PAGINA OFICIAL DE LOS ANTIGUOS ALUMNOS Aula Social don Bosco
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Redes Cristianas
El PT eligió 68 diputados que con sus aliados (PV y PCdoB) suman 80, y sólo nueve senadores.El Parlamento es tan derechista como lo fue desde la elección de 2018 que ganó Bolsonaro. Sumando a los partidos aliados, Bolsonaro alcanza 198 diputados, en tanto Lula podría alcanzar 223, si logra acuerdos con algunos partidos de centroderecha. Quedan 92 bancas de un total de 513 que, según el relevamiento de Folha de Sao Paulo, pueden inclinarse hacia quien ofrezca mejores cargos o facilidades para hacer negocios.
Si el Parlamento será un espacio espinoso que hará de Lula, en caso de ser elegido, un presidente centrista, la ultraderecha se hizo con la mayoría de los gobiernos de los estados, que juegan un papel clave en la gobernabi-lidad, ya que influyen en la cámara federal y en las es-tatales.Lo que parece insólito es que tras cuatro años de dete-rioro de la economía, del pésimo manejo de la pande-mia y de actitudes antidemocráticas permanentes, Bol-sonaro obtenga más de 50 millones de votos que mues-tran un país partido en dos mitades, división que va continuar luego de la segunda vuelta el 30 de octubre.
El fuerte arraigo de la ultraderecha, tanto en Brasil co-mo en otros países, debe hacernos reflexionar sobre sus causas profundas, para operar de modo más efi-ciente e intentar frenar esta oleada.Lo primero a considerar es la crisis sistémica global que está desarticulando el sistema internacional de estados y las alianzas entre ellos. En cada región y país se ge-neran tendencias a la ingobernabilidad y al caos. La disputa entre la potencia en decadencia, Estados Uni-dos, y la ascendente, China, es un factor de desestabi-lización que favorece la generalización de guerras entre naciones.
En este clima, crece la polarización política, social y cul-tural entre clases, colores de piel, sexos y generacio-nes. La violencia de arriba abajo es el modo en que las clases dominantes pretenden remodelar las sociedades según sus intereses, abandonando cada vez más toda tendencia a la integración de los sectores populares y pueblos. Se trata de un desafío inédito para las fuerzas antisis-témicas que no estamos acertando a debatir y a actuar en consecuencia.
La segunda es la tremenda des-politización existente en las socie-dades, la notable expansióndel consu-mismo con su carga de alienación y pa-rálisis ante los desafíos que representa la cri-sis/tormenta en curso. Las nuevas capacidades de la dominación mediante las tecnologías más avanzadas (desde redