemos eso y pensemos: Esta experiencia de Jesús ¿qué mensaje nos da para nosotros hoy?

DOMINGO DE RAMOS. (Lc 19, 28-40) o ver sitios paralelos en Mc 11,1 Mt 21,1-10

A.- Reflexión personal y comunitaria sobre la experiencia humana de Jesús en el Domingo de Ramos:

La idea es que sin estar analizando textos concretos de los Evangelios que nos narran lo sucedido el Domingo de Ramos, con lo que nosotros ya conocemos digamos cómo vivió Jesús esa experiencia: Con qué expectativas, con qué preocupaciones, con qué diversos sentimientos, con qué actitudes. Y que también veamos y digamos cómo reaccionó Jesús ante la postura de sus discípulos y ante la postura y actitudes de los sumos sacerdotes, de los jefes de los fariseos, etc.

Sólo después de haber hecho este esfuerzo personal y comunitario, si hace falta podemos pasar al anexo de esta parte en que se responde de alguna manera a la pregunta sobre la experiencia humana de Jesús como la encontramos analizando textos concretos del Evangelio.

Pregunta. Meditemos eso y pensemos: Esta experiencia de Jesús ¿qué mensaje nos da para nosotros hoy?

B.- Anexo: reflexión a partir de algunos textos del Evangelio.

1.- Jesús decide entrar a Jerusalén. Y entrar a Jerusalén era muy peligroso y era una audacia humanamente muy imprudente.

a) ¿Por qué pensamos que Jesús toma esa decisión? ¿Qué nos dicen los Evangelios a ese respecto?(Mt 20,17-28)(Mt 20,26-28) (Jn 12,26-28-y en versículo 27 qué descubrimos de los sentimientos y pensamientos de Jesús)

Ver también su postura en Lc 13,31-33 de cara a las amenazas de Herodes y al ir a Jerusalén)

b) ¿Con qué sentimientos y actitudes los discípulos van con Jesús rumbo a Jerusalén?(Mt 20,20-24) ¿Qué sentiría Jesús y cómo reacciona ante la actitud de los discípulos?

c) ¿Qué sentimientos y pensamientos pensamos que tendría Jesús al ir entrando en un burrito prestado y en medio de las alabanzas de sus discípulos?

d) ¿Qué actitudes y qué pensamientos tenían los fariseos ante esa entrada y humanamente por qué le dicen a Jesús que mande callar a la gente? ¿Cuál es la respuesta de Jesús a esa demanda y con qué sentimiento lo expresa?

Pregunta. Meditemos eso y pensemos: Esta experiencia de Jesús ¿qué mensaje nos da para nosotros hoy?

2.-Jesús y el Templo- sucesos en esta última semana de su vida (Lc 19,41-47) (Mt 21,12-17)

a)¿ Por qué los Evangelios recalcan que Jesús lloró al ir a Jerusalén y ver el Templo? Qué podemos captar en eso de los sentimientos de Jesús como buen judío y como Mesías? (Lc20,41-44)

b) ¿Por qué Jesús decide entrar al templo y qué sentimientos expresa y con qué actitud se nos manifiesta al actuar expulsando a los mercaderes del Templo?(Lc 19,45-47) (Mt 21,12-17)(Mc 11.15-18)

c) Por qué reaccionan con tanta decisión en contra de Jesús los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley(Mc 11,18. Lc 19,47-48)(Mc 14,1-2)

d)En todo este pasaje del Templo cuál es la actitud principal de Jesús

Nota: no vamos a verlo aquí, pero conviene recordar que toda esa semana fue muy conflictiva y confrontativa: La higuera estéril, los viñadores asesinos, el impuesto al César etc…

Pregunta. Meditemos eso y pensemos: Esta experiencia de Jesús ¿qué mensaje nos da para nosotros hoy?

JUEVES SANTO: SENTIMIENTOS Y ACTITUDES DE JESÚS.

En relación con el Jueves Santo vamos a tomar otro método de trabajo, pero con la misma finalidad con que nos detuvimos el Domingo de Ramos:

1.- La Última Cena

A) Lo que queremos es ir descubriendo la experiencia humana de Jesús en este día tan fundamental de su vida. Como ya es muy conocido de todos nosotros lo vivido por Jesús en la Última Cena, vayamos diciendo en el grupo cómo vemos que Jesús vivió esa experiencia tanto al convocar la Cena misma, como al irla realizando. Pensemos en qué actitudes, pensamientos y sentimientos tuvo Jesús al despedirse, al ir encontrando las distintas posturas de los Discípulos, al referirse a la traición de Judas o a la negación de Pedro. Y tratemos también de ver cómo estaba el corazón de Jesús en dos momentos principales de la Última Cena: a) en el Lavatorio de los pies. b) Al entregarnos el Pan y el Vino transformados en su Cuerpo y Sangre como señal, símbolo y anticipo de su entrega total. Tratemos de descubrir cómo vivió Jesús esa experiencia de la Última Cena.

B) Anexo: Podemos también leer el pasaje de Juan de la Última Cena, en especial el capítulo 13, 14 y 15 y/o el 16, 17 y ahí ir descubriendo la experiencia, los sueños y la vivencia de Jesús en esa Última Cena.

Pregunta. Meditemos eso y pensemos: Esta experiencia de Jesús ¿qué mensaje nos da para nosotros hoy?

2.- La Oración en el Huerto

Una experiencia muy honda en que se nos manifiesta plenamente en donde se nos manifiesta Jesús la encontramos en la Oración en el Huerto en Getsemaní. Podemos leer Lucas 22 del 39 al 53 o en lugar paralelo en Marcos 14 del 32 al 50. Meditemos eso y vayamos descubriendo la experiencia humana de Jesús en su relación con su Padre, en su relación con sus discípulos, en particular con los 3 más cercanos y ante la llegada de Judas y cuando lo apresan.

Pregunta. Meditemos eso y pensemos: Esta experiencia de Jesús ¿qué mensaje nos da para nosotros hoy?

3.- El apresamiento de Jesús y su noche en la casa del Sumo Sacerdote (Lc. 23, 54-71)

Después de leer el Evangelio en ese texto de Lucas o en el texto paralelo en Mc 14, 53 y siguientes, procuremos ir descubriendo cómo vivió Jesús esa tremenda noche en la casa del Sumo Sacerdote. Procuremos descubrir lo que va sintiendo Jesús ante la actitud de las autoridades: Jefes de los Judios, Jefes de los Sacerdotes y Maestros de la Ley. Igualmente pensemos en la actitud de Jesús ante la negación de Pedro y el abandono de todos sus discípulos. Igualmente podemos pensar en cómo vivió Jesús la situación de burla cuando le vendan los ojos y le preguntan quién le pegó y lo insultan. Y sin duda el momento más importante para analizar o meditar la actitud de Jesús es cuando es interpelado con la pregunta sí Él es el Cristo.

Pregunta. Meditemos eso y pensemos: Esta experiencia de Jesús ¿qué mensaje nos da para nosotros hoy?

VIERNES SANTO

1.- La condena política de Jesús de parte de Pilatos y también de Herodes. Lc. 23, 1-24 y textos paralelos Jn 18, 28 y siguientes. Mt 27, 1 y siguientes.

¿Qué descubrimos en la experiencia de Jesús llevado ante Pilatos y con las acusaciones que le hacen?

¿Qué puntos muy importantes para Jesús son ahí mencionados y mal interpretados?

¿Qué sentiría Jesús ante la postura de Herodes al interrogarlo y al burlarse de Él? Puntos clave de esa noche son sin duda la preferencia por Barrabás, la condena de Pilatos, la burla de Jesús como Rey y el cargarlo con la cruz.

Pregunta. Meditemos eso y pensemos: Esta experiencia de Jesús ¿qué mensaje nos da para nosotros hoy?

2.- El camino del Calvario y la Crucifixión. A) Podemos partir o de los textos del Evangelio que ya conocemos, por ejemplo en Lucas 23 del 26 al 54 B) o podemos recordar y tener presentes las diversas estaciones del Viacrucis que hemos meditado en Cuaresma. Y con la gracia de Dios vayamos procurando descubrir y sentir cómo vivió Jesús toda esta experiencia. San Ignacio descubría en todo este momento de la Pasión y especialmente en el camino de la Cruz y la Crucifixión cómo la divinidad se esconde, y la humanidad de Jesús se manifiesta en dolor, pena quebranto y al mismo tiempo en su amor y apertura hacia los demás y ante esto vivido por Jesús San Ignacio se pregunta: Ante todo esto vivido por Jesús ¿qué debo yo hacer por Él? Y san Ignacio nos invita a ver las personas que participan en todo este camino de la Cruz. Oír, mirar, lo que dicen y hacen y sacar provecho, al mismo tiempo considerar lo que Cristo padece en su humanidad y quiere padecer para ser fiel a su misión.

C) Otro camino es descubrir la experiencia humana y de Fe de Jesús a través de lo que nos dice con sus 7 palabras en la Cruz.

Pregunta. Meditemos eso y pensemos: Esta experiencia de Jesús ¿qué mensaje nos da para nosotros hoy?

Conclusión:

Como decía en la introducción, por desgracia muchas veces de cara a la Semana Santa, podemos verla simplemente a través de los ritos y tradiciones con que la celebramos y centrarnos solamente en los sufrimientos de Jesús, sobre todo en los sufrimientos causados por el maltrato físico, los azotes, cargar con la Cruz y la Crucifixión misma.

Este ejercicio que hemos procurado ir haciendo ahora, quiere invitarnos a adentrarnos más en la plena humanidad de Jesús, en sus sentimientos, en sus preocupaciones, en sus actitudes y en cómo vivió todos esos días en su plena humanidad, en su relación con su Padre en medio de tanto dolor y rechazo que llegó a sentirse abandonado y en su entrega final plenamente confiada en su querido Padre. Pero también hemos querido ir descubriendo esa plena humanidad de Jesús en relación con su pueblo, con sus discípulos, con los que lo acusaron, con los que lo maltrataron y colgaron en la Cruz y con aquellos que dieron su sentencia de muerte.

Sin duda un momento clave para descubrir cómo es Jesús y cómo lo vivió, lo encontramos tanto en sus palabras y actitudes en la Última Cena como en las 7 Palabras expresadas en la Cruz y que nos transmiten las Primeras Comunidades de Cristianos como expresión de lo que han recogido de Jesús a partir de toda su vida y que se expresa especialmente en la Cruz.

Fraternalmente,

Arnaldo Zenteno

Equipo Animador CEB Nicaragua.

PD: Sin duda todo lo vivido por Jesús en la Semana Santa solo se entiende a partir de lo que Él vivió y experimentó desde sus Tentaciones en el Desierto, su Bautizo en el Jordán, y desde los primeros enfrentamientos con los representantes y dirigentes de la Religión Judía. Vemos por ejemplo cómo desde que arrancan las espigas los Discípulos en Sábado Mc 2, 24-27 y la curación del hombre de la mano tullida Mc 3, 1-6 ya hay una clara postura de querer eliminar a Jesús de parte de fariseos y herodianos. Como alguien con toda razón notó en el Credo oficial que se reza en la liturgia, se pasa simplemente de que nació en Santa María Virgen al padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado. O sea se brinca del nacimiento hasta la Pasión y se deja de lado toda la vida pública de Jesús cuya muerte precisamente es consecuencia de su vida, de lo que predicó y de lo que hizo en esos últimos años de su vida.

Fuente: Red Mundial de Comuniades Eclesiales

Finaliza el Txikibosco 2013: “Bienvenido a tu casa”

25 marzo, 2013 Por Marian

Durante el pasado fin de semana, 23 y 24 de marzo, se ha celebrado en la Casa de Logroño el encuentro Inspectorial de los grupos de fe para los adolescentes de 3º y 4º de ESO.
Fotos: Natalia Gallo
Texto: César Blanco
El Txikibosco 2013 ha reunido a 180 adolescentes, animadores y  Salesianos, bajo el lema “Bienvenido a tu casa”, en referencia a Don Bosco y a su primer Oratorio en Valdocco.
Hemos tenido momentos de grupo, de convivencia, de juego y de reflexión. Dos han sido los momentos de celebración: El sábado la Reconciliación y la Eucaristía de Ramos el domingo por la mañana.
Un gracias muy grande a la casa de Logroño y al equipo de animadores y salesianos que han hecho posible  que vivamos la experiencia de Valdocco y de sentirnos como en casa, “La Casa de Don Bosco”.

Bergoglio reivindica la Teología de la Liberación

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Publicado por CVX Argentina
El Padre Jose Luis Caravias sj nos recomienda este video para que veamos como Bergoglio reivindica a la Teología de la Liberación.
Una pista para ver y comprender el por qué del nombre de Francisco y percibir el rumbo y la impronta que va a darle a la Iglesia bajo su conducción.

En palabras de Caravias:
“Hace 10 meses Bergoglio reivindicó a la Teologia de la Liberación junto con sus fundadores, entre ellos el padre Rafael Tello, en el santuario de San Cayetano”
“Las informaciones que circulan parecieran ser originada por el gran capitalismo mundial, a quien no interesa un papa que opte abiertamente por los pobres”, y “los izquierdistas que apoyan son unos idiotas utiles de los intereses capitalistas

Palabras del cardenal Bergoglio en la presentación del libro: Bianchi E., “Pobres en este mundo, ricos en la fe”.

Bergoglio dice: “La historia tiene sus ironías. Esta es la primera vez que vengo a la Facultad de Teología (yo no me licencié acá). Y vengo a presentar un libro sobre el pensamiento de un hombre que fue separado de esta Facultad. Cosas de la historia. Esas reparaciones que Dios hace: que la jerarquía que en su momento creyó conveniente separarlo hoy diga que su pensamiento es válido. Más aun, fue fundamento del trabajo evangelizador en Argentina. Quiero dar gracias a Dios por eso”. Esto es muy rescatable asegura Jose Luis Caravias.

Difundir por favor, es un elemento clave para entender las raíces de este pontificado y una manera de estar preparados para la Iglesia que viene amigos.

Blog católico de oraciones y reflexiones pastorales sobre la liturgia dominical. Para compartir y difundir el material brindado. Cremos que Dios regala Amor y Liberación gratuita e incondicionalmente.

El Papa Francisco y la teología de la liberación Francisco Olveira, Cura en la Isla Maciel-Avellaneda-Argentina

uras en la opción por los pobres

Hasta hace nada más una semana la Opción por los Pobres era una mala palabra en la Iglesia y los curas que nos sentíamos identificados con esta opción como algo esencial al seguimiento del Dios de Jesús éramos vistos como zurditos, descarriados, ideologizados, con poco amor a la Iglesia y sentíamos un gran vacío de parte de muchos de los miembros de la Iglesia tanto jerarquía como laicos. Éramos algo así como ovejas descarriadas.

Resulta que una semana después y tras los gestos de sencillez del nuevo Papa, sumados al nombre que eligió y al hecho de haber expresado que la Iglesia ha de ser pobre y para los pobres parece que todo ha cambiado,hasta Canal 13 y Chiche Gelblung –por nombrar un ejemplo que todos entenderán– alaban y se estremecen con esta “Buena Noticia”.

Pero no nos engañemos, si bien no es poco ni pequeño el avance, si ciertamente genera esperanza, si a algunos o muchos (no todos) curas en la opción por los pobres se nos cambió el ánimo, y si sobre todo los pobres se empiezan a sentir incluidos en una Iglesia que hace tiempo le dio la espalda, igual no basta ni es suficiente.

El gran aporte que la Teología de la Liberación ha hecho en América Latina, el continente más desigual e injusto del mundo, y a todo el mundo en general no es sólo poner en el centro al pobre, nuevos Cristos Crucificados de la historia, sino poner al descubierto que hoy sigue habiendo Poncios Pilatos y Sumos Sacerdotes, que sigue habiendo crucificadores y cuándo a estos crucificadores se les pone nombre y apellido se termina el “alabar la Iglesia pobre y para los pobres” para pasar a ser una Iglesia perseguida, mártir, una Iglesia que como decíamos antes se la acusa de ideologizada. Cómo decía muy gráficamente el gran Obispo de los pobres, el brasileño Helder Cámara: “Si doy pan a un pobre me llaman Santo, pero si pregunto por qué un pobre no tiene pan me llaman Comunista”.

El gran aporte de la Teología de la Liberación es decir que no es casualidad que haya pobres sino que hay causas y que hay que atacar las causas que los generan con nombre y apellido porque como Iglesia debemos estar no sólo con los pobres sino con los pobres pero contra la pobreza injusta.

No es sólo repartir pan al que no tiene, sino cambiar las estructuras para que a nadie le falte el pan (y a otros les sobre). Medellín, que fue la traducción del Vaticano II en América Latina, hablaba de pecado estructural o estructuras de pecado. Estructuras de pecado bien visibles en nuestra América Latina y que quien no quiera ser ciego las ve con gran claridad, y ya que hablamos de ceguera pongamos un ejemplo visual tan común en nuestra América: esa villa de emergencia que apoya el rancho en la medianera del country privado. Esa “mucama” que vive en ese rancho y trabaja en negro en la casa de la señora del country.

Nuestra América Latina vive un tiempo de gracia muy especial, distintos procesos que con sus diversos matices en Bolivia, Venezuela, Argentina, Ecuador y otros tantos países ponen su mirada en el pobre. Procesos que son vistos con grandes recelos por gran parte de los privilegiados de siempre. Recelo compartido por buena parte de la actual Iglesia Latinoamericana.

Por tanto y para terminar: en la homilía de inicio de su pontificado nuestro Papa Francisco dijo entre otras cosas: “Quisiera pedir, por favor, a todos los que ocupan puestos de responsabilidad en el ámbito económico, político o social, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: seamos «custodios» de la creación, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destrucción y de muerte acompañen el camino de este mundo nuestro”.

No es poco digo yo, pero es muy distinto a decir, como dice el lúcido cura opp –cura en la opción por los pobres- Eduardo de la Serna: “¡Dejen de depredar!, “paren de vender armas!, ¡paren de torturar!, Dejen de explotar a sus hermanos!”… en síntesis nada de ”les ordeno, ¡paren la represión!”, frase que San Romero de América, el Arzobispo de San Salvador, dijo en su última homilía a los militares que en esa época masacraban a su pueblo. Fue la última porque en la siguiente Misa le metieron una ráfaga de metralleta mientras consagraba –se convertía, así creemos los católicos– el vino en la sangre de un Cristo desangrado en una cruz por oponerse a un sistema opresor.

El Papa que paga sus cuentas Leonardo Boff, teólogo

Koinonía

Lo que convence a las personas no son las prédicas sino las prácticas. Las ideas pueden iluminar, pero los ejemplos son los que atraen y nos ponen en marcha. Los ejemplos los entiende todo el mundo. Muchas explicaciones confunden más que aclaran. Las prácticas hablan por sí solas.
Lo que ha marcado al nuevo Papa Francisco, ese «que viene del fin del mundo», es decir, fuera de los marcos europeos tan cargados de tradiciones, palacios, espectáculos principescos y disputas internas de poder, son gestos simples, populares, obvios para quien da valor al buen sentido común de la vida.

Él está rompiendo los protocolos y mostrando que el poder es siempre una máscara y un teatro, como bien puntualizó el sociólogo Peter Berger, aunque se trate de un poder pretendidamente de origen divino.

El Papa Francisco simplemente obedece al mandato de Jesús que explícitamente dijo que los grandes de este mundo mandan y dominan pero “con vosotros no debe ser así; quien quiera ser grande, que sea servidor; quien quiera ser el primero, que sea siervo de todos; pues el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir” (Mc 10,43-45). Bien, si Jesús dijo eso, ¿cómo puede el Papa, garante de su mensaje, obrar de otra manera?

Ciertamente con el establecimiento de la monarquía absoluta de los papas, especialmente a partir del segundo milenio, la institución eclesiástica heredó los símbolos del poder imperial romano y de la nobleza feudal: ropas vistosas (como las de los cardenales), oropeles, cruces y anillos de oro y plata y hábitos de palacio. En los grandes conventos religiosos que vienen de la Edad Media se vivía en espacios palaciegos.

En el cuarto en el que me hospedaba, como estudiante, en el convento franciscano de Múnich, que remonta al tiempo de Guillermo de Ockham (siglo XIV), un solo cuadro renacentista de la pared valía algunos miles de euros. ¿Cómo conjugar la pobreza del Nazareno que no tenía donde reposar su cabeza con las mitras, los báculos dorados y las estolas y ropas principescas de los prelados actuales? Honestamente no es posible. Y el pueblo que no es ignorante, sino fino observador, nota esta contradicción. Todo este aparato no tiene nada que ver con la Tradición de Jesús y de los Apóstoles.

Según algunos periódicos, cuando el secretario del Cónclave quiso poner sobre los hombros del Papa Francisco la «muceta», esa capita ricamente adornada, símbolo del poder papal, se limitó a decir: “El carnaval acabó, guarde esta ropa”. Y apareció vestido de blanco, como también acostumbraba a vestir dom Helder Câmara, que dejó el palacio colonial de Olinda y fue a vivir bajo un tejado de media agua en la iglesia de las Candelas, en la periferia; como también hizo el cardenal dom Paulo Evaristo Arns, por no hablar de dom Pedro Casaldáliga que vive en una casita pobre, compartiendo el cuarto con algún huésped.

Para mí el gesto más simple, honesto y popular del Papa Francisco fue ir a la residencia donde se había alojado (nunca se alojaba en la grande casa central de los jesuitas en Roma) a pagar la cuenta a razón de 90 euros por día. Entró y él mismo fue a buscar su ropa, hizo su maleta, saludó al personal y se fue. ¿Qué potentado civil, qué opulento millonario, qué famoso artista haría tal cosa? Sería falsear la intención del obispo de Roma querer ver en este gesto, normal para todos nosotros mortales, una intención populista.

¿No hacía lo mismo cuando era cardenal de Buenos Aires e iba a buscar el periódico, hacia la compra, viajaba en metro o en autobús y prefería presentarse como «padre Bergoglio»?

