El Papa y los políticos italianos

2014

Los parlamentarios italianos le pidieron al Papa asistir a una de sus misas. Él los recibió con una dura homilía que, según un analista, “tuvo el mismo tono de los Tedeum” que molestaban a los presidentes argentinos. “Frente a Bergoglio, todos se sintieron Kirchner”.
En la misa que ofició ante cerca de 500 políticos italianos, Jorge Bergoglio habló de los “fariseos” y de una clase dirigente que, en tiempos de Jesús, se había “alejado del pueblo, cerrado en el propio grupo, en el partido y en las luchas internas”, en clara analogía con el presente.
Sentados en los bancos de la imponente basílica de San Pedro, lo escuchaban 9 ministros, 19 subsecretarios, 298 diputados y 176 senadores.

Hacía tiempo que los parlamentarios le solicitaban al Papa el honor de asistir a una de sus misas. Quizá alguno hoy esté arrepentido.
Francisco accedió finalmente y decidió trasladar la ceremonia a la basílica de San Pedro. La pequeña capilla de Santa Marta, donde oficia misa todos los días, era obviamente demasiado pequeña para la ocasión. Pero el Papa fue intransigente con la hora. Sus misas son a las 7 de la mañana, lo que obligó a los parlamentarios al madrugón.
Ese despertar al alba de los políticos fue trend topic en las redes sociales.

Para colmo, el mensaje del Papa fue durísimo. Y lo suficientemente directo como para que todos se dieran por aludidos.
“Esta clase dirigente se había alejado del pueblo, interesada sólo en sus cosas, en su grupo, partido, en las luchas internas –dijo el Papa-, tenían sus energías tan concentradas en otras cosas, que no reconocieron al Mesías”.
La lectura bíblica había sido más que significativa. Tomada del libro de Jeremías, en ella el profeta se hacía eco del “lamento de Dios” hacia una generación que no escuchó a sus mensajeros y que en cambio busca justificaciones a sus pecados. “Me dieron la espalda”, citó el Papa, señalando que esta frase hacía referencia a una ceguera respecto a Dios por parte de los líderes del pueblo.

“Su corazón –siguió diciendo Francisco- se había endurecido, para ellos era imposible escuchar la voz del Señor. Somos todos pecadores, pero ellos de pecadores habían pasado a corruptos”. Y advirtió: “Es difícil para los corruptos volver atrás… El pecador sí, porque el Señor es misericordioso y nos espera a todos. Pero el corrupto está fijado en sus cosas, y estos eran corruptos”.
Estos políticos, dijo el Papa, son personas que “han rechazado el amor del Señor y este rechazo los ha llevado por un camino que no es el de la dialéctica de la libertad que ofrecía el Señor, sino el de la lógica de la necesidad, donde no hay sitio para el Señor. En la dialéctica de la libertad está el Señor que nos ama tanto… En cambio, en la lógica de la necesidad se debe hacer, se deber hacer, se debe… Se han vuelto ‘comportamentales’. Son hombres de buenos modales pero de malas costumbres. Jesús los llama sepulcros blancos”, agregó, lapidario, invocando el pasaje bíblico (Mateo 23:27) en el cual el Señor dice: “Cuidado ustedes, escribas y fariseos hipócritas, que se parecen a sepulcros blanqueados: por fuera se ven lindos, pero adentro están llenos de osamentas y otras podredumbres”.

“En este camino de la Cuaresma –concluyó Francisco- nos hará bien, a todos nosotros, pensar en esta invitación del Señor al amor, a esta dialéctica de la libertad donde hay amor y preguntarnos, todos: ¡estoy en este camino?, ¿o corro peligro de justificarme e ir por otro camino?, uno coyuntural, porque no lleva a ninguna promesa”.
Algunos medios italianos señalaron que no era el discurso esperado por los políticos. Sin embargo, a la salida de misa, en una mañana para colmo lluviosa, éstos buscaron mostrarse satisfechos y coincidentes con el mensaje papal.
La presidente de la Cámara, Laura Boldrini, dijo que Francisco había estado un poco severo, pero bien. Giovanni Toti, el nuevo referente de Forza Italia, interpretó las palabras del Papa en el sentido de una necesaria renovación. Angelino Alfano, ministro del Interior, se mostró coincidente diciendo que las necesidades de la gente debían estar en el centro de la política. Y Graziano Delrio, subsecretario de la presidencia del Consejo de gobierno, señaló que la invitación que les había hecho Bergoglio a permanecer cercanos al pueblo debía ser motivo de reflexión.

Maria Elena Boschi, joven diputada del Partido Democrático y ministra para la Reforma Constitucional, calificó el discurso del Papa como fuerte pero aseguró que no se sentía personalmente señalada.
Claro que los comentarios en off, según informa el sitio del canal TG7, fueron de otro tenor. Algunos se quejaron de que el Papa los hubiese metido a todos en la misma bolsa, otros dijeron que el mensaje fue una verdadera bofetada.
En un debate televisivo posterior, Massimo Franco, vaticanista y columnista del Corriere della Sera, dijo: “La homilía tuvo el mismo tono de los tedeum que daba en la Catedral de Buenos Aires y que no les gustaba escuchar al matrimonio Kirchner”. Y agregó:”En esta misa todos los políticos se sintieron Kirchner”.

Para colmo, el que esperaba fotografiarse con el Papa, quedó más decepcionado aún: la ceremonia fue muy sobria, no hubo saludo oficial, excepto con el presidente del Senado y la presidente de la Cámara, Pietro Grasso y Laura Boldrini, y con el subsecretario Graziano Del Rio.
La sobriedad del protocolo también fue motivo de comentario. Para Ernesto Preziosi, diputado del Partido Democrático, “la misma sencillez de la ceremonia fue un mensaje más fuerte aún que las palabras”.

Massimo Cacciari, ex alcalde de Venecia, se mostró entusiasta con el mensaje. En un programa de televisión dijo que el concepto de que la corrupción es imperdonable es teológicamente discutible pero políticamente demoledor, y expresó su deseo de que el nuevo gobierno italiano haga los cambios que Francisco ya está llevando a cabo en la Iglesia.
No sin ironía, Vittorio Macioce escribía en Il Giornale un breve comentario que, bajo el títuloPolíticos y ladrones, Dios perdona, Francisco no, decía: “El infierno de los políticos empezó al alba. (…) Despertador a las 5 para encontrar la corbata justa. (…) Francisco no dice ni siquiera buen día. ‘Los pecadores arrepentidos serán perdonados. Los corruptos no’. Todos se miran para ver si está hablando en general o para ese grupito del centro. Pero cuando el Papa los llama ‘sepulcros blancos’, entienden que se las está tomando con todos y cada uno. Pánico. (..) Los corruptos son lo peor de lo peor. Quizá somos nosotros los escribas y fariseos, piensan. Mucho, mucho más lejos del perdón que las magdalenas y las prostitutas”…

Carta abierta a los obispos. Joaquín SÁNCHEZ

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Carta abierta a los obispos
¿Se atreverían a decirles públicamente que por su avaricia hay niños que cogen bocadillos de las papeleras en las escuelas o que se acuestan sin tomar nada? ¿Por qué no se atreven? ¿No será porque también son cómplices? Los que tienen las grandes fortunas no pueden condicionar nuestra fe ni hacer desparecer la dimensión profética
17.04.2014

JOAQUÍN SÁNCHEZ Queridos hermanos: En su comunicado en referencia a las elecciones al Parlamento Europeo del comité ejecutivo de la Conferencia Episcopal Española (CEE) afirman en su punto 2 lo siguiente: «Es importante que los aspirantes por primera vez al Parlamento Europeo o a los que buscan renovar su escaño sean conscientes de los daños colaterales de la crisis económica y bancaria que comenzó en 2008». ¿Ustedes consideran que un desahuciado o un parado o una persona mayor a quien prácticamente le han quitado la Ley de Dependencia es un mero daño colateral?
Queridos hermanos obispos, no son daños colaterales, son personas con nombres y apellidos, con sus biografías, llenas de amor y tristezas, de esperanzas y pérdida del sentido de la vida, no como consecuencia de una crisis económica, sino de una estafa financiera, y si no, pregúnteselo a sus amigos o conocidos banqueros, financieros, ricos y políticos cómplices. Sí, esas personas de quienes ustedes están tan al lado y a cuyos actos van cuando son invitados sin ninguna dificultad, sonriendo y con sus vestimentas sin una arruga. Cuando los padres no tienen para dar de comer a sus hijos o los van a echar de sus casas. ¿pinesan usted que que quieren que les digamos son un daño colateral?
Son personas a las que se ha despojado de su dignidad y de futuro y se les ha hurtado el sentido de la vida, porque los han condenado a la pobreza y a la precariedad de por vida. Y los causantes también tienen nombre y apellidos y son conocidos por ustedes: Botín (Banco Santander), González (BBVA), Rosell, Rajoy, Merkel, Dragui (Banco Central Europeo), Montoro, De Guindos, Lagarde (FMI), Obama, Sánchez Galán (Iberdrola), Fainé (Caixa), Ron Gumil (Banco Popular), Borja Prado (Endesa), Manuel Manrique (Sacyr), el rey Juan Carlos, Zapatero, Ordoñez y Linde (Banco de España), Zoido (Bolsa Española)? Estos causantes de esta estafa financiera la han utilizado para empobrecer a la gente hasta dejarle con muy poco mientras ellos siguen enriqueciéndose más y más. ¿Se han planteado por qué ustedes acuden a los actos oficiales y de alta política o alcurnia y no van a las manifestaciones que reclaman dignidad y justicia? Esa dignidad y justicia que Jesús de Nazaret vivió y transmitió en su mensaje y con su propia vida y como consecuencia de esto fue crucificado. No me imagino a Jesús en la fiesta de Herodes o de Pilatos. Jesús estuvo con el pueblo en conflicto con ellos. Acuérdense de la escena cuando Jesús entra en el templo y arremete contra los cambistas y los usureros, en definitiva, los banqueros.
No encubran la avaricia, la codicia, la violencia, la soberbia, la arrogancia, la manipulación, la mentira de los poderosos económicos y de sus políticos-funcionarios. No encubran a los que han secuestrado la democracia y han dicho que la justicia social no existe y no va a existir. Ustedes los conocen. ¿Se atreverían a decirles públicamente que por su avaricia hay niños que cogen bocadillos de las papeleras en las escuelas o que se acuestan sin tomar nada? ¿Por qué no se atreven? ¿No será porque también son cómplices? Los que tienen las grandes fortunas no pueden condicionar nuestra fe ni hacer desparecer la dimensión profética. Muchos constructores han colaborado en arreglo de templos o en su construcción, constructores que han fomentado la especulación urbanística, que se han enriquecido y que han dejado tirados a miles de pequeños autónomos y que con el paso del tiempo se han visto obligados a ir a los mercados semanales en los pueblos a comprar las sobras que se tiran a los contenedores de basura.
Todo esto es consecuencia de quienes están consolidando ese capitalismo que, como dice el hermano Francisco, mata, un capitalismo que está llevando al planeta a su fin, lo está destruyendo y poniéndolo al borde de la tragedia con el cambio climático. Ustedes siguen insistiendo en que el mayor problema es el secularismo y creo que no; es el capitalismo que cercena la vida y que dice que hay millones de vidas desechables. Ustedes están preocupados por si se quita el crucifijo en las escuelas o no, o se quita el crucifijo que aparece cuando los ministros juran sus cargos. No se preocupen de eso, lo importante son los crucificados, esas personas que mueren de hambre, que viven los conflictos bélicos, que están siendo empobrecidos, a quienes los capitalistas dejan en la cuneta de la sociedad y los Gobiernos pasan a su lado y les dicen: «Habéis vivido por encima de vuestras posibilidades», esas mujeres que sufren violencia de género, los parados, los que tienen un trabajo precario... Es doloroso ver un crucifijo en la toma de posesión de los ministros cuando toman decisiones contrarias al evangelio, es decir, que aumenten los pobres y sean más pobres.
Ustedes dicen que el hermano Francisco en la visita Ad Limina os ha dicho que escuchéis a la gente, pero para escuchar a la gente hay que estar con la gente día a día y sobre todo con los empobrecidos y con la gente que lucha. ¿Por qué van donde se reúne la ´alta sociedad´ y no van donde se reúne la gente para luchar? No se lo tomen como una ironía, pero el evangelio es un buen sonotone para escuchar a la gente.
La gente les necesita y les espera en sus barrios, en sus casas y en sus luchas. De verdad ¿piensan que cuando llega una comisión judicial junto con el procurador del banco y la Policía Local y el desahuciado les da un beso a su mujer que tiene una depresión por culpa de los banqueros y políticos cómplices y a su hijo de pocos años y sale al balcón y se suicida es un daño colateral?

Sin discurso sobre Dios

ecleSALia 21 de abril

de 2014

"PREMIO ALANDAR 2011"

COVADONGA OREJAS, covaore@gmail.com

LIBREVILLE (GABÓN).

ECLESALIA, 21/04/14.- En uno de esos encuentros únicos, de los que se saborean tomando un café humeante, mi hermana me lanzó la pregunta del millón: “¿Y qué me dices de Dios?”

Si se tratara de una película, en ese momento ella hubiera visto en mi interior, cómo la pregunta descendía por una catarata, hasta el fondo de mi ser, golpeando con la misma fuerza que lo hace el agua, cuando llega abajo, para entrar en las profundidades y volver a salir. Ahí es donde se encuentra lo de Dios. Más allá de la cabeza y hasta del corazón, aunque todo lo salpique.

Sentí que me quedaba sin palabras, no sin oxígeno, y que todo lo que pudiera decir, se quedaría reducido a unos breves trazos incapaces de dibujar la grandeza de lo que me preguntaba. Hablar de Dios, para mí, es tan osado, como querer atrapar la nieve en un dibujo, o contar la impresión de un largo descenso al esquiar. Algo imposible.

Será por eso que el sábado santo, el día del silencio, el tiempo en que nos limitamos a rumiar lo que pasó en la vida de Jesús y en su Pasión, yo me siento como pez en el agua: sin tener nada que decir, ni en la vida ni en la liturgia. Y sólo eso, el SILENCIO, me permite bucear y pescar algunas letras que juntas, puedan decir algo sobre Dios en mi vida. (¡Ay si Gabo me ayudara, las palabras sonarían como una melodía y sería más bonito!).

Con la oportunidad de volver atrás la cámara, puedo colarme por los rincones de aquellos días en Jerusalén, para descubrir a ese Dios que se esconde y se escapa a las definiciones de los dogmas y enseñanzas intelectuales, cuyo valor se oculta si no se recrea en el corazón.

Vaya enfado que tenía el taxista ayer porque el tumulto de gente que seguía el vía crucis, había bloqueado el tráfico de la ciudad: “¡Quién les habrá dicho que Dios ha pedido que se rece en las calles. Dónde está escrito!”

Bueno, “los de Dios” estamos tan acostumbrados a que el espacio público no sea nuestro, que hasta nos resulta difícil, sí, ocupar las calles y dar visibilidad a la “marca Dios” en detrimento de la marca futbol, o marca manifestación o la marca wasap...”

Por un instante, y no el más glorioso, ¿o quizá si?, el Jesús perdedor nos lleva a la calle, donde en realidad, se jugó él y nos jugamos todos, en el día a día, la muerte y la vida.

Por aquello de que “donde abundó el pecado, sobreabundó la Gracia”, a mí me han tocado kilos y kilos de Gracia. Y kilómetros y kilómetros de calle. Así que sólo puedo contar y cantar letanías profanas, porque no me sé las de las parroquias, que hablan de las grandezas del Señor...

No estaría mal, si por un día, conseguimos mirarle a él, aunque esté desfigurado como el siervo de Isaías, y pasamos un momento descubriendo el valor de una vida entregada por todos y para siempre. !Buena noticia, gratuita por cierto, que en tiempos de crisis no va nada mal!

Qué puedo decir de Dios, si no que Él, en ese día a día que se pasa en las calles, me aprieta la mano, me hace sentir feliz si puedo estar con los suyos, y me saca siempre de los senderos del adormecimiento de quien no piensa mas que en sí misma. Dios de la Vida, pegado a los doloridos por los accidentes, colaterales o no, del terreno que pisamos. Dios del Amor. Dios de todos y cada uno.

Reímos y lloramos juntos y brindamos la mano al enemigo, que nos quita la vida, con la esperanza de que nos deje ganar alguna vez, para regocijo de la mayoría, que todos sabemos quienes son, voten o no. Hoy toca esperar. Mañana, creamos ¡y resucitaremos!

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia)

Cómo anunciar hoy la Cruz de nuestro Señor Jesucristo Leonardo Boff, teólogo

Koinonía

Cambian los clavos, otros son los verdugos; la víctima sigue siendo la misma: Cristo que es crucificado y agoniza en los pobres, oprimidos y pequeños. ¿Cómo denunciar hoy los verdugos? ¿Cómo alertar a la “turbamulta” que es, en su inconsciencia, seducida y manipulada por la destreza de las raposas de este mundo? ¿Cómo traducir, en la predicación, la primacía paulina de la sabiduría de la cruz?

