Hacia una teología islamo-cristiana de la liberación - Intervención en el debate sobre Diálogo de Religiones y Civilizaciones en el Foro Social Mundial, Túnez, 26-30 de marzo de 2013 Juan José Tamayo, Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones. Universidad Carlos III de Madrid España

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Una teología contrahegemónica
A medida que se conocen mejor las religiones y las culturas, se reconocen y valoran también sus dimensiones liberadoras y sus esfuerzos por elaborar nuevos discursos en clave de liberación. Una de las iniciativas más plausibles en el actual pluriverso religioso y en el horizonte del diálogo entre religiones es la elaboración de una teología intercultural e interreligiosa de la liberación 1 .

Es dentro de este proyecto de teología intercultural e interreligiosa de la liberación donde se inscribe la propuesta de una teología islamo-cristiana de la liberación 2 , cuya intención es mostrar que en el islam, en sus textos sagrados, en su legislación y en su historia hay tradiciones liberadoras, como existen también en el cristianismo, y que es posible construir un discurso teológico liberador islamo-cristiano, ya que ambas religiones se caracterizan por el monoteísmo ético, que remite a la práctica de la justicia y a la solidaridad con los excluidos. Se trata de una teología que contribuya a la transformación de las estructuras sociales, políticas y económicas, al cambio de mentalidad, de actitudes y de prácticas de los creyentes de ambas religiones, y a la paz en el mundo, una paz basada en la justicia. Un dato importante a tener en cuenta es que en torno a tres mil trescientos millones de seres humanos, es decir, la mitad de la población mundial, están vinculados al cristianismo y al islam.

A la hora de repensar la teología de la liberación desde otros saberes religiosos y concepciones del mundo olvidados o preteridos, más allá del colonialismo cultural y del cristianocentrismo, es necesario contar con el concurso de las reflexiones creativas de científicos sociales como Boaventura de Sousa Santos en torno a la “sociología de las ausencias y sociología de las emergencias” y sus reflexiones “más allá del pensamiento abismal” 3 , y con las aportaciones de Edward Said en torno al orientalismo.

La teología de la teología de la liberación debe re-pensarse desde otras concepciones del mundo, otras culturas y otros saberes religiosos olvidados o preteridos –la mayoría de las veces conscientemente-, más allá del colonialismo cultural, al que sigue viéndose sometido el mundo árabe-musulmán -incluso después de la independencia- más allá de la ideología orientalista 4 y más allá del cristianocentrismo, imperante en Occidente.

Este nuevo planteamiento debe traducirse en una teología islamo-cristiana de la liberación contrahegemónica en un cuádruple horizonte:
. la ética, que, tras las huellas de Lévinas, entiendo como teología primera y que debe ser liberada del asedio del mercado al que hoy se ve sometida;
. la rehabilitación crítica de la utopía: las utopías, dice Bloch, constituyen la conciencia emancipatoria de la humanidad y tienen su itinerario y su temporalidad 5;
. la laicidad, inclusiva del hecho religioso, pero no asumido apologéticamente, sino analizado críticamente;
. la emergencia de una política cosmopolita emancipatoria en el marco de una democracia participativa

Propongo, a continuación, algunos de los temas en torno a los cuales puede desarrollarse la nueva teología islamo-cristiana de la liberación: Dios, la mística, la ética, la economía y el diálogo intercultural e interreligioso y el feminismo.

Del Dios de la guerra al Dios de la paz

Musulmanes y cristianos no creen en dos dioses distintos, sino en el mismo Dios. Por ello, no tienen motivo alguno para polemizar. Así lo ponen de manifiesto los textos sagrados de ambas religiones. Leemos en el Corán: “No discutáis sino con buenos modales con la gente de la Escritura, excepto con los que hayan obrado impíamente. Y decid: ‘Creemos en lo que se nos ha revelado a nosotros y en lo que se os ha revelado a vosotros. ¡Nuestro Dios y vuestro Dios es Uno. Y nos sometemos a él” (29,46). La fe de los musulmanes y de los cristianos en el mismo Dios aparece igualmente en una carta que el papa Gregorio VIII (m. 1085) dirigió al emir de Mauritania, aun cuando reconoce que el modo de confesarlo y de adorarlo es distinto. Casi diez siglos después volvía a ratificar esta idea el concilio Vaticano II (1962-1965) al aseverar que musulmanes y cristianos profesan la fe de Abraham y adoran a un solo Dios, misericordioso 6.

La imagen que ha predominado en el cristianismo y en el islam ha sido la de un Dios violento, vengativo, al que ambas religiones han apelado con frecuencia para justificar los choques y los enfrentamientos, las agresiones y las guerras entre sí y contra otros pueblos y religiones considerados enemigos.
Ahora bien, si en las tres religiones monoteístas existen numerosas e importantes tradiciones que apelan al “Dios de los Ejércitos” para declarar la guerra a los descreídos y a los idólatras, también las hay que presentan a Dios con un lenguaje pacifista y le atribuyen actitudes pacificadoras y tolerantes.

La Biblia describe a Dios como “lento a la ira y rico en clemencia”, al Mesías futuro como “príncipe de paz” y árbitro de pueblos numerosos”. En las Bienaventuranzas Jesús declara felices a los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios (Mt 5,9). La paz es el principal legado que deja a sus seguidores. Pablo identifica a Jesús con la paz.

Dios es invocado en el Corán como el Muy Misericordioso, el Más Generoso, Compasivo, Clemente, Perdonador, Prudente, Indulgente, Comprensivo, Sabio, Protector de los Pobres, Magnánimo, Agradecido, Guardián, Vigilante, Complaciente, Amoroso, Abogado, Valedor, Amigo protector, Auxiliador. Bueno, Bienhechor, Defensor, etc.7 A Dios se le define como “la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio” (Corán, 69,22). Todas las azoras del Corán, excepto una, comienzan con la invocación “En el nombre de Dios, el Clemente, el Compasivo…”.

Mística y sufismo

Filósofos, teólogos, fenomenólogos e historiadores de las religiones y científicos coinciden en que la mística constituye la esencia de la religión (Henri Bergson, William James, Albert Einstein) Esto es aplicable de manera especial al cristianismo y al islam, hasta el punto de poder afirmar que la mística constituye uno de los lugares de diálogo y de encuentro entre ambas religiones. Las dos surgen no de un programa político, ni de un credo dogmático, sino de la experiencia mística de Jesús de Nazaret y de Muhammad, profetas de Dios.

Jesús vive la experiencia del desierto, tema bíblico por excelencia: el desierto como momento idílico de las relaciones de pueblo hebreo con Dios, como lugar de alejamiento del mundanal ruido, de recogimiento y como espacio de encuentro con uno mismo. Durante su actividad pública se retira con frecuencia a orar. Se dirige a Dios con la expresión afectiva y confiada de abbá (papá). Muhammad vive su experiencia religiosa de manera intensa en una cuevz del Monte Hira (Montaña de la Luz). Ambas tradiciones religiosas cuenta con místicos y místicas que vivieron la experiencia religiosa con toda profundidad y radical, al tiempo y que contribuyeron a liberar al islam y al cristianismo de sus perversiones y desviaciones: Rabia de Bagdag, Rumi, Ib Arabi, Maestro Eckhart, Teresa de Jesús, Juan de la Cruz….

Ética liberadora

El cristianismo y el islam son dos religiones monoteístas, pero no de un monoteísmo dogmático, sino ético y, por tanto, con un claro horizonte moral. Así lo entendieron, vivieron y formularon los propios fundadores y profetas de ambas religiones, y así lo viven numerosos movimientos de liberación en ambas religiones hoy, donde existen importantes corrientes teológicas de la liberación: teología islámica de liberación, teología cristiana de la liberación. .

Economía
La ética liberadora del cristianismo y del islam se concreta en un régimen de incompatibilidades entre fe religiosa y acumulación de bienes y en prácticas solidarias que han de traducirse en el plano económico.

Jesús critica severamente la acumulación de bienes y la califica de “riqueza de injusticia” (Lc 16,9), es decir, riqueza que procede de prácticas económicas injustas. La crítica se dirige especialmente al Dinero convertido en fin, en ídolo, en Dios, a quien se rinde culto y se sacrifica todo, incluso la vida de los pobres. Jesús formula de manera radical y sin excepciones la incompatibilidad entre Dios y el Dinero: “Nadie puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero” (Mt 6,24). El imperativo ético del cristianismo es: ¡Comparte los bienes, la vida! Ahora bien, la incompatibilidad no se queda en el terreno de los principios, sino que se concreta en el estilo de vida pobre, desprendido, itinerante, desinstalado, sin residencia fija y sin posesiones, de Jesús y del grupo de seguidores y seguidoras.

Las cuestiones sociales y económicas juegan un papel fundamental en el islam y están muy presentes en el Corán. Aun cuando no puede hablarse de una teoría económica y social islámica propiamente dicha, sí pueden extraerse del Corán algunos principios que orientan la actividad económica. El islam no tiene una idea negativa de los bienes materiales; los valora positivamente e invita a su disfrute. Ahora bien, la economía ha de regirse por la ética. En el terreno económico no todo es válido y lícito; no todo está permitido; el islam distingue entre lo lícito y lo ilícito. La economía debe estar al servicio del ser humano, no viceversa; al servicio de la vida, también de la vida material.

El islam condena la usura (riba), considerada una de las faltas más graves que alguien puede cometer contra otra persona. El Corán distingue entre usura y comercio y califica a éste de lícito y a aquella de ilícita (2,275). Contrapone usura y caridad: Dios desprovee de toda bendición las ganancias de la usura, mientras que bendice los actos de caridad (2,276). Igualmente contrapone la usura a la limosna legal, que es obligatoria: mientras que la usura se basa en la expectativa de tener ganancias sin esfuerzo alguno, la limosna consiste en dar sin esperar ganancia material alguna. Lo que se da con usura para incrementar la propia riqueza a costa de los bienes ajenos no genera incremento delante de Dios. Lo que se da en limosna sin esperar beneficios, cuenta con el reconocimiento de Dios (30,39). Lo que en definitiva condena el Corán es “la explotación de los económicamente débiles por parte de aquellos que poseen mayor fuerza y recursos”8 .

La solidaridad con las personas necesitadas constituye un imperativo ético en el islam. “No es creyente quien duerme mientras su vecino está hambriento y él lo sabe”, afirma un hadiz. El compartir es una de sus principales exigencias. En la base de la concepción solidaria de la economía está la idea de que la propiedad de los bienes pertenece sólo a Dios. El ser humano no es propietario, sólo administra y hace uso de los bienes. Con todo, el islam reconoce el derecho a la propiedad privada pero para su disfrute y su venta, no para su abuso y destrucción.

Diálogo entre culturas y creencias religiosas

Biblia hebrea, Biblia cristiana y Corán constituyen un buen ejemplo de diálogo entre culturas y creencias religiosas. La Biblia hebrea no es una creación exclusiva del mundo semítico, sino que recibió la influencia del pensamiento griego y del espíritu helénico. La Biblia cristiana y los orígenes del cristianismo no son una mera continuación del judaísmo, sino que deben entenderse como un producto mestizo del cruce entre el entorno religioso hebreo y la cultura helenista9.

La Biblia representa uno de los ejemplos más luminosos de diálogo intercultural e interreligioso entre Atenas y Jerusalén, entre cristianismo, judaísmo y helenismo, aunque no exento de conflictos e incluso de guerras. Un diálogo que debe proseguir hoy en su estudio e interpretación y del que es buen testimonio este trabajo de investigación interdisciplinar. También el Corán es un ejemplo de diálogo crítico y respetuoso con la Torá y el Evangelio, en el que se reconocen las afinidades sin por ello ocultar las diferencias.

Un testimonio ejemplo emblemático de diálogo entre culturas y religiones en del islam es la vida itinerante de Ibn al-Arabi, un ejemplo de intercomunicación religiosa y cultural es su extensa obra, que acusa influencias filosóficas múltiples y su experiencia de interespiritualidad como se pone de manifiesto en su poema “La religión del amor”:
“Capaz de acoger cualquiera
de entre las diversas formas
mi corazón se ha tornado:
es prado para gacelas
y convento para el monje,
para los ídolos templo,
Kaaba para el peregrino,
Es las Tablas de la Torá
Y es el libro del Corán.
La religión del amor
Sigo adonde se encamine
Su caravana, que amor
Es mi doctrina y mi fe”10 .

Teología feminista
El feminismo es otro de ámbitos en el que cristianismo e islam pueden encontrarse para construir una teología interreligiosa de la liberación. En ambas religiones se están desarrollando desde hace varias décadas importantes corrientes feministas, que cuestionan la organización patriarcal de sus respectivas instituciones, se oponen a la apropiación del espacio sagrado por parte de los sacerdotes e imames, critican el lenguaje androcéntrico de las teologías cristiana e islámica, denuncian el monopolio de los “clérigos” en la lectura e interpretación de los textos fundantes, la Biblia y el Corán, reclaman el derecho de las mujeres a acceder directamente y sin mediación de los varones a dichos textos, los consideran cauces de emancipación de las mujeres y los interpretan desde la perspectiva de género.

Para superar el fundamentalismo, el patriarcalismo y el androcentrismo, instalados en las cúpulas de las religiones y practicados con frecuencia en la lectura de los textos sagrados por los intérpretes oficiales, las corrientes feministas cristianas y musulmanas se guían por unos criterios o principios comunes que resumo en los siguientes. 1. Hermenéutica de la sospecha. 2. Relativización de la autoridad de los textos sagrados. 3. Hermenéutica de la proclamación 4. Hermenéutica de la memoria. 5. Hermenéutica de la actualización creativa. 6. Hermenéutica crítica de las imágenes patriarcales de Dios. 7. Articulación entre hermenéutica feminista y movimientos de emancipación. 8. Articulación de la categoría de género con otras categorías hermenéuticas.

————

JOSE ANTONIO PAGOLA 7 DE ABRIL 2013

 EL REGALO DE LA ALEGRÍA

Todos hemos conocido alguna vez momentos de alegría intensa y clara. Tal vez, sólo ha sido una experiencia breve y frágil, pero suficiente para vivir una sensación de plenitud y cumplimiento. Nadie nos lo tiene que decir desde fuera. Cada uno sabemos que en el fondo de nuestro ser está latente la necesidad de la alegría. Su presencia no es algo secundario y de poca importancia. La necesitamos para vivir. La alegría ilumina nuestro misterio interior y nos devuelve la vida. La tristeza lo apaga todo. Con la alegría todo recobra un color nuevo; la vida tiene sentido; todo se puede vivir de otra manera.

No es fácil decir en qué consiste la alegría, pero ciertamente hay que buscarla por dentro. La sentimos en nuestro interior, no en lo externo de nuestra persona. Puede iluminar nuestro rostro y hacer brillar nuestra mirada, pero nace en lo más íntimo de nuestro ser. Nadie puede poner alegría en nosotros si nosotros no la dejamos nacer en nuestro corazón.

Hay algo paradójico en la alegría. No está a nuestro alcance, no la podemos «fabricar» cuando queremos, no la recuperamos a base de esfuerzo, es una especie de «regalo» misterioso. Sin embargo, en buena parte, somos responsables de nuestra alegría, pues nosotros mismos la podemos impedir o ahogar.

Desde una perspectiva cristiana, la raíz última del gozo está en Dios. La alegría no es simplemente un estado de ánimo. Es la presencia viva de Cristo en nosotros, la experiencia de la cercanía y de la amistad de Dios, el fruto primero de la acción del Espíritu en nuestro corazón. El relato evangélico dice que «los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor».(LEER EL AVANGELIO)

Es fácil estropear esta alegría interior. Basta con encerrarse en uno mismo, endurecer el corazón, no ser fiel a la propia conciencia, alimentar nostalgias y deseos imposibles, pretender acapararlo todo. Por el contrario, la mejor manera de alimentar la alegría es vivir amando. Quien no conoce el amor cae fácilmente en la tristeza. Por eso, el culmen de la alegría se alcanza cuando dos personas se miran desde un amor recíproco desinteresado. Es fácil que entonces presientan la alegría que nace de ese Dios que es sólo Amor.
                   

RESUCITAR LO MUERTO 
La muerte no es sólo el final biológico del hombre. Antes de que llegue el término de nuestros días, la muerte puede invadir diversas zonas de nuestra vida.

No es difícil constatar cómo, por diversos factores y circunstancias, se nos van muriendo a veces, la confianza en las personas, la fe en el valor mismo de la vida, la capacidad para todo aquello que exija esfuerzo generoso, el valor para correr riesgos...

Quizá, casi inconscientemente, se va apoderando de nosotros la pasividad, la inercia y la inhibición. Poco a poco vamos cayendo en el escepticismo, el desencanto y la pereza total.

Quizás ya no esperamos gran cosa de la vida. No creemos ya demasiado ni en nosotros mismos ni en los demás. El pesimismo, la amargura y el malhumor se adueñan cada vez más fácilmente de nosotros.

Acaso descubrimos que en el fondo de nuestro ser la vida se nos encoge y se nos va empequeñeciendo. Quizás el pecado se ha ido convirtiendo en costumbre que somos incapaces de arrancar, y se nos ha muerto ya hace tiempo la fe en nuestra propia conversión.

Tal vez sabemos, aunque no lo queramos confesar abiertamente, que nuestra fe es demasiado convencional y vacía, costumbre religiosa sin vida, inercia tradicional, formalismo externo sin compromiso alguno, «letra muerta» sin espíritu vivificador.

El encuentro con Jesús Resucitado fue para los primeros creyentes una llamada a «resucitar» su fe y reanimar toda su vida.

El relato evangélico nos describe con tonos muy oscuros la situación de la primera comunidad sin Jesús. Son un grupo humano replegado sobre sí mismo, sin horizontes, «con las puertas cerradas», sin objetivos ni misión alguna, sin luz, llenos de miedo y a la defensiva.

Es el encuentro con Jesús Resucitado el que transforma a estos hombres, los reanima, los llena de alegría y paz verdadera, los libera del miedo y la cobardía, les abre horizontes nuevos y los impulsa a una misión.

¿No deben ser nuestras comunidades cristianas un lugar en el que podamos encontrarnos con este Jesús Resucitado y recibir su impulso resucitador? ¿No necesitamos escuchar con más fidelidad su palabra y alimentarnos con más fe en su Eucaristía, para sentir sobre nosotros su aliento recreador?

¿Corre peligro la vida del Papa Francisco?

Cronista digital

Leonardo Boff, teólogo brasileño.
* Inquietantes declaraciones del teólogo Leonardo Boff, quien advierte que donde hay poder no hay amor y que los grupos fundamentalistas del Vaticano deben estar muy disconformes; además recordó la “súbita muerte” de Albino Luciani, el Papa Juan Pablo I
¿Está diciendo que el papa Francisco correría peligro? Es la última pregunta de una entrevista que el periodista de La Nación, de Costa Rica, Álvaro Murillo, realizó al ex sacerdote y teólogo brasileño, Leonardo Boff, quien está de visita en el país vecino.

Boff, de 74 años, aparte de ser además filósofo, escritor, profesor y ecologista, es archirreconocido por ser cofundador de la Teología de la Liberación, una opción por los pobres de la que abjuraron muchos que decían abrazarla en los años 80 y 90.

La pregunta de Murillo estuvo precedida por otra donde le preguntaba si la gestión de Francisco, signada por la humildad, le impulsaría a irse a vivir afuera del Vaticano.

Boff ofreció una respuesta demoledora: “Como Juan Pablo I, que, dos días antes de morir, reunió a los cardenales y les anunció eso; dos días después, apareció muerto”.

Y respondió de manera contundente la última interrogante sobre el peligro que correría la vida del Papa Francisco.

“Es un peligro, porque hay una historia en el Vaticano de muchos asesinatos, hace mucho tiempo. Él debe tener cuidado porque donde hay disputa del poder no hay amor, y el poder siempre busca más poder.

“Debe manejar eso para hacer una reforma sin provocar un cisma. Las bases de los dos papas anteriores eran fundamentalistas, como Opus Dei o Comunión y Liberación, o los Caballeros de Cristo. Esos grupos deben de estar muy disconformes con el nuevo Papa, que es más de base social”.

No es la primera vez que Boff hace declaraciones explosivas. Sus andanzas a favor de los pobres le costaron en 1985, la condena de un año de silencio o suspensión a divinis, por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe, dirigida entonces por el anterior Papa, Joseph Ratzinger. Siete años después, ante otra conjura en su contra, abandonó los hábitos.

Desde entonces confirmó su anti vaticanismo, que actualmente parece revertida por su entusiasmo ante la elección de Jorge Mario Bergoglio, “tan jesuita como él”, señala el periodista costarricense.

¿Por qué el cambio? “Su nombre, Francisco, es más que un nombre, es un proyecto de Iglesia. Reconstruye una Iglesia que está en ruinas, por los escándalos sexuales, del banco del Vaticano, peleas internas. Es providencial que sea un jesuita, muy bien formado y con las virtudes de San Francisco, con la sencillez y la opción por los pobres.

“Viene del tercer mundo, donde vive el 60% de los católicos, mientras Europa es una región agonizante. Él puede traer un vigor nuevo a la Iglesia, una esperanza nueva y ya ha dado señales muy claras de que será diferente. Ya dijo que los pastores deben tener olor de ovejas, no de palacios, de altares y sacristías. Es una Iglesia de siempre. Él será más pastor que doctor.

Murillo le consulta si Francisco podrá hacer los cambios que desea, con las mismas autoridades del papado anterior.

“Él tiene que intervenir, usar ese poder de la monarquía absolutista. Tiene la capacidad de intervención en el cuerpo enfermo de la Iglesia, en su cáncer. Si no lo hace, no tendría sentido su nombre.

“El problema es que la Iglesia perdió totalmente la credibilidad y está universalmente desmoralizada. Él fue elegido para rescatar esa credibilidad en esta crisis interna. Él se siente obligado a una reforma profunda ante los errores de la Curia”.

“Tal vez esa sea la única ventaja de ser una monarquía absolutista. Tiene poder absoluto e inmediato. Puede quitar a un cardenal, transferir a un arzobispo, y puede excomulgar a personas del más alto nivel. Quizá sea la única ventaja de ser una dictadura.

Boff señala que el Papa Francisco siempre ha preferido a los pobres no por filantropía, sino por justicia. Indica además que la mayoría de cardenales y obispos son muy devotos del Papa y lo ensalzan y tal, por lo que es momento de que lo imiten y se despojen de los títulos de palacio.

“Ya él dijo que ‘el carnaval se terminó’, cuando quisieron ponerle los ropajes. Esto es un escándalo. Con toda esa solemnidad y hábitos, más bien parece el carnaval de Río. Yo soy uno que voy a recordar que imiten al Papa. Si no lo hace, es señal de que rompen con él y su papado.

Consultado si el actuar del Papa Francisco está inscrito en el eje central de la Teología de la Liberación, indicó que sí y agregó que “estamos muy felices y no importa que utilice, o no, las palabras “Teología de la Liberación”. Nos importa su solidaridad y su autoridad moral por lo humano y por la Tierra.

¿Sabía el Consejo Cardenalicio a quién elegía? “Sospecho que los cardenales europeos estaban avergonzados. Sabían que no podía ser uno de ellos”, señala.

Pascua cristiana José Arregui, teólogo

El Blog de José Arregui

Pascua significa “paso”, el paso de la vida a la Vida. Como otras sociedades de agricultores y pastores, los antiguos hebreos celebraban la primera luna llena de primavera: los agricultores comían pan nuevo sin levadura; los pastores, carne de los primeros corderos. La vida revivía, y había que agradecerla. La vida es inmortal, sí, pero frágil, y hay que cuidarla. Eso es la Pascua.

Muchos siglos después, los hebreos añadieron a su fiesta un sentido histórico: el recuerdo de sus antepasados que, guiados por Moisés, se libraron del yugo del faraón. Un Ángel Liberador pasó por las puertas de sus míseros hogares, marcándolas con el signo de la vida y de la libertad. Atravesaron el Mar Rojo y caminaron por el desierto en la esperanza de una tierra que mana leche y miel. Eso es la Pascua: la memoria de la liberación y la esperanza en camino hacia una nueva tierra todavía por alcanzar.

Vino Jesús de Nazaret y su vida fue toda entera pascual, pues pasó la vida haciendo el bien. Liberó a los oprimidos, curó a los heridos, compartió la mesa con justos y pecadores, fue hermano de todos. Encarnó a Dios, pues Dios es el nombre de la Compasión rebelde, solidaria y sanadora en el corazón de la vida. Por eso le mataron. No murió por decreto divino, ni para “expiar” ante Dios las culpas de la humanidad, sino porque pasó la vida liberando la vida y curándola.

Muchos habían visto en él al profeta de los últimos tiempos, el amanecer de un mundo transfigurado, y le habían seguido por los caminos de Galilea, atestados de mendigos y de enfermos. La muerte en cruz de Jesús golpeó la fe de sus seguidores, pero no la destruyó. María de Magdala, Pedro y muchos más proclamaron que Jesús estaba vivo, pues la vida que se da no puede morir en la tumba. La bondad feliz resucita en Dios, es Dios mismo: el Corazón glorioso de la Vida. Y eso es la Pascua: la victoria del bien, aunque solo sea una semilla o un trocito de levadura.

Luego la teología complicó inútilmente lo que es tan simple y real, tan universal como el bien y la vida. Pusieron el acento en cosas que no habían tenido importancia alguna ni para Jesús ni para sus primeras discípulas y discípulos. Entendieron la resurrección como un hecho histórico y físico sucedido en Jesús por primera y única vez: la súbita desaparición del cuerpo, el sepulcro vacío, la reanimación del cadáver en el más allá, las apariciones físicas solo a unos cuantos… La Pascua pasó a ser un hecho singular del pasado. La fe pascual consistió en “creer que” Jesús resucitó físicamente de la tumba y que sus discípulos lo vieron y comieron con él pan y pescado.

Pero la Pascua no es eso. No es ése el corazón del mensaje ni de la fe pascual. No fueron un sepulcro vacío o unas apariciones físicas las que llevaron a María de Magdala y a Juan, a Pedro y Pablo y tantas y tantos otros a confesar que Jesús vive. Fue la memoria sanada la que trocó las lágrimas en amor más despojado y más fuerte, el desengaño en esperanza contra toda esperanza. Fueron los ojos del corazón los que lo reconocieron presente en el caminante, en el huésped, en el pan compartido.

Así nació la fe pascual, y sigue naciendo en nosotros cada primavera y cada día. “Santo y feliz Jesucristo” cantaron los primeros cristianos, y aún seguimos cantando, pues en él reconocemos la vida que merece la pena, la vida buena y feliz, la vida humana y divina. Y humildemente seguimos diciendo, a pesar de todo: “El Crucificado vive. Su bondad samaritana vive. Su profecía valiente y arriesgada sigue vigente a pesar de la cruz sangrienta y de la tumba cerrada. Dios vive. Dios es la Bondad poderosa y creadora, como un permanente Big Bang, como un infinito corazón palpitante. Dios es el nombre del poder de la ternura. En él vive el Crucificado, y todas las criaturas crucificadas. La Vida no muere, todos los sepulcros están vacíos, la Compasión es más fuerte que todas las cruces”.

Feliz Pascua, pues, amiga, amigo. Que tu vida sea buena y feliz.

José Arregi

Para orar.

BIENAVENTURANZAS DE LA RESURRECCIÓN

“Felices quienes mueren cada día al egoísmo y renacen a una vida nueva. Quienes estén persuadidos de que el odio, la guerra, la maldad y la sinrazón jamás podrán vencer a las fuerzas de la vida.
Felices quienes saben descubrir entre las realidades de la muerte del mundo de hoy signos de vida y esperanza.

Felices quienes alcanzan la convicción, desde su compromiso vital, de que tras las derrotas cotidianas está latiendo la victoria de la vida.
Felices quienes riegan gotas de vida, quienes siembran semillas de vida, quienes alientan deseos de una vida en plenitud.

Felices quienes han logrado percibir, detrás de la muerte de millones de inocentes, el dolor, la rebeldía, la audacia, la llamada a una entrega absoluta por la vida.
Felices quienes han transformado su existencia por los testimonios de los que han derramado su sangre por la vida de otros seres humanos.

Felices quienes creen en el Dios de la vida. Y quienes creen en una nueva humanidad que pueda ser feliz y disfrutar de la vida. Unos y otros, juntos, lograrán que triunfe la pasión por la vida, otra tierra más llena de vida.
Felices quienes descubren paso a paso en su vida que la última palabra no la tiene la muerte, sino la resurrección”+

(Miguel Ángel Mesa).

Varapalo mayúsculo después de 20 años a la legislación hipotecaria española sobre los desahucios (PAH-Cádiz)

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Varapalo mayúsculo después de 20 años a la legislación hipotecaria española sobre los desahucios, y aún los políticos de toda la vida democrática de nuestro País se resisten en terminar con ésta injusta situación sobrevenida de miles de familias y drama social. Se vulnera de forma clara los derechos humanos y fundamentales de las personas afectadas, el Art. 47 de la Constitución en los términos de no tomar medidas que impidiese que se especulara con el suelo y la vivienda, y muy concretamente el derecho a la defensa.

Una vez conocida la sentencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea, se desprende:

-. Que los procedimientos de ejecución hipotecaria en curso deben ser paralizados de oficio y de forma inmediata, puesto que la normativa que se aplica, y así ha sido año tras año, es ilegal al menos desde el año 1.993, y los procedimientos ya ejecutados poder ser revisados y demandar posibles compensaciones.

-. Que la interpretación a falta de fijar las medidas necesarias en esa Ley de protección al hipotecado que se tramita en el Congreso, quedaría en manos de sus Señorías los Jueces hasta que sea regulada dicha legislación.

La mayoría de los Magistrados coinciden en que deberían ampliarse las medias de protección al consumidor y otorgar facultades al Juez para que puedan acordar quitas de la deuda ya que, cualquier familia puede tener un bache ocasional, las enmiendas que baraja el Gobierno son como otro mero parche. No se plantean entrar directamente en solucionar la grave problemática, no se plantean regular los mínimos de la ILP. Lo que está clarísimo es la posibilidad de saturación en los tribunales, los Juzgados se colapsarán con múltiples peticiones de análisis de las cláusulas contenidas en las hipotecas actualmente en vigor.

Con 198.000 ejecuciones hipotecarias (eliminando empresas y segundas residencias), según las últimas cifras del Consejo pertinente, 100.000 de estos casos en los tribunales podrían afectar directamente a las familias. Con este volumen de expedientes se teme un colapso Judicial, se puede dar el caso de que solo en éste mes se presenten entre todos los Juzgados de España unas 90.000 demandas.

La sentencia ha sido un respaldo al contenido de la Iniciativa Legislativa Popular presentada por las Plataformas, Asociaciones y Colectivos de Afectados por la Hipoteca, cuyas medidas se habían cuestionado por su carácter retroactivo, sin embargo, desde la Directiva en la que se basa la sentencia el TJUE sobre la retroactividad expone; que no solo es una posibilidad reconocida en la Constitución sino, una necesidad. No se puede sostenerse que una persona sea condenada a pagar una deuda perpetua derivada de un procedimiento ilegal.

En cambio el Gobierno quiere articular la dación en pago en los procedimientos de ejecución hipotecaria que recaigan sobre viviendas de las Administraciones y regular una determinada quita en aquellas que no lo sean, el porcentaje de las quitas no será suficiente para muchas familias que en realidad necesitan más una moratoria que una rebaja y los afectados continuarán arrastrando parte de la deuda tras la pérdida de la casa. Si el destino final de la Ley queda en éstas enmiendas entre otras tantas, quedará como una pequeña venda ante tanta hemorragia.

Por esos motivo todos los Colectivos de Afectados por la Hipoteca de toda España en estos días están informando pacíficamente a la ciudadanía y entregando escritos en los Juzgados para solicitar la suspensión de los procedimientos que pudiera contener en sus contratos de préstamos hipotecarios algunas cláusulas abusivas y declararlos nulos de pleno derecho.

Sobre éste asunto, nuestra Asociación instalará una mesa informativa a las 11.00h mañana Martes 2 de Abril frente a los Juzgados de Chiclana, contaremos para las personas que lo necesiten con los escritos elaborados por el grupo Jurídico de las PAHs a presentar con ese fin, y con el apoyo y colaboración presencial de Asesores Jurídicos.

Chiclana a 29 de Marzo de 2.013

El primer diario económico de Alemania pide que se paren los ajustes en España

Expansión

“Sería nefasto que los halcones en la UE obligasen ahora a Madrid a sofocar el tímido auge mediante unas medidas de consolidación de fuerza aún más bruta. Esto volvería a poner a prueba una vez más la asombrosa capacidad de sufrimiento de los españoles”.
Esta no es una declaración del ministro de Hacienda, Cristóbal Montoro, o del PSOE, que están reclamando una flexibilización en los objetivos de déficit para España. Es un artículo del Handelsblatt, el principal periódico financiero de Alemania, con el que probablemente Merkel, defensora de la ortodoxia presupuestaria de la UE, desayunó ayer martes por la mañana.

El editorial de la periodista Anne Grüttner advierte de que no se deben imponer más recortes a un país como España, que sigue colaborando con la UE en rescatar a otros países a pesar de que sufre altas tasas de desempleo: “¿Qué pasaría en Alemania si tuviésemos un paro masivo de más de un 26%? ¿Qué pasaría si en una situación así Alemania se viera obligada por los socios de la UE a recortar sus Presupuestos en casi un 5% en un solo año? ¿Qué pasaría si se les recortaran los sueldos a los funcionarios y subieran el IVA y las tasas universitarias?”, se pregunta.

“La respuesta es evidente: Los partidos extremistas subirían como la espuma y los tonos eurocríticos pasarían a ser un coro estridente. En España se dan todas las condiciones citadas. Y, para gran asombro, este caldo de cultivo aún no ha dado movimientos extremistas o populistas. Ni en el Parlamento español ni en los parlamentos regionales hay un solo diputado de un partido xenófobo.

Bajo la presión de Bruselas y en medio de una recesión, el gobierno español no solamente ha recortado masivamente los Presupuestos, sino que también ha liberalizado el mercado laboral. A medio plazo tiene sentido, pero para las empresas a corto plazo es más fácil y barato recurrir a despidos masivos. No obstante, en España no hay movimientos antieuropeos como en Italia o Alemania”, responde el artículo.

El cambio de opinión de este diario sobre la figura de Rajoy es evidente. Hace justo un año llegaba a incluir al presidente español como el “pinocho del día” por sus negociaciones del déficit en Bruselas. Un año después el balance del diario financiero alemán es mucho más halagüeño: “Los frutos de la política española de consolidación –la reducción del déficit presupuestario, que recientemente ha sido muy notable, así como las bajadas del nivel salarial, el saneamiento de los bancos, la subida de las exportaciones y los superávits en los balances de los pagos corrientes– provocan que aumente la confianza de los inversores.

Los gigantes internacionales del sector del automóvil amplían sus plantas de producción en España. Los bonos ibéricos vuelven a estar muy solicitados. Inversores financieros como Blackstone o Aurelius escudriñan el país en busca de inmuebles o participaciones empresariales atractivas”.

El periódico reconoce que España sigue aportando al rescate de otros países a pesar de sus problemas internos: “Probablemente lo más sorprendente es que, a pesar de todo esto, en España, a diferencia de Alemania, nunca ha habido debates sobre las considerables contribuciones a los paquetes de rescate de la UE.

España ha contribuido a los mecanismos de ayuda puestos en marcha hasta ahora, es decir al FEEF y al MEDE, una cantidad aproximadamente igual de alta que la suma que el MEDE ha destinado a Madrid para el saneamiento de los bancos: alrededor de 40.000 millones de euros. A pesar de la propia crisis permanente, todas las ayudas para Grecia, Irlanda o Portugal fueron aceptadas sin resistencias en el Parlamento en Madrid. Tampoco se pone en duda en el debate público el paquete para Chipre, al que España ha contribuido en un 15% que tendrá que restar de sus propios Presupuestos”.

“En vista de todo ello, lo único que se puede decir es: ¡chapó! Es evidente que los españoles son personas solidarias y generosas. Es evidente que están dispuestos a buscar los errores primero en su propio país, en lugar de caer en campañas contra los inmigrantes, contra Europa o contra el euro”, señala el artículo de opinión.

El artículo reconoce que las reformas aún no las está notando la sociedad: “La mayor parte de la población aún no nota nada de todo esto. Según apuntan todos los pronósticos, este año el desempleo seguirá creciendo. El gobierno español espera que en el cuarto trimestre la economía pueda volver a crecer mínimamente, por primera vez desde finales de 2011. En ese momento, la luz al fondo del túnel será ser más clara y la población por fin deberá ser recompensada por los sufrimientos de los últimos años”.

El Papa Francisco ¿inaugura el tercer milenio? Leonardo Boff, teólogo

Koinonía

El primer milenio de cristianismo estuvo marcado por el paradigma de la comunidad. Las Iglesias tenían relativa autonomía con sus ritos propios: la ortodoxa, la copta, la ambrosiana de Milán, la mozárabe de España y otras. Veneraban sus propios mártires y confesores y tenían sus teologías, como se ve en la floreciente cristiandad del norte de África con san Agustín, san Cipriano y el laico teólogo Tertuliano. Ellas se reconocían entre si y, aunque en Roma ya se esbozaba una visión más jurídica, predominaba la presidencia en la caridad.

El segundo milenio se caracterizó por el paradigma de la Iglesia como sociedad perfecta y jerarquizada: una monarquía absoluta centrada en la figura del Papa como cabeza suprema (cefalización), dotado de poderes ilimitados y, por último, infalible cuando se declara como tal en asuntos de fe y moral. Se creó el Estado Pontificio, con ejército, con sistema financiero y legislación que incluía la pena de muerte. Se creó un cuerpo de peritos de la institución, la Curia Romana, responsable de la administración eclesiástica mundial. Esta centralización produjo la romanización de toda la cristiandad. La evangelización de América Latina, de Asia y de África se hizo dentro de un mismo proceso de conquista colonial del mundo y significó un trasplante del modelo romano, anulando prácticamente la encarnación en las culturas locales. Se oficializó la estricta separación entre el clero y los laicos. Éstos, sin ningún poder de decisión (en el primer milenio participaban en la elección de los obispos y del propio Papa), fueron jurídicamente y de hecho infantilizados y mediocrizados.

Las costumbres palaciegas de sacerdotes, obispos, cardenales y papas se afirmaron. Los títulos de poder de los emperadores romanos, comenzando por los de Papa y Sumo Pontífice, pasaron al obispo de Roma. Los cardenales, príncipes de la Iglesia, se vestían como la alta nobleza renacentista, y así ha permanecido hasta la actualidad, para escándalo de no pocos cristianos habituados a ver a Jesús pobre y hombre del pueblo, perseguido, torturado y ejecutado en la cruz.

Todo indica que este modelo de Iglesia se clausuró con la renuncia de Benedicto XVI, último Papa de este modelo monárquico, en un contexto trágico de escándalos que han afectado al núcleo de credibilidad del mensaje cristiano.