Frei Betto acuñó una expresión que es una gran verdad: «la cabeza piensa desde donde pisan los pies». Efectivamente, si alguien pisa siempre palacios y suntuosas catedrales, acaba pensando según la lógica de los palacios y de las catedrales. Por esta razón, el domingo celebró misa en la capilla de Santa Ana, dentro del Vaticano, que es considerada la parroquia romana del Papa. Y después salió a saludar a los fieles a la puerta.

Cosa notable y cargada de contenido teológico: no se presentó como Papa, sino como «obispo de Roma». Pidió oraciones no para el Papa emérito Benedicto XVI, sino para el obispo emérito de Roma, Joseph Ratzinger. Con esto retomó la más primordial tradición de la Iglesia, la de considerar al obispo de Roma «el primero entre sus pares». Por estar Pedro y Pablo sepultados en ella, adquirió especial preeminencia. Pero ese poder simbólico y espiritual era ejercido en el estilo de la caridad y no en forma de poder jurídico sobre las demás Iglesias, como predominó en el segundo milenio. No me admiraría en absoluto si, como quería Juan Pablo I, resolviese abandonar el Vaticano y fuera a vivir a un sitio sencillo, con un amplio espacio exterior para recibir la visita de los fieles. Los tiempos están maduros para este tipo de revolución en las costumbres papales. Y qué desafío está representando para los demás prelados de la Iglesia vivir la sencillez voluntaria y la sobriedad compartida.

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Un cura español dice que el Papa evitó que lo mataran durante la dictadura argentina

El País

El sacerdote José Caravias asegura que Bergoglio lo protegió de un grupo paramilitar
Un exactivista uruguayo también afirma que Francisco lo ayudó a sobrevivir
Después de una semana de controversia sobre la supuesta culpa del papa Francisco en la detención y tortura de dos curas por parte de la dictadura militar argentina, ahora salen voces en dirección contraria: un cura español que vive en Paraguay ha dicho que el Papa le salvó la vida avisándole de que un grupo paramilitar argentino quería asesinarlo, y por otro lado un exactivista de izquierdas uruguayo ha contado que Francisco lo ayudó a huir de Argentina cuando los militares iban tras él.

El sacerdote español se llama José Caravias. Afirma que Jorge Mario Bergoglio le advirtió de que querían matarlo: “Me dijo: ‘Tengo noticias de que la Triple A [grupo paramilitar ligado a la dictadura] ha decretado tu muerte y la de Jalics’”. Francisco Jalics es uno de los dos jesuitas a los que supuestamente delató Francisco, según las versiones que lo acusan de ser corresponsable de aquellos hechos. El propio Jalics ha dicho esta semana que no quiere hablar de lo que sucedió y que para él ese episodio ya es un asunto “cerrado”.

La versión de Caravias, originario de Málaga, es que Jalics fue imprudente y no se puso a resguardo tras el aviso de Bergoglio. Después de su arresto y de ser sometido a torturas, según el sacerdote español, que trabajaba con Jalics en los barrios más pobres de Buenos Aires, el Papa “se empeñó en averiguar dónde estaba”. “Si no hubiese ido a buscarlo, lo hubieran matado”, ha asegurado Caravias a la agencia AFP. El otro jesuita al que supuestamente habría delatado el Papa era Orlando Yorio. Falleció en el año 2000. Una hermana suya afirma que Bergoglio lo “desprotegió”. José Caravias dice lo contrario, que también “salvó” a Yorio.

El exactivista uruguayo Gustavo Mosca, el viernes en Montevideo. / M. R. (AFP)

José Caravias sostiene que las acusaciones contra Francisco forman parte de una campaña orquestada por “el gran capitalismo internacional”. “Quieren ensuciarlo. Para ellos es muy peligroso un Papa que denuncia la pobreza en el mundo”, ha dicho el cura español.

Las declaraciones de Caravias coinciden con las de un exactivista uruguayo que también ha salido a defender al Papa. Se llama Gonzalo Mosca, tiene 63 años y fue miembro del Grupo de Acción Unificadora, un movimiento de la izquierda uruguaya de los años setenta. Mosca ha afirmado en una entrevista con AFP que Jorge Mario Bergoglio le ayudó a escapar de Argentina, donde lo perseguía la dictadura militar, y a exiliarse a Europa.

Mosca, de acuerdo con su relato, había llegado a Argentina escapando de la dictadura uruguaya, y luego en Argentina supo que también iban tras él los militares argentinos. El hermano mayor de Mosca, que era jesuita, le pidió ayuda a Bergoglio, que había sido profesor suyo, y el Papa, según el exactivista, se ocupó de buscarle una salida al problema.