Inicialmente es preciso ampliar nuestra comprensión de cruz y de muerte. Muerte no es solamente el último momento de la vida. Es la vida toda que va muriendo, limitándose, hasta sucumbir en un límite último. Por esto preguntar: ¿Cómo murió Cristo? equivale a preguntar: ¿Cómo vivió? ¿Cómo asumió los conflictos de la vida? ¿Cómo acogió el caminar de la vida que va hasta terminar de morir? Él asumió la muerte en el sentido de haber asumido todo lo que trae la vida: alegrías y tristezas, conflictos y enfrentamientos, por causa de su mensaje y de su vida.SEGUIR LEYENDO

Manuela Carmena: “La ley de seguridad ciudadana no protege más que a los políticos” Juan Luis Gallego

Números rojos

No es el de Manuela Carmena (Madrid, 1944) un perfil común en el mundo de la Judicatura. Probablemente, no lo era ya cuando se licenció en Derecho en 1965; ni cuando participó en la fundación del Despacho Laboralista de Atocha en el que un ataque ultraderechista, en 1977, mató a tres compañeros; ni cuando impulsó la asociación Jueces para la Democracia… Tampoco ahora es una jubilada al uso, dispuesta a aprovechar tanta experiencia para reformar una Justicia que, dice, se aleja cada vez más de la mayoría de la sociedad. SEGUIR LEYENDO

El cristianismo de María Magdalena Juan José Tamayo, teólogo

En su obra La Ciudad de las Damas, de principios del siglo XV, la escritora francesa Christine de Pisan constataba la disparidad entre la imagen negativa de los varones sobre las mujeres y el conocimiento que tenía de sí misma y de otras mujeres. Los varones afirmaban que el comportamiento femenino estaba colmado de todo vicio; juicio que en opinión de Christine demostraba bajeza de espíritu y falta de honradez. Ella, por el contrario, tras hablar con muchas mujeres de su tiempo que le relataron sus pensamientos más íntimos y estudiar la vida de prestigiosas mujeres del pasado, les reconoce el don de la palabra y una inteligencia especial para el estudio del derecho, la filosofía y el gobierno.

La situación de entonces se repite hoy en la mayoría de las religiones, que se configuran patriarcalmente y nunca se han llevado bien con las mujeres. Estas no suelen ser consideradas sujetos religiosos ni morales, por eso se las pone bajo la guía de un varón que las lleve por la senda de la virtud. Se les niega el derecho a la libertad dando por supuesto que hacen mal uso de ella. Se les veta a la hora de asumir responsabilidades directivas por entender que son irresponsables por naturaleza. Son excluidas del espacio sagrado por impuras. Se las silencia por creer que son lenguaraces y dicen inconveniencias. Son objeto de todo tipo de violencia: moral, religiosa, simbólica, cultural, física, etc.

Sin embargo, las religiones difícilmente hubieran podido nacer y pervivir sin ellas. Sin las mujeres es posible que no hubiera surgido el cristianismo y quizá no se hubiera expandido como lo hizo. Ellas acompañaron a su fundador Jesús de Nazaret desde el comienzo en Galilea hasta el final en el Gólgota. Recorrieron con él ciudades y aldeas anunciando el Evangelio (=Buena Noticia), le ayudaron con sus bienes y formaron parte de su movimiento.

La teóloga feminista Elisabeth Schüssler Fiorenza ha demostrado en su libro En memoria de ella que las primeras seguidoras de Jesús eran mujeres galileas liberadas de toda dependencia patriarcal, con autonomía económica, que se identificaban como mujeres en solidaridad con otras mujeres y se reunían para celebrar comidas en común, vivir experiencias de curaciones y reflexionar en grupo.

El movimiento de Jesús era un colectivo igualitario de seguidores y seguidoras, sin discriminaciones por razones de género. No identificaba a las mujeres con la maternidad. Se oponía a las leyes judías que las discriminaban, como el libelo de repudio y la lapidación, y cuestionaba el modelo de familia patriarcal. En él se compaginaban armónicamente la opción por los pobres y la emancipación de las estructuras patriarcales. Las mujeres eran amigas de Jesús, personas de confianza y discípulas que estuvieron con él hasta el trance más dramático de la crucifixión, cuando los seguidores varones lo abandonaron.

En el movimiento de Jesús las mujeres recuperaron la dignidad, la ciudadanía, la autoridad moral y la libertad que les negaban tanto el Imperio Romano como la religión judía. Eran reconocidas como sujetos religiosos y morales sin necesidad de la mediación o dependencia patriarcal. Un ejemplo es María Magdalena, figura para el mito, la leyenda y la historia, e icono en la lucha por la emancipación de las mujeres.

A ella apelan tanto los movimientos feministas laicos como las teologías desde la perspectiva de género, que la consideran un eslabón fundamental en la construcción de una sociedad igualitaria y respetuosa de la diferencia. María Magdalena responde, creo, al perfil que Virginia Woolf traza de Ethel Smyth: “Pertenece a la raza de las pioneras, de las que van abriendo camino. Ha ido por delante, y talado árboles, y barrenado rocas, y construido puentes, y así ha ido abriendo camino para las que van llegando tras ella”.

Las mujeres fueron las primeras personas que vivieron la experiencia de la resurrección, mientras que los discípulos varones se mostraron incrédulos al principio. Es esta experiencia la que dio origen a la Iglesia cristiana. Razón de más para afirmar que sin ellas no existiría el cristianismo. No pocas de las dirigentes de las comunidades fundadas por Pablo de Tarso eran mujeres, conforme al principio que él mismo estableció en la Carta a los Gálatas: “ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, varón o hembra”.

Sin embargo, pronto cambiaron las cosas. Pedro, los apóstoles y sus sucesores, el papa y los obispos, se apropiaron de las llaves del reino, se hicieron con el bastón de mando, que nada tenía que ver con el cayado del pastor para apacentar las ovejas, mientras que a las mujeres les impusieron el velo, el silencio y la clausura monacal o doméstica. Eso sucedió cuando las iglesias dejaron de ser comunidades domésticas y se convirtieron en instituciones políticas e Iglesia.

¿Cuándo se reparará tamaña injusticia para con las mujeres en el cristianismo? Habría que volver a los orígenes, más en sintonía con los movimientos de emancipación que con las Iglesias cristianas de hoy. Es necesario cuestionar la primacía –el primado- de Pedro, que implica la concentración del poder en una sola persona e impide el acceso de las mujeres a las responsabilidades directivas compartidas.

Hay que recuperar el discipulado de María Magdalena, “Apóstol de los Apóstoles”, como la llama Elisabeth Schüssler en un artículo del mismo título pionero en las investigaciones feministas sobre el Testamento cristiano, en referencia al reconocimiento que se le daba en la Antigüedad cristiana. Es necesario revivir, refundar el cristianismo de María Magdalena, inclusivo de hombres y de mujeres, en continuidad con los profetas y las profetisas de Israel y con el profeta Jesús de Nazaret, pero no con la sucesión apostólica, de marcado acento jerárquico-patriarcal.

Un cristianismo olvidado entre las ruinas valladas de la ciudad de Magdala, lugar de nacimiento de María Magdalena, que visité hace tres años, a siete kilómetros de Cafarnaún, donde tuvo su residencia Jesús de Nazaret durante el tiempo que duró su actividad pública. En las excavaciones que se llevan a cabo en Magdala se descubrió en 2009 una importante sinagoga Ahí se encuentra la memoria subversiva del cristianismo originario liderado por Jesús y María Magdalena, que fue derrotado por el cristianismo oficial.

Pero de aquel cristianismo sepultado bajo esas ruinas emerge un cristianismo liberador vigoroso, desafiante, y empoderado a través de los movimientos igualitarios que surgen en los márgenes de las grandes iglesias cristianas, como surgió en los márgenes el primer movimiento de Jesús, de María Magdalena y de otras mujeres que le acompañaron durante los pocos meses que duró su actividad pública..

Es necesario heredar la autoridad moral y espiritual de María de Magdala como amiga, discípula, sucesora de Jesús y pionera de la igualdad. En definitiva, Jesús Nazaret, María Magdalena, Cristina de Pisan, Virginia Woolf, los movimientos feministas, las comunidades de base y la teología feminista de las religiones caminan en dirección similar. Por ahí han de ir las nuevas alianzas, creadas desde abajo y no desde el poder, en la lucha contra la violencia de género y la exclusión social de las mujeres.

Juan José Tamayo es miembro del Comité Científico del Instituto Universitario de Estudios de Género de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Cincuenta intelectuales para una conciencia crítica (Fragmenta, Barcelona, 2013) y de Invitación a la utopía. Ensayo histórico para tiempos de crisis (Trotta, Madrid, 2012), que tiene un capítulo dedicado a la utopía feminista. 

El crucifijo más antiguo José M. Castillo, teólogo

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Una de las cosas más complicadas, que entraña el cristianismo, está en saber y precisar debidamente cómo debemos los cristianos expresar la fe, el respeto y las exigencias que lleva consigo el recuerdo y la imagen de Jesús crucificado. De sobra sabemos que la cruz, el instrumento de muerte infamante en el que mataron a Jesús, se ha utilizado – y se sigue utilizando – para los fines más diversos: imagen de piedad y devoción, adorno de paredes y edificios, símbolo de identidad de una confesión religiosa, signo de autoridad y poder, ornato de bisutería y joyería, condecoración para personas importantes y tantas cosas más que quizá ni nos imaginamos.

Este nudo de cosas tan heterogéneas, y hasta tan contradictorias, resulta perfectamente comprensible. Baste pensar que, según la fe cristiana, en una cruz (lo más degradante que se ha inventado) murió Dios (lo más excelso, tan excelso que nos trasciende a los humanos). Y esa fusión de lo que (según la humana razón) no se puede fusionar, se realizó de forma que aquello no fue, ni pudo ser, un rito religioso, sino la ejecución de un delincuente. Así fue, si nos atenemos al hecho histórico. Otra cosa es la interpretación que le dio a ese hecho el apóstol Pablo, al afirmar que la muerte de Cristo fue un “sacrificio” y una “expiación” por nuestros pecados (1 Cor 5, 7; Rom 5, 9-11; Ef 5, 2). Pero la realidad es tozuda. La muerte de Jesús fue lo que fue, en aquella sociedad: la ejecución legal de un hombre “peligroso”, asesinado entre dos “lestaí” (Mc 15, 27 par), una palabra que, según el historiador F. Josefo, se utilizaba para designar a los “rebeldes” al orden establecido.

Por eso los cristianos primitivos no se atrevieron nunca ni a pintar cruces y crucifijos. Hubiera sido una provocación decir, en aquellos tiempos, que se veneraba a un “dios crucificado”. El crucifijo más antiguo que se conoce fue descubierto en 1856, en un sótano de las ruinas del viejo palacio del emperador Augusto. Lo que se encontró fue un “graffiti” (datado en torno al año 200) que representa a un hombre delante de una cruz en la que está crucificado un hombre desnudo con cabeza de burro. Y debajo, con grandes letras, una burla que dice en griego: “Alesamenos sebete Theon”, que significa “Alejandro adora a Dios”.

Esto fue escrito, si duda, por un irrespetuoso empleado del palacio imperial, que así se burlaba de los cristianos que empezaban a hacerse notar en Roma. La figura es indignante para quienes veneramos, con respeto y sentimientos de devoción, la imagen de Jesús crucificado. Pero confieso que a mí me indigna, tanto o no sé si más aún, que aquel subversivo del poder y la ostentación, que fue Jesús, se vea hoy representado, con oro y pedrería de gran lujo, para lucimiento de gentes sin escrúpulos, que ostentan así su vanidad, su prepotencia, su codicia o su ambición. Y lo peor de todo es que, con demasiada frecuencia, estos sentimientos se lucen a costa del dolor y la vergüenza de los más desamparados. ¿Y nos quejamos de que las cosas estén como están? ¿Es que nos hemos empeñado en hacer del fracaso de Jesús el triunfo del cristianismo? Y lo peor de todo es cuando vemos las cosas más disparatadas como lo más natural del mundo. Entonces es cuando yo empiezo a temer en serio que esto no tiene remedio. 

Locura y escándalo de la cruz. 10 preguntas mordientes Arnaldo Zenteno

Queridas hermanas y hermanos: Les comparto un Viacrucis del Migrante, un Viacrucis Ecológico, 10 preguntas inquietantes o mordientes ante el escándalo d ela Cruz, y un pequeño folleto inspirado en Pagola sobre ese escándalo y locura.

Unidos en el Viacrucis de Jesús y los Crucificados de nuestra historia, y unidos ahora en especial a tantas personas afectadas de diversas maneras en la cadena de temblores y de incertidumbre hoy en Nicaragua.

arnaldo.

LOCURA Y ESCÁNDALO DE LA CRUZ.

10 preguntas mordientes

1.- ¿Cuánto valoramos y qué sentido le damos a la devoción popular, a las imágenes de Cristo crucificado, como a la Sangre de Cristo? ¿Las valoramos o pensamos que es una religiosidad popular sin evangelización? ¿Hemos reflexionado en por qué el pueblo más pobre se identifica tanto con las imágenes de Jesús Crucificado?

2.- ¿En qué sentido Cristo crucificado es fuente de nuestra esperanza y de una lucha más humana?

3.- Cuando se habla del Sacrificio de la Cruz se suele decir que es el sacrificio que le ofrece al Padre para pagar la ofensa por nuestros pecados y que nos perdone ¿Es esto verdad y qué imagen refleja de Dios?

4.- ¿Y en qué sentido podemos decir que el Padre no quiere la Cruz de su Hijo Amado y en qué sentido el Padre sí la quiere?

5.- ¿En nuestra vida cotidiana creemos más en un Dios omnipotente y todo poderoso y aún el Dios de los ejércitos más que en un Dios humillado y crucificado?

6.- ¿Por qué matan, asesinan a Jesús las autoridades religiosas y políticas de su tiempo?

7.- ¿Vemos en Jesús crucificado que Él se identifica con las víctimas, con los crucificados de la historia?

8.- Si adoramos a Jesús crucificado que entrega la vida por amor ¿podemos ser indiferentes a los crucificados de nuestra historia?

9.- ¿Qué significa para nosotros la palabra de Jesús “El que quiera ser mi discípulo, tome su cruz y sígame”?

10.- ¿Qué relación hay entre asumir la Cruz y comprometernos por el Reino?

Asamblea de Representantes CNP-CEB. Abril 2014.

Fuente: Red Mundial de Comunidades Eclesiales

•Entrevista al Papa en una radio comunitaria de un barrio obrero argentino

Enviado a la página web de Redes Cristianas

El Papa Francisco habló en la radio de un pequeño barrio obrero (“villero”) de Buenos Aires, su ciudad natal: Radio Bajo Flores.
Una entrevista excepcional con motivo del aniversario de su elección pontifical difundida este jueves (13 marzo). Es una exclusiva a una radio muy querida para él; el Papa respondió a una docena de preguntas que le habían presentado unos días antes los directores de Radio Bajo Flores.

Solidaridad

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Noticiario con optimismo

Antonio Jimenez vive en Cordoba,jubilado con lo que cobra el y su mujer

ingresan poco mas de 800 euros mensuales y con seis hijos en paro su casa según

dice siempre esta abierta para compartir un plato de comida a quien lo necesite y

aprovecha los contactos de cuando trabajaba en Derribos y Excavaciones para enviar

a sus vecinos por si pueden ayudarles o darles trabajo que es lo principal según dice.

El Chache como se le conoce en el barrio de las palmeras asi mismo colabora y

participa en el movimiento de Barrios Ignorados de Andalucia.

La solucion dice esta en que exista mucha solidaridad, esto y dejar a un lado

los intereses particulares de cada uno, asi mismo manifiesta la responsabilidad es de

todos: la banca debiera entender que no son tiempos para la ganancia, los partidos

politicos deberian apartar sus ideas y ansias de protagonismo y llegar a acuerdos para solucionar esta situacion, tambien se tendria que distribuir lo poco que tenga el Estado.

Manifiesta o salumos todos juntos de esta o no iremos a ninguna parte.

Tengo mi ideologia, pero hoy solo soy un vecino que ve lo que esta pasando y

quiere poner de su parte lo que puede para salir de esta situacion, a estas alturas no tengo mas aspiracion que la gente vea cumplido el derecho a comer y medio vivir

dignamente en una casa, es casi nada.

Ejemplo a seguir

La juventud tambien esta viva

Cuando hace diez años empezamos a contrastar en la provincia de Sevilla la

metodología del proyecto Creando Futuro estábamos convencidos de que era

necesario hacer políticas de juventud donde las personas jóvenes no fuesen simples

usuarios de servicios, si no en las que acompañásemos sus procesos de transición a la

vida adulta desde una perspectiva que les ayudase a ser parte de una ciudadanía

crítica, solidaria e implicada con su comunidad. De esta certeza de que la

participación ciudadana y el pensamiento crítico eran dos instrumentos cargados de

futuro, fundamentales en los itinerarios educativos de los y las jóvenes con los que

queríamos trabajar, empezamos a trabajar la Educación para la Participación como un

eje de nuestra intervención. Hoy, ante la realidad que vivimos, estamos si cabe más

convencidos y convencidas de esta necesidad.

Diez años después de aquellos comienzos titubeantes, el proyecto Creando Futuro se

ha convertido en un Itinerario de Educación para la Participación Juvenil compuesto

por tres proyectos: Cantera, Creando Futuro y Formación Asociativa; y en una red en

la que participamos veinte entidades y que está presente en Asturias, Badajoz,

Bizkaia, Cadiz, Madrid, Huelva, Salamanca, Sevilla y Tenerife.