La elección del Papa Francisco, venido «del fin del mundo» como él mismo se presentó, de la periferia de la cristiandad, del Gran Sur, donde vive el 60% de los católicos, inaugurará el paradigma eclesial del Tercer Milenio: la Iglesia como vasta red de comunidades cristianas, enraizadas en las diferentes culturas, algunas más antiguas que la occidental, como la china, la india y la japonesa, las culturas tribales de África y las comunitarias de América Latina. Se encarna también en la cultura moderna de los países técnicamente avanzados, con una fe vivida también en pequeñas comunidades. Todas estas encarnaciones tienen algo en común: la urbanización de la humanidad en la cual más del 80% de la población vive en grandes conglomerados de millones y millones de personas.

EL PAPA QUE PAGA SUS CUENTAS

El Papa que paga sus cuentas
POR LEONARDO BOFF, * TEÓLOGO Y FILÓSOFO - Jueves, 4 de Abril de 2013 - Actualizado a las 05:32h.

LO que convence a las personas no son las prédicas sino las prácticas. Las ideas pueden iluminar, pero los ejemplos son los que atraen y nos ponen en marcha. Los ejemplos los entiende todo el mundo. Muchas explicaciones confunden más que aclaran. Las prácticas hablan por sí solas.

Lo que ha marcado al nuevo Papa Francisco, ese "que viene del fin del mundo", es decir, fuera de los marcos europeos tan cargados de tradiciones, palacios, espectáculos principescos y disputas internas de poder, son gestos simples, populares, obvios para quien da valor al buen sentido común de la vida. Está rompiendo protocolos y mostrando que el poder es siempre máscara y teatro, como bien puntualizó el sociólogo Peter Berger, aunque se trate de poder pretendidamente de origen divino.

El Papa Francisco simplemente obedece al mandato de Jesús que explícitamente dijo que los grandes de este mundo mandan y dominan pero "con vosotros no debe ser así; quien quiera ser grande, que sea servidor; quien quiera ser el primero, que sea siervo de todos; pues el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir" (Mc 10,43-45). Bien, si Jesús dijo eso, ¿cómo puede el Papa, garante de su mensaje, obrar de otra manera?

Ciertamente, con el establecimiento de la monarquía absoluta de los papas, especialmente a partir del segundo milenio, la institución eclesiástica heredó los símbolos del poder imperial romano y de la nobleza feudal: ropas vistosas, oropeles, cruces y anillos de oro y plata y hábitos de palacio. En los grandes conventos religiosos que vienen de la Edad Media se vivía en espacios palaciegos.

En el cuarto en el que me hospedaba, como estudiante, en el convento franciscano de Múnich, que remonta al tiempo de Guillermo de Ockham (siglo XIV), un solo cuadro renacentista de la pared valía algunos miles de euros. ¿Cómo conjugar la pobreza del Nazareno que no tenía donde reposar su cabeza con las mitras, los báculos dorados y las estolas y ropas principescas de los prelados actuales? Honestamente, no es posible. Y el pueblo, fino observador, nota esta contradicción. Todo este aparato no tiene nada que ver con la Tradición de Jesús y de los Apóstoles.

Según algunos periódicos, cuando el secretario del Cónclave quiso poner sobre los hombros del Papa Francisco la muceta, esa capita ricamente adornada, símbolo del poder papal, se limitó a decir: "El carnaval acabó, guarde esta ropa". Y apareció vestido de blanco, como también acostumbraba a vestir dom Helder Câmara, que dejó el palacio colonial de Olinda y fue a vivir bajo un tejado de media agua en la iglesia de las Candelas, en la periferia; como también hizo el cardenal don Paulo Evaristo Arns, por no hablar de don Pedro Casaldáliga que vive en una casita pobre, compartiendo el cuarto con algún huésped.

Para mí el gesto más simple, honesto y popular del Papa Francisco fue ir a la residencia donde se había alojado (nunca se alojaba en la grande casa central de los jesuitas en Roma) a pagar la cuenta, 90 euros por día. Entró y él mismo fue a buscar su ropa, hizo su maleta, saludó al personal y se fue. ¿Qué potentado, qué opulento millonario, qué famoso artista haría tal cosa? Sería falsear la intención del obispo de Roma querer ver en este gesto, normal para todos nosotros, una intención populista. ¿No hacía lo mismo cuando era cardenal de Buenos Aires e iba a buscar el periódico, hacia la compra, viajaba en metro o en autobús y prefería presentarse como "padre Bergoglio"?

Frei Betto acuñó una expresión que es una gran verdad: "La cabeza piensa desde donde pisan los pies". Si alguien pisa siempre palacios y suntuosas catedrales, acaba pensando con la lógica de los palacios y las catedrales. Por esta razón, celebró misa en la capilla de Santa Ana, dentro del Vaticano, considerada la parroquia romana del Papa. Y después salió a saludar a los fieles a la puerta.

Cosa notable y cargada de contenido teológico: no se presentó como Papa, sino como "obispo de Roma". Pidió oraciones no para el Papa emérito Benedicto XVI, sino para el obispo emérito de Roma, Joseph Ratzinger. Y retomó la más primordial tradición de la Iglesia, la de considerar al obispo de Roma "el primero entre sus pares". Los tiempos están maduros para este tipo de revolución en las costumbres papales. Y qué desafío representa para los demás prelados de la Iglesia vivir la sencillez voluntaria y la sobriedad compartida.

África olvidada: caos en Banghi

ATRIO

Redacción de Atrio, 25-Marzo-2013

Las milicias de la coalición Séléka que proceden del norte han llegado a Banghi y el presidente de laRepublica Centroafricana, François Bozizé, que hace unos años pasó a sangre y fuego varios poblados de las milicias del norte, ha huido. Todo es un caos. Son las noticias que llegan de misioneros y cooperantes de ONGs. Francia, la colonizadora que explotó la zona sin crear un verdadero estado, apoyó siempre a militares corruptos y corruptores. ¿Os acordáis de los diamantes de Bocassa a Giscard? Ahora sólo mantiene fuerzas para proteger a sus ciudadanos y sus empresas, pero se lava las manos ante la tragedia. Ofrecemos una información procedente del COMITÉ RENE CASSIN/ Servicio de documentación. 25-03-2013, que nos ha llegado de Alberto Revuelta.

Comunicación sobre la situacion en la Republica Centroafricana-

• 1.La cuestión en un vistazo

La República Centroafricana cuya población civil padece la miseria es uno de los pueblos más ricos de África con yacimientos de oro, diamantes y uranio. Pero es un estado fallido, castigado por la violencia y la pobreza. Desde mediados de diciembre de 2012, los miembros del Séléka (coalición) lanzaron una ofensiva hasta poner cerco a la capital Bangui. Séléka es una alianza formada  por tres grupos armados que reúnen unos 3.000 efectivos. En estos días pasados Séléka ha atacado Bangassou arrasando quirófanos, escuelas, casas, robado medicinas, todo ello en la misión católica. Séléka pretende imponer la ley islámica en el país. Varios miles de personas han huido hacia países vecinos, o hacia Bangui la capital, desde los territorios en poder de las tropas de Séléka. Hoy huido el presidente de la Republica, los milicianos de la Séléka se han hecho con el poder en la capital.