Gustavo Mosca dice que Francisco se lo llevó una noche en coche a un convento jesuita a 30 kilómetros de Buenos Aires y que se quedó escondido allí durante unos días. Después, Jorge Mario Bergoglio, según el exactivista uruguayo, ideó un plan con el que consiguió sacarlo de Argentina por Paraguay para mandarlo luego a Brasil, en donde se pasó unos meses guarecido en una casa jesuita hasta que consiguió que le diesen refugio en Naciones Unidas. Finalmente se exilió a Europa

Mosca ha dicho que ha decidido revelar su historia para “contrabalancear” las acusaciones que está recibiendo el papa Francisco: “Yo no era nadie (…). La actitud de él fue comprometida, fue valiente, y en mi caso fue eficaz”.

En el XXXIII Aniversario del martirio de Monseñor Romero. Homilía del padre Jon Sobrino el 22 de marzo en la Capilla de la UCA

Eclesalia

‘EN TI EL HUÉRFANO ENCUENTRA COMPASIÓN’
“En ti el huérfano encuentra compasión”. Estas palabras del profeta Óseas dicen, mejor que ningún credo ni dogma, quién era Yahvé, Dios, para los pobres de Israel. Es la confesión verdadera de Dios. En esta eucaristía las aplicamos a nuestro querido hermano Oscar Romero.

Nuestro país es un país de pobres. Hombres y mujeres que no tienen mucho que dar de comer a sus hijos, que no tienen donde vivir cuando la lluvia de los temporales les destruye la casa, que van de puerta en puerta sin encontrar trabajo, y tiene que arriesgar paz, familia y vida en otros países. Estos hombres y mujeres en Monseñor encuentran compasión, consuelo y esperanza.

Nuestro país es un país de jóvenes, desaparecidos, secuestrados, asesinados día a día, y que no encuentran trabajo. Ha sido un país de mujeres que tenían que salir en guinda con sus tiernos en los brazos, y que sufrían cuando sus hijos se iban de la casa, a la organización o al monte. En Monseñor encontraban fuerza para vivir.

Y muchos otros miles en El Salvador, en Guatemala, en Haití, en Colombia han encontrado en Monseñor luz para caminar, generosidad para arriesgar, llanto para llorar, risa para reír.

Fue voz de los sin voz, defensor ex officio de los oprimidos, consuelo de los que lloran. Todavía hoy le llamamos “pastor, profeta y mártir nuestro”. Y con cariño hablamos de él como sólo hablamos de Dios .Y le decimos: “Monseñor, en ti el huérfano encuentra compasión”. En Monseñor muchos salvadoreños han encontrado al misterioso Dios que da fuerza para vivir.

Y en los salvadoreños Monseñor encontró a su pueblo. Lo vamos a decir en palabras suyas:

II

Mirando el sufrimiento de su pueblo en Egipto dijo Yahvé: “Siempre estaré con ustedes”. Viendo el sufrimiento de los salvadoreños dijo Monseñor: “No abandonaré a mi pueblo”. Y no fueron palabras vanas. Solía decir: “Con ustedes correré todos los riesgos”. Y al presidente del país que le ofrecía protección le contestó solemnemente: “Quiero decirle que, antes que mi seguridad personal yo quisiera seguridad y tranquilidad para 108 familias y desaparecidos. Un bienestar personal, una seguridad de mi vida no me interesa mientras mire en mi pueblo un sistema económico que tiende cada vez más a abrir esas diferencias sociales”.

De su dolor habló Monseñor en las homilías. “Hermanos, ya me duele mucho el alma de saber cómo se tortura a nuestra gente”. Y las homilías las preparaba así. “Le pido al señor durante toda la semana, mientras voy recogiendo el clamor del pueblo y el dolor de tanto crimen, la ignonimia de tanta violencia, que me dé la palabra oportuna para consolar, para denunciar, para llamar al arrepentimiento”.

Creaba, estrujaba el lenguaje, para que aflorase su dolor. “Esta semana se me horrorizó el corazón cuando vi a la esposa con sus nueve niñitos pequeños que venía a informarme. Según ella lo encontraron con señales de tortura y muerto. Ahí está esa esposa y esos niños desamparados”.

Arremetió contra los criminales, y más allá de la justicia legal y restaurativa conminó a hacerse cargo de la vida de esos nueve niños: “Yo creo que el que comete un crimen de esa categoría está obligado a la restitución. Es necesario que tantos hogares que han quedado desamparados como este reciban ayuda. El criminal que desampara un hogar tiene obligación en conciencia de ayudar a sostener ese hogar”.