En este tiempo somos conscientes de que la realidad y las personas jóvenes,

entendidas desde la amplia heterogeneidad compone este colectivo, han cambiado

mucho respecto a aquellas con las que trabajábamos hace 10 años, y la Red ha

evolucionado y multiplicado sus experiencias y conocimientos. Nos hemos propuesto

como reto celebrar estos diez años, tratando de sistematizar toda esta experiencia

acumulada en unos materiales pedagógicos y en un repositorio virtual de contenidos,

que bajo licencia Creative Commons resulten útiles para diseñar políticas de juventud

y proyectos de intervención con personas jóvenes en los que se tenga en cuenta la

participación como un eje transversal y fundamental.

Breves

Trabensol,vejez activa y solidaria

En Torremocha del Jarama. Un pueblo de la sierra de madrid poblacion con

unos 800 habitantes desde el pasado verano cuenta con 80 nuevos vecinos/as. Estas

personas estan dispuestas a vivir la vejez de un modo mas activo, solidario y

cooperativo, ya que han decidodo convivir juntos en un complejo reisdencial

dispuesto para compartir cuidados pero tambien ideales.

Los servicios, las actividades comunes,la eleccion de los proveedores y hasta el

menu se toma en consideracion de todos/as.A la vez han creado 11 puestos de trabajo

todos vecinos de dicha nlocalidad que se encargan de los servicios del complejo.

Voluntariado

En nuestro pais hay 5 millones de voluntarios que participan de diferentes

sectores, salud, cooperacion, juventud, medio ambiente y otros, algunos de ellos con

largo tiempo de experiencia. En una reciente conferencia impartida por Sebastian

Mora entre otras cosas dijo:< modernas y estructuradas que esten,no todas las alianzas son buenas algunas pueden

ser perversas,vivimos un momento que decir no parece parar el progreso, pero a

veces es preciso decirlo por etica.

Tambien dijo, no se puede construir ciudadania con entidades individuales,

despolitizadas e instrumentalizadas. Porque la ciudadania es un grito de libertad, de

solidaridad con los mas debiles y de participacion en los asuntos que que nos

afectan.

El voluntario actua de manera gratuita y es que la solidaridad vale tanto que no

tiene precio.

boletin nº 14 abril 2014

Genocidios en Ruanda y Congo Rosa Moro

africaenmente

Se acerca el día 6 de abril. Esa fecha permanece grabada a sangre en la mente y las tripas de millones de personas que sufrieron un horror impensable. Los cien días siguientes al 6 de abril de 1994, tuvo lugar en Ruanda un baño de sangre, terror, muerte, ira y caos. Comenzó el único genocidio reconocido en ese castigado país. 800.000 personas fueron masacradas. La mayoría eran de etnia tutsi, pero muchos de ellos eran también hutus que se oponían a la barbarie. Los verdugos fueron militares extremistas (no todos los del ejército de entonces aceptaron participar en la orgía de crueldad para asesinar a conciudadanos inocentes, y por ello fueron sacrificados) y milicias paramilitares llamadas Interahamwe, extremistas hutu. SEGUIR LEYENDO

Francisco: “El seminario no es un refugio para quien tenga problemas psicológicos” Pablo Ordaz

El País

El Papa arremete contra los curas funcionarios, aquellos que predican una cosa y hacen otra

Solo tres días después de pedir perdón públicamente por los abusos sexuales a menores cometidos por “bastantes sacerdotes”, el papa Francisco volvió ayer a llamar la atención sobre el funcionamiento de la Iglesia. Ante un grupo de seminaristas del Pontificio Colegio Leoniano de Anagni, dirigido por la Compañía de Jesús, Jorge Mario Bergoglio advirtió: “El seminario, digamos la verdad, no es un refugio para tantas limitaciones que podamos tener, un refugio para las carencias psicológicas o para quien no tiene el coraje de salir adelante en la vida. Ustedes, queridos seminaristas, no se están preparando para hacer un oficio, para convertirse en funcionarios de una empresa o de un organismo burocrático. Si ustedes —y lo digo desde el corazón y sin ofender a nadie— no están dispuestos a seguir este camino, con esta actitud y estas experiencias, es mejor que tengan la valentía de buscar otro camino”. SEGUIR LEYENDO

La paz perenne con la naturaleza y la Madre Tierra Leonardo Boff, teólogo y escritor

Uno de los legados más fecundos de Francisco de Asís, actualizado por Francisco de Roma, es la oración por la paz, tan urgente en los días actuales. El primer saludo que San Francisco dirigía a los que encontraba era desearles “Paz y Bien” que corresponde al Shalom bíblico. La paz que ansiaba no se restringía a las relaciones interpersonales y sociales. Buscaba una paz perenne con todos los elementos de la naturaleza, tratándolos con el dulce nombre de hermanos y hermanas.

Especialmente la “hermana y Madre Tierra”, como la llamaba, debería ser abrazada por el abrazo de la paz. Su primer biógrafo Tomás de Celano resume maravillosamente el sentimiento fraterno del mundo que lo invadía al testimoniar: «Se llenaba de inefable gozo todas las veces que miraba al sol, contemplaba la luna y dirigía la vista hacia el firmamento y las estrellas. Cuando se encontraba con las flores, les predicaba como si estuviesen dotadas de inteligencia y las invitaba a alabar a Dios. Lo hacía con tiernísimo y conmovedor candor: exhortaba a la gratitud a los viñedos y a los trigales, a las piedras y a las selvas, a las plantaciones de los campos y a las corrientes de los ríos, a la hermosura de las huertas, a la tierra, al fuego, al aire y al viento”.

Esta actitud de reverencia y de ternura lo llevaba a recoger las babosas de los caminos para que no las pisaran. En el invierno daba miel a las abejas para que no muriesen de escasez y de frío. Pedía a los hermanos que no cortasen los árboles de raíz, en la esperanza de que pudiesen regenerarse. Hasta las malas hierbas debían tener un lugar reservado en las huertas para que pudiesen sobrevivir, pues ellas también anuncian al “hermosísimo Padre de todos los seres”.

Solamente puede vivir esta intimidad con todos los seres quien ha escuchado su resonancia simbólica dentro del alma, uniendo la ecología ambiental con la ecología profunda. Jamás se situó por encima de las cosas, sino al pie de ellas, como quien convive verdaderamente como hermano y hermana, descubriendo los lazos de parentesco que unen a todos.

El universo franciscano y ecológico nunca es inerte ni las cosas están colocadas ahí al alcance de la mano posesora del ser humano ni yuxtapuestas una al lado de la otra sin conexiones entre ellas. Todo compone una grandiosa sinfonía cuyo maestro es el propio Creador; todas las cosas están animadas y personalizadas. Francisco descubrió por intuición lo que sabemos actualmente por vía científica (Crick y Dawson, que descifraron el DNA): que todos los vivientes somos parientes, primos, hermanos y hermanas, porque poseemos el mismo código genético de base. Francisco experimentó espiritualmente esta consanguinidad.

De esta actitud nació una paz imperturbable, sin miedo y sin amenazas, paz de quien se siente siempre en casa, con los padres, los hermanos y las hermanas. San Francisco realizó plenamente la espléndida definición que la Carta de la Tierra encontró para la paz: «es la plenitud creada por relaciones correctas consigo mismo, con las otras personas, otras culturas, otras vidas, con la Tierra y con el Todo mayor del cual somos parte» (n.16 f).

La suprema expresión de la paz, hecha de convivencia fraterna y de acogida cálida de todas las personas y cosas está simbolizada en el conocido relato de la perfecta alegría. A través de un artificio de la imaginación, Francisco presenta todo tipo de injurias y violencias contra dos cofrades (uno de ellos es el propio Francisco). Empapados de lluvia y de barro, llegan exhaustos al convento. Allí son rechazados a bastonazos (“golpeados con un palo de nudo en nudo”) por el fraile portero. Aunque han sido reconocidos como cofrades, son vilipendiados moralmente y rechazados como gente de mala fama.

En el relato de la perfecta alegría, que encuentra paralelos en la tradición budista, Francisco va, paso a paso, desmontando los mecanismos que generan la cultura de la violencia. La verdadera alegría no está en la autoestima, ni en la necesidad de reconocimiento, ni en hacer milagros o hablar en lenguas. En su lugar coloca los fundamentos de la cultura de la paz: el amor, la capacidad de soportar las contradicciones, el perdón y la reconciliación más allá de cualquier presupuesto o exigencia previa. Vivida esta actitud, irrumpe la paz que es una paz interior inalterable, capaz de convivir jovialmente con las más duras oposiciones, paz como fruto de un completo despojamiento. ¿No son esas las primicias de un Reino de justicia, de paz y de amor que tanto deseamos?

Esta visión de la paz de San Francisco representa otro modo de ser-en el-mundo, una alternativa al modo de ser de la modernidad y de la posmodernidad, asentado sobre la posesión y el uso irrespetuoso de las cosas para el disfrute humano sin ninguna otra consideración.

Aunque haya vivido hace más de ochocientos años, el nuevo es él, no nosotros. Nosotros somos viejos y estamos envejecidos porque con nuestra voracidad estamos destruyendo las bases que sustentan la vida en nuestro planeta y poniendo en peligro nuestro futuro como especie. El descubrimiento de la hermandad cósmica nos ayudará a salir de la crisis y nos devolverá la inocencia perdida que es la claridad infantil de la edad adulta.

Leonardo Boff es autor de La oración de San Francisco: un mensaje de paz para el mundo de hoy, Sal Terrae 32012.

Traducción de Mª José Gavito Milano

•Hosanna a Jesús y a la mujer José Arregui, teólogo

Un día, cuando la primera luna de primavera ya estaba crecida, Jesús se fue a Jerusalén a celebrar la Pascua. Y no se le ocurrió cosa mejor que entrar montado en un asno, como un Mesías al revés, un Mesías sin poder. Era un desafío en toda regla para el Sanedrín judío y para el Pretorio romano, para el poder religioso y político, exclusivamente masculino.

Tienes razón, Jesús: ¿cómo ibas a celebrar la Pascua, fiesta de la liberación, sino abdicando del poder y desafiando a los poderosos? Era peligroso, pero tú te atreviste y nos infundiste aliento. Así lo entendieron muchos hombres y mujeres oprimidas, gente pobre que no contaban ante nadie y para nada. Reavivaron la esperanza, agitaron ramos, corearon hosannas: “¡Seremos liberados! ¡Que viva el Liberador!”.

Si la liberación tarda tanta en llegar, es porque no esperamos. Pero la luna creciente y la flor del laurel, el grito de la tierra y el grito de los pobres testifican a favor de la esperanza de Jesús, mansa y rebelde, humilde y creadora. Quien espera de verdad realiza lo que espera, como quien respira vive. Seguimos esperando, y aclamamos a Jesús, a todos los profetas, a todas las profetisas, contra todos los poderes que matan.

En este Domingo de Ramos quiero en particular entonar hosannas de esperanza por todas las mujeres víctimas de la violencia machista. Andina, María del Pilar, María José, Ana, Rosalinda, María del Henar, María Dolores, Raquel… Así hasta 20 en lo que va de año. Así hasta 661 en la última década. Escalofriante letanía de nombres, interminable elegía sin nombres desde tiempo inmemorial. He ahí a la mujer.

¿Cómo se repite tanta locura? ¿Por qué un hombre llega a matar a la que es o fue su compañera? De la buena respuesta depende la buena solución. Y hay respuestas perversas, como la dada por la Conferencia Episcopal Española en un documento de 2004: en él se insinúa que “la ideología de género” y “el feminismo radical” tienen también la culpa del “alarmante aumento de la violencia doméstica”. ¡Obsesiones!, que diría el papa Francisco. Obsesiones inicuas, que señalan a la propia mujer como responsable de la violencia asesina que padece, por haberse rebelado contra el poder machista.

Pues sí: la rebelión de la mujer ante la voluntad de dominio por parte del hombre es, en el fondo, lo que más provoca la furia ciega de aquel, acostumbrado a ocultar sus complejos siendo dominador: “¿Cómo te atreves a ponerte a mi altura y hacerme frente? Eres mía. Tengo derecho sobre ti”. He ahí el problema, y la enseñanza tradicional de la Iglesia –“cásate y sé sumisa”– no es ajena. ¿Y la solución? La solución es el derrocamiento definitivo del dominio machista.

Jesús fue rebelde frente al poder establecido, sobre todo el poder religioso, el poder sacerdotal masculino, que pone sus normas de verdad y de pureza por encima de la vida. Sabía que con ello arriesgaba la vida.

Pero, al presentir su final violenta, no se echó atrás, sino que hizo frente al Templo y al Palacio. Lo que estaba en juego era más que su vida, era la Vida: era la vieja promesa de todos los profetas, era la liberación universal esperada, era la igualdad de hombres y mujeres aún sin estrenar, era la erradicación de la razón de la fuerza, era la instauración del poder del derecho y de la paz. Todo eso estaba en juego, y la fe de Jesús, mansa y rebelde, fue mayor que su miedo. Montó sobre un humilde asno y desafió al Imperio y al Sacerdocio, a Pilato y Anás y Caifás, con sus cortes y legiones y todas sus inhumanas órdenes sagradas.

Sabemos cómo acabó la historia de Jesús. Pero ¿cómo acabó? ¿La bondad humilde y fraterna no es acaso más fuerte que todo poder arrogante? ¿La cruz solidaria no florece acaso en árbol y en pascua de Vida?

Alzo una palma, levanto una humilde rama de laurel en flor, con sus hojas verdes y sus flores amarillas, como llamitas de fuego. ¡Hosanna a Jesús y a la mujer asesinada! Que crezca la luna. Que llegue la Pascua. Que venza la vida.

Publicado en DEIA y en los diarios del Grupo NOTICIAS

Comunicado de CRISMHOM ante las declaraciones de Monseñor Jesús Catalá, obispo de Málaga

Ante las declaraciones de Mons. Jesús Catalá, obispo de Málaga, no queremos quedarnos callados ni tampoco entrar en una espiral de condena y reproches mutuos.

Sentimos una especial preocupación por los adolescentes y jóvenes cristianos que a consecuencia de estas palabras pueden no desarrollar adecuadamente su identidad y ver frustradas no sólo sus aspiraciones más profundas de vivir la comunión con otra persona, sino también ver restringidos sus derechos más fundamentales como es el de formar una familia.

En nuestra comunidad hemos vivido como muchas personas han sentido una auténtica liberación cuando han podido vivir su sexualidad sin los prejuicios que les habían inculcado en sus familias y en sus comunidades de fe. Y no sólo una liberación psicológica o afectiva, sino el inicio de una nueva relación con Dios en que la orientación sexual ya no es un problema sino un don recibido y asumido con gratuidad.

Como comunidad cristiana queremos invitar a nuestros Jóvenes LGTB a que descubran que la fuente primera y única del amor entre dos personas es Dios. Que vivir este amor entre dos personas, sean de diferente o del mismo sexo, es la experiencia más maravillosa humanamente hablando y la expresión más fidedigna del amor de Dios tal como se nos ha manifestado en Cristo Jesús.

Por eso, os invitamos a que desoigáis mensajes que poco tienen que ver con La Buena Noticia de Jesús. Vivid con libertad y con todas las consecuencias el amor cristiano. NO tengáis miedo al amor, un amor que desde Jesús está destinado a mantenerse y a crecer mediante las alegrías y los dolores de la vida cotidiana, de forma que los cónyuges se conviertan en un solo corazón y en una sola alma y juntos alcancen su perfección humana. El amor entre dos personas es un amor total, fiel y exclusivo, pero que no termina en el egoísmo de la propia pareja sino que lo hace fecundo y generoso hacia los demás.

Seguidores y seguidoras de Jesús: no dejéis que palabras de unos hombres que han decidido no casarse ni tener hijos y por lo tanto están faltos de la autoridad moral de la experiencia para hablarnos de la vida familiar y conyugal emponzoñen lo más puro que puede surgir entre dos personas: el amor. No tengáis miedo a ser seguidores y seguidoras LGTB de Jesús, y vivid este seguimiento con todas sus consecuencias. No dejéis que os castren en vuestra afectividad, en vuestros grandes deseos de comunión y de vida compartida.

Junta Directiva CRISMHOM

Dios al límite José M. Castillo, teólogo

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Semana Santa. Hablemos de Dios. A fin de cuentas, es el tema central de estos días, el motivo último que justifica estas vacaciones, por supuesto en los países y culturas de tradición cristiana. Aunque también es verdad que el asunto Dios no anda boyante en los tiempos que corren. Pero, por el motivo que sea, para mucha gente sigue siendo importante. Y, para no pocas personas, muy importante.

Pues bien, quienes estén habituados a manejar la Biblia habrán advertido que, como ha hecho notar un biblista conocido, Ulrich Luz, el grito a Dios contra Dios es central en la religiosidad de los salmos judíos. El ejemplo más conocido, en este sentido, es el Salmo 22, 2: Jesús grita su dolor y su abandono en el último momento de su vida en este mundo (Mt 27, 46; Mc 15, 34). Y grita alto y claro, no resignado o sumiso a Dios. Por eso viene bien recordar el testamento que dejó escrito un judío que murió, en 1943, en el gueto de Varsovia: “Creo en el Dios de Israel, aunque él haya hecho todo lo posible para que no crea… Dios ocultó su rostro al mundo. Las hojas en las que escribo estas líneas (voy a) encerrarlas en la botella vacía y esconderlas aquí entre los ladrillos de la pared maestra, debajo de la ventana. Si alguien las encuentra un día y las lee, entenderá quizá el sentimiento de un judío – ¡uno de tantos millones! – que murió como abandonado de Dios, ese Dios en el que cree tan firmemente”.

Los evangelios nos recuerdan varias veces que Jesús murió gritando fuerte (Mt 27, 46. 50), dando voces (Mc 15, 34. 37). Gritaba, desde su fe sin duda, pero también desde su desamparo, en la oscuridad y la soledad que sentía al irse de este mundo. Como el judío que dejó la botella con su testamento en el gueto de Varsovia, Jesús seguía buscando y anhelando a Dios, cuando se veía al límite de sus fuerzas y en el límite último de la vida.

En el fondo, es el problema de la fe. De ahí que una de las preguntas más serias, que, en la situación actual de España tenemos que hacernos es la siguiente: ¿pueden creer en Dios personas que, desde el puesto que ocupan o el cargo que desempeñan, están haciendo posible y llevando adelante una política económica de la que se sigue, sin más remedio, la desigualdad creciente entre los ciudadanos hasta el extremo de que, mientras unos pocos se enriquecen escandalosamente, la gran mayoría se hunde en la pérdida de derechos sociales y de seguridad en casi todos los ámbitos de la vida? Si es que lo de Dios y lo de Jesús representa algo en nuestras vidas, tenemos que plantear esta pregunta (y tenemos que decirle esto a la gente) por la sencilla razón de que, con el Evangelio en las manos, lo que está sucediendo en España es la profesión de ateísmo más fuerte, más clara y más cruel que se puede producir.

Vamos a decirlo claro y sin miedo. El Evangelio afirma sin rodeos: “No podéis servir a Dios y al dinero” (Mt 6, 24). Y eso quiere decir que enriquecerse unos a costa del sufrimiento de otros, además de codicia, es la demostración más clara de que el “dios”, en el que se ha puesto la fe, es el dinero. Y eso, desde el punto de vista religioso, es la declaración más descarada y cruel de ateísmo que se puede hacer. ¿Y luego vamos todos a misas, procesiones, bodas, bautismos y comuniones? ¿Y hasta decimos que tenemos las manos limpias y la conciencias tranquila? Europa es ahora mismo el campo de cultivo del ateísmo más fértil y más voraz que se ha visto en los últimos tiempos. Esto es insoportable. Y si nos callamos, nos hacemos cómplices de lo que está pasando y de lo que nos queda por pasar, que seguramente es más, y más desagradable de lo que ya llevamos en nuestras espaldas. La vida se le está haciendo cada día más dura y más difícil a millones de españoles.

Por no pensar en la espantosa desgracia de las pobres gentes de otros países y de otros continentes cuyo sufrimiento clama al cielo. Porque es un sufrimiento que se podría evitar, per no se evita porque “nuestro dios” nos lo prohíbe. ¡No hay derecho! ¡Basta ya! ¿Hasta cuando tendremos que estar danzando en esta macabra danza de los ateos cuyo ateísmo no es una cuestión de ideas o argumentos, sino el festín de la codicia que se alimenta y se mantiene con el dolor, la vergüenza y la muerte de los más desgraciados? 

Silencio vergonzoso y cobarde de nuestros obispos Álvaro Ruiz de Vergara

Que nadie se extrañe, ni espante, de la dureza de mis palabras. Acabo de leer un artículo en Religión Digital, (RD), de su director José Manuel Vidal, en el que comenta el silencio de los obispos sobre las palabras que se oyeron en la homilía del mal llamado Funeral de Estado, (me remito a lo que he escrito sobre este tema), sobre la guerra civil española, sus causas, y las similitudes encontradas con la situación de hoy. Y añade, que “obispos afines a Blázquez no se reconocen en la homilía que dio Rouco”, como también aseguró que «a veces el silencio de los obispos es más significativo que las palabras, y en este caso no es un silencio que calla y otorga, sino todo lo contrario, es de desaprobación».

Lo que voy a escribir no se refiere solo, ni de modo determinante, a este caso. Quiero hacer una reflexión sobre el modo cómo nuestros obispos gestionan su prudencia, su solidaridad a los colegas en el episcopado, y su falso, falsísimo, sentido de lo que llaman “comunión” eclesial, y, todavía más, como es lógico, tratándose de lo que algunos llamarán “comunión episcopal”. (Quiero dejar bien claro que se puede ser sincero y claro sin ser desleal, algo que yo no quiero ser con mi obispo D. Antonio María. Por eso insisto en que lo que pienso es para todas las relaciones entre obispos, y la posibilidad o no de comentarios críticos de unos sobre las declaraciones y opiniones de los ostros, cuando éstas sean públicas).

La misión episcopal es una de las más nobles y dignas tareas a la que puede dedicarse un cristiano. Es, evidentemente, una tarea pastoral, que dice y trata, sobre todo, de la relación de un pastor con su rebaño, tomados los dos términos en el sentido bíblico, que no tiene ninguna connotación peyorativa de borreguismo o seguidismo acrítico. El obispo es el que anuncia a sus fieles, con autoridad, el Kerigma, es decir, a Cristo resucitado como fuente de Vida, de Salvación y de Sentido en la existencia. Se debe, sobre todo, a sus fieles, mucho más que a sus pares. La camaradería episcopal no tiene por qué ser una de las notas más predominantes en la pastoral episcopal.

Además es preciso, y no debería ser necesario, recordar que el Evangelio, y la Palabra de Dios, en general, sigue siendo la norma principal del comportamiento del cristiano, también del obispo. Así que señalaré brevemente algunos rasgos llamativos en el modo de comportarse de Jesús y de los apóstoles:

Jesús no se inhibía, o así nos los presentan los evangelistas, que es lo mismo, cuando quería decir algo claro y que no dejara dudas. Así llamaba “hipócritas, sepulcros blanqueados, coláis el mosquito y os tragáis el camello”, a los sumos sacerdotes, escribas y fariseos, y no se cortaba nada de mandar “decir a esa zorra”, lo que fuera, refiriéndose al rey Herodes. Y que el compromiso con la verdad de Jesús, por encima de la pulidez de las formas, era incuestionable, nos los confirma la escena de su indignación contra los jefes del templo de Jerusalén cuando, harto de los abusos, derriba mesas y puestos comerciales del chiringuito que, con permiso de los jerifaltes del culto judío, habían montado los mercaderes en el patio de los gentiles. Y no olvidemos que uno de los mayores insultos proferidos contra un papa lo pronunció Jesús, al llamar “Satanás” a Pedro: “apártate, Satanás”. (Mt 16-23)

Igual comportamiento encontramos en los apóstoles, y, de modo general, en la Iglesia primitiva. No solo discutían con vehemencia, como comprobamos en el relato del así llamado Concilio de Jerusalén, sino que no tuvieron ningún problema en contarlo, como podemos leer en “Los Hechos de los Apóstoles”. No escondían nada. Como cuando Pablo, enfadado por la tardanza de Marcos en una de las misiones itinerantes, aun sin culpa por parte del compañero, pidió, y no lo ocultaron, “que no le mandaran más ese muchacho a otra misión”. Se trataba, evidentemente, de una muestra de intolerancia del todavía joven Pablo, pero sucedieron ambas cosas: que la tuvo públicamente, y que no la ocultaron. ¡Igualito que las diferencias entre nuestros obispos!.

Pedro, Pablo y Santiago no tuvieron empacho en mantener sus opiniones y posicionamientos aun con cierta tirantez. Y cuando Pedro quiso ocultar su excesivo temor a los conservadores de Jerusalén, Pablo no lo entendió como prudencia, sino como cobardía y mal ejemplo. Y, en medio de la asamblea, (“delante de todos”, dice el texto), se lo afeó. (Gal 2, 11-14).

Si Pablo no tiene reparo en abroncar a Pedro delante de los fieles, y no solo entre apóstoles, ¿por qué nuestros obispos tienen tantos remilgos entre ellos, o así lo parece, que es igual, y no hacen partícipes al pueblo fiel de sus diferencias y discusiones? ¿Es que nos íbamos a escandalizar? Más bien nos escandaliza la actitud medrosa, y la continua búsqueda de lo políticamente correcto en las relaciones entre prelados. Eso no tiene nada de evangélico. Habría que pedir a Roma, que por ahora es la que marca la elección de obispos, que obsequiara al pueblo de Dios, para ese ministerio, más que de hombres correctos y cumplidores, de carrera, de hombres evangélicos, sabios, prudentes, sí, pero valientes, más preocupados con la verdad que con oscuros intereses de cuerpo. Pienso que el pueblo fiel tiene derecho a ser pastoreado por hombres recios en sus actitudes, por encima de una pulida, aunque hipócrita corrección, mal entendida como educada.

Artículo del blog “El guardián dle Aréopago”

De si es posible en España el cambio sin violencia Jaime Richart, Antropólogo y jurista

Enviado a la página web de Redes Cristianas
Cuando en la vida pública se habla de violencia sólo se piensa en la agresión física, no en la violencia moral que oprime el ánimo, daña la mente y enferma el espíritu; esa violencia que, cuando es grave y sostenida, percute intensamente la violencia material. Sin embargo aquélla, la violencia moral, pese a que la ley penal la reconoce en la coacción, en la sevicia o en la extorsión tiene escasa repercusión al lado de la física pese a que a menudo socava gravemente la paz en el trato ordinario de la pareja o la deseable en la convivencia de la sociedad en general.
Se condenan y señalan fácilmente el insulto o la afrenta verbal, pero no se condenan ni se castigan la opresión o la ofensa que encierran la mentira, el engaño, el cinismo y el abuso de poder. Y resulta prácticamente inoperante la denuncia de esas actitudes y conductas ante un juez o tribunal como inductoras de violencia de ambas clases.
Para despejar la incógnita de si son posibles cambios profundos en la sociedad española sin recurrir a la violencia, no hay más remedio que empezar por asentar la premisa de que la violencia moral es la causa de la causa de la violencia física en la mayoría de los casos, en correspondencia con la ley de la física acción-reacción. La conocida como “violencia de género” responde a menudo al mismo binomio, y la historia general es precisamente una sucesión de ejemplos de esta naturaleza en la que tal ley se transmuta en ley social.
Violencia moral hay en el acaparamiento del dinero y en la súbita riqueza en perjuicio de los que sufren gravísimas carencias. Violencia moral hay en el menosprecio de la inteligencia común. Violencia moral hay en mentir a la ciudadanía y en la torpe intención de engañarla. La peor violencia moral es la que emana de las propias instituciones y de los poderes públicos, la que encierran formas desmañadas de hacer justicia para no perjudicar el interés de los poderosos ni a ellos mismos, siendo en cambio implacable con los socialmente débiles…
La sociedad española necesita cambios, cambios muy profundos. Pero todos pasan por un cambio de mentalidad, un cambio en la manera de pensar y especialmente de pensar la vida pública. Tanto por parte de los gobernantes como de los gobernados. La mentalidad es decisiva. Entiendo por mentalidad un conjunto de ideas culturales, un sentido de las cosas, un tipo de sensibilidad que está ahí pero ni siquiera aspira a extenderse. Es la ideología la que quiere imponerse. La mentalidad precede a la ideología y se distingue de ésta porque es más honda, excluye los clichés y las consignas y va asociada a la más sensibilidad, concepto más abstracto. Pero ocurre que los cambios de mentalidad son lentos, medidos en lustros, décadas o siglos. Mucho más lentos en las clases dirigentes que en la masa ciudadana. La ley escrita y la función de las instituciones oficiales se retrasan siempre respecto a costumbres y necesidades materiales y morales del individuo. Por eso los cambios verdaderamente efectivos sólo pueden producirse por una suerte de sinergia entre las élites y las clases populares. Si no se produce esa sinergia, resulta inevitable la confrontación entre el poder y los poderdantes constituidos en “pueblo”.
Para que en España haya un asomo de sinergia y cambio de mentalidad, el primer gesto de la clase política debiera ser (obviando ante todo el rechazo y superación de la corrupción generalizada) reducirse significativamente su retribución, suprimir el aforamiento y otros privilegios. El segundo, y ya que preocupa tanto la protocolaria condena de la violencia etarra y otras, condenar solemnemente esa misma clase toda presión, toda injerencia, toda influencia en el desempeño de su función, sobre el poder judicial. Sólo así se aplacarían los ánimos de las masas ciudadanas. Ya que se ven obligadas a soportar la mayor carga de la crisis, la sobriedad de sus dirigentes y políticos les exhortaría a sobrellevarla con menos frustración y violencia. Si eso se llevase a cabo efectivamente, podríamos decir que empezaba una nueva aurora, un país con nueva mentalidad; un país que habría superado la peor crisis vista con perspectiva histórica: la que encierra la decadencia antesala de la decrepitud política y social que vertiginosamente planea sobre las cabezas de la mayoría. Los siguientes pasos se darían por sí solos. Los países europeos a los que miramos a menudo con secreta envidia han seguido a lo largo del tiempo más o menos esas transformaciones.
Esos países, a diferencia de lo que sucede en España donde ni la guerra civil ni la dictadura han sido realmente selladas, han conservado además en la memoria genética dos pavorosas guerras mundiales que les ha servido de escarmiento. Aquí sólo ha escarmentado más de medio país. En los países europeos la violencia material es prácticamente inexistente. Cada ciudadano es policía de la mentalidad reinante. España, mejor dicho, sus políticos, la prensa y demás medios audiovisuales, puesto que estos últimos se dedican tanto o más a opinar que a informar, debieran firmar un pacto conjunto para promover cuanto antes esos cambios institucionales y sobre todo y por encima de todo, a marchas forzadas, un cambio de mentalidad…
10 Abril 2014

Nota de prensa: Una sentencia judicial impide el desalojo de una familia que ocupó una vivienda vacía del Banco Santander Stop Desahucios Granada

* Stop Desahucios frena en seco la voracidad de este banco que el pasado año ganó 7.000 millones de euros

* La juez considera que el estado de precariedad de la familia impide que los hechos sean constitutivos de delito penal

Una sentencia promulgada recientemente por una juez titular del Juzgado de Instrucción número 2 de Granada, que decreta el archivo de las actuaciones por la vía penal en un caso de ocupación de vivienda por extrema necesidad, sienta jurisprudencia frente a las agresiones de los bancos contra las familias que carecen de vivienda y ocupan una de los cientos de millares que la banca tiene vacías.

Stop Desahucios Granada 15 M acaba de obtener una nueva victoria ante el Banco de Santander, que pretendía poner en la calle a un joven matrimonio sin recursos y con un hijo de 18 meses, que ocupan desde el pasado octubre una vivienda propiedad de este banco, quien previamente se la había adjudicado arrebatándosela a otra familia a la que desahució.

La juez del titular del Juzgado de Instrucción número 2 de Granada ha resuelto el procedimiento a favor del joven matrimonio argumentando que las actuaciones para la ocupación de esa vivienda vacía “….no son hechos constitutivos de infracción penal”, ya que a la vista de lo argumentado por la defensa de los denunciados -dice la sentencia-, “…. queda acreditada la situación , de un lado de precariedad en la que se encuentran, ambos sin trabajo y carentes de recursos económicos y con un hijo de 18 meses de edad, y de otro, que pese a sus adversas circunstancias están llevando a cabo actuaciones para salir de esa situación, a través de las instituciones públicas”.

La sentencia crea un importante precedente jurídico frente a tantos atropellos como están cometiendo los bancos al quitar un techo a millares de familias sin recursos que viven en la calle y no tienen otra salida que ocupar una de las centenares de miles de viviendas vacías que tienen la banca española, rescatada con el dinero de todos.

El recurso oportunamente planteado por el abogado de Stop Desahucios Granada José Antonio Iglesias ante el Juzgado de Instrucción número 2 de Granada, ha frenado en seco las intenciones del Santander, que el pasado año obtuvo unos beneficios netos superiores a 7.000 millones de euros.

Juana y Pedro, los dos jóvenes en exclusión social y su hijo de poco más de un año, vivían en la calle hasta que a principios de invierno, cuando el frío arreció, accedieron a esta vivienda desabitada sita en la calle Pasaje Francisca de Alba, en la barriada Casería de Montijo, de la que el Santander pretendía desalojarles. Ellos encontraron el piso en estado semiruinoso, sin puertas ni grifería y lleno de cascajo; lo limpiaron y lo acondicionaron, instalaron el cableado eléctrico y el agua, pusieron puertas y cristales a las ventanas y efectuaron otras muchas reparaciones hasta hacer la vivienda habitable.

Y además, como expresa la sentencia dictada a su favor desde el Juzgado de Instrucción nº 2 , “…expresan su intención de regularizar la situación en la que se encuentran, con la entidad bancaria en cuestión, titular del piso ocupado por los denunciados, a fin de satisfacer a la misma una cuantía de ‘alquiler social’, por ellos procedente”- dice la juez.

Sin perjuicio de que el Banco Santander pueda recurrir esta sentencia a través de la vía civil, el precedente creado invalida este tipo de denuncias por la vía de lo penal y prolonga el procedimiento durante un tiempo indeterminado durante el que, dice el abogado de Stop Desahucios, “…. ya se verá como luchamos para que esa familia tenga siempre un hogar donde alojarse y vivir dignamente”.

Por el momento, que se augura bastante largo, Juana, Pedro y su hijo de año y medio, tienen un techo donde cobijarse.