Este país fue inventado a partir de las posesiones coloniales francesas entre los ríos Ubargui y Cari.

El conflicto entre la coalición político-militar Séléka que agrupa a milicias del norte (Cari)  tiene un origen tribal ya que la descolonización y la posterior indigencia obligó a convivir en el país a etnias tradicionalmente hostiles.

Lo que existe hoy como República centroafricana es un territorio tan extenso como la Península Ibérica, con una población menor que la de Madrid.

Las etnias de la sabana noroccidental (norteñas agrupadas en la coalición Séléka) y las de las selvas y la ribera del Ubangui (al sur), continúan enfrentadas.

• 2. Breve historia

Expedicionarios franceses crearon en 1889 un enclave a orillas Ubangui en Bangui que sería la capital de la actual República Centroafricana.

Las 17 compañías francesas a las que se les concedió por Francia la explotación de las riquezas de Ubanguichani, desde 1889 hasta 1920 usaron métodos  brutales y atroces para explotar a los trabajadores centroafricanos.

El 13 de agosto de 1960 la República Centroafricana se independizó. Luchas internas por el poder llevaron al gobierno al general Bokassa que se proclamó emperador de una dictadura militar apoyado por Francia.

Las violaciones de los derechos humanos y otros problemas económicos y políticos llevaron a Francia a apoyar un golpe de estado en su contra en 1981.

Desde entonces y hasta 1993, el general Kolingba, gobernó militarmente el país. Ese año se celebraron elecciones con apoyo de la comunidad internacional.

A partir de 1993 y hasta 2001, diversos enfrentamientos entre partidos y facciones han producido enfrentamientos étnicos que llevaron a establecer una fuerza de paz de la ONU (MINURCA). Un conflicto permanente ha asolado el país.

• 3. Situación geográfica y económica

Altiplanicie de 600 a 800 metros de altitud (el Kafagangini tiene 1420 metros de altura) regada por los ríos Ubangui, Cari y Lobaye. Tiene una superficie de 622.984 Km2. Existen unas ochenta etnias en el país, cada una de ellas con su propia lengua. Un 50% pertenece a la etnia Baya-Mandjia y un 40% ubicada en el norte y centro pertenece a la etnia Banda. Un 7% que se asienta en el sudoeste pertenece al grupo M´Baka. Una población de 4.369.000 habitantes. Su esperanza de vida es de 43,7 añpos y una tasa de analfabetismo de 49%. El 13% de la población afectado del virus VIH.

La economía se basa en la explotación de madera y en exportaciones de esa materia prima. Explotación minera de diamantes. El oro y el uranio no han sido explotados.

• 4. Confesiones religiosas presentes e información de interés

• Cristianas 67,8%
• Musulmanes 15,6 %
• Animistas 15,4 %
• Otros 1,2 %

Grupos misioneros que actúan en el país: luteranos, banlistas, católicos, testigos de Jehová. Muchos proceden de USA, Francia, Italia y España y otros numerosos Niguiz, República Democrática del Congo y otros países africanos.

El sango, junto con el francés, es la lengua nacional. El sango es el idioma de una pequeña  etnia que habita en las orillas del río Ubangui. El 55 % de la población vive en zonas rurales.

Bangui es la capital. Berberati, Bangassou y Bossanga son los centros urbanos más importantes.

• 5. ¿Cómo se ha llegado a la situación actual?

Desde su independencia ha padecido una inestabilidad político-militar que en los 10 años últimos ha producido golpes de Estado continuos y amotinamientos reiterados. Las crisis político-humanitarias de Chad y Sudán han repercutido muy directa y gravemente en la República Centroafricana. Inseguridad de la población e inestabilidad política han impedido el desarrollo económico y social, convirtiendo el país en uno de los más pobres de África. ACNUR y Cáritas informan que unas 280.000 personas se encuentran desplazadas en el país y unas 65.000 han buscado refugio en Chad o Camerún.

Hace algunos años, el general Frangois Bozizi, presidente de la República, pasó a sangre y fuego varios poblados de las milicias del norte y trato de fingir un simulacro de acuerdo de paz con interlocutores designados por él mismo.

La coalición de fuerzas de milicias del norte del país que forman el Séleka ha avanzado hacia el Sur, sin encontrar resistencia ya que la frustración y el malestar en el país, propician su actuación sin oposición real a su avance. Séléka significa coalición en lengua Sango, oficial junto con el francés.

• 6. ¿Qué efectos tiene?

La renta por habitante ronda los 300 $. En el índice de Desarrollo Humano el país ocupa el puesto 179 de un total de 187. La tasa de analfabetismo alcanza el 50 %. Al menos un 14% de la población padece el virus del sida. La mayor parte de los trabajadores se ocupan en la agricultura, aunque ha de importar alimentos. Importa petróleo, aunque tiene abundantes reservas de crudo.

El avance de la Séléka iniciado el 10.12.2012, le ha llevado a conquistar una gran parte del país, pidiendo el presidente Bozizé que se exiliara. Hoy, 25 de marzo de 2013, huido el presidente de la Republica, los milicianos de la Séléka se han hecho con el poder en la capital.

• 7. Las cuestiones clave a partir de la información disponible.

1. El actual brote de violencia trae causa de un fracaso proceso de paz, ya que en los últimos años no ha habido voluntad de llevar acuerdos estables. Los obstáculos puestos a la concurrencia de la disidencia política en el proceso electoral a la presidencia en 2012 han producido un vasto brote de violencia.
2. Estamos en presidencia de un estado fallido que no es capaz de dotarse de estructuras de gestión política que permitan que sus cuantiosas riquezas minerales de su suelo potencia su salida de la pobreza máxima en que vive su población. La estructura estatal no permite ese desarrollo, ni tampoco es capaz de hacer frente a la consolidación de organizaciones terroristas en el territorio.
3. El conflicto interno de la República Centroafricana, extenderá la inestabilidad en la zona del Sudan, norte y sur, y en la República Democrática del Congo y a Chad. El consejo de Seguridad de la ONU y también la Unión Africana, han condenado las acciones de Séléka y ha exigido el cese de la violencia y la liberación de las ciudades ocupadas. Séléka ha consolidado su poder en las zonas mineras donde controlan los recursos y las fuentes de ingresos del país. Además obtiene financiación directa del tráfico ilícito o del cobrote peajes a la empresas extractoras. 250 militares franceses están desplegados para proteger a los ciudadanos franceses y la actividad de empresas mineras.