Y la buena noticia de ese pueblo. En ese pueblo sufrido Monseñor Romero encontró luz, cariño y amor. “Siento que el pueblo es mi profeta”. “El obispo siempre tiene mucho que aprender de su pueblo”. “Entre ustedes y yo hacemos esta homilía”. “Con este pueblo no cuesta ser buen pastor”. “Me glorío de estar en medio de este pueblo”.

Razón tenía el padre Ellacuría cuando dijo: “Con Monseñor Romero Dios pasó por El Salvador”.

III

Digámoslo ahora brevemente en el lenguaje que en 1979 usaron los obispos en Puebla. Puebla es conocida por la opción por los pobres. Pero habló sobre todo del Dios de los pobres y de los pobres de Dios.

Dios es el primero que ha hecho la opción por los pobres. La Iglesia no ha inventado nada nuevo -y Dios cumple mejor que la iglesia con esa opción. Y en esa opción de Dios hay dos cosas fundamentales que ojalá las tengamos siempre presentes, y ojalá las reproduzcamos nosotros aunque sea en pequeño.

La primera es la gratuidad. “Por el mero hecho de ser pobres, independientemente de su condición personal y moral, Dios los defiende y los ama” (1143). El amor de Dios a los pobres es absoluto, sin condiciones. Como decíamos antes “en Dios el huérfano encuentra compasión”. Dios no reacciona a la bondad de los pobres ni a sus méritos. Dios reacciona a su pobreza. Eso es lo que mueve el corazón.

La segunda es salir en defensa del pobre, y quiero insistir en este punto. Dios no solo ama y ayuda al pobre, sino que antes lo defiende -lo cual no suele ser tenido en cuenta. Y es importante ver la lógica profunda en esa actuación de Dios. Lo que hace que el pobre sea pobre –muy fundamentalmente en nuestro mundo- es que tiene enemigos, adversarios. Optar por el pobre es entonces enfrentarse con quienes les hacen pobres, y es, por ello, entrar en conflicto con sus opresores. Optar por el pobre es, no solo pero sí muy principalmente, luchar contra los victimarios para que dejen de producir víctimas.

No hay opción por los pobres sin decisión a defenderlos. Y por lo tanto, sin una decisión a introducirse en el conflicto histórico. Esto no suele ser muy tenido en cuenta. Ni siquiera teóricamente. Tampoco en Aparecida. Pero, digámoslo una vez más: no hay opción por los pobres sin arriesgar.

IV

Este año el aniversario de Monseñor Romero coincide con la elección de un nuevo papa, Francisco. Para terminar quiero decir brevemente dos cosas:

La primera es mi deseo de que en él los pobres encuentren siempre compasión. Que el papa nos ayude a nosotros a ser compasivos con los pobres. Y que nosotros ayudemos al papa a ser compasivo con ellos.

La segunda es presentarle algunos deseos. Menciono cuatro que me parecen importantes, y que espero sean de su agrado:

1. Que proclame que la Iglesia es Iglesia de los pobres, y que escuche con alegría el aplauso de Juan XXIII, quien descansa en paz en una tumba cercana a su aposento papal.

2. Que de una vez por todas enaltezca a la mujer y resuelva valientemente el problema de la mujer en la iglesia. Y que con las mujeres dentro la Iglesia sea mejor partera de humanidad.

3. Que no abandone la modesta cruz que lleva al pecho. Y que comience a dar pasos para dejar de ser jefe de Estado. Y así, que haga de la iglesia un pueblo que camina, con tanteos, hacia Dios.

4. Que canonice sin necesidad de repetir fórmulas y sin quedar aprisionado en normas, a todos los mártires y a todas las mártires de la justicia en el seguimiento de Jesús. Y si busca un nombre para que todos ellos y ellas tengan nombre, desde aquí le ofrecemos muy humildemente el nombre de Monseñor Romero y el nombre de los mártires de El Mozote. Y que él añada muchos otros nombres de hombres y mujeres -y de pueblos crucificados- que han dado su vida por amor como Jesús crucificado y como el siervo sufriente de Yahvé. Con todos ellos y con todas ellas Dios ha pasado por este mundo.

Que Monseñor Romero le ayude al papa Francisco. Y que nos ayude a todos nosotros a parecernos a Jesús de Nazaret.

JON SOBRINO, S.J., director del Centro Monseñor Romero de la UCA, jsobrino@cmr.uca.edu.sv
SAN SALVADOR (EL SALVADOR).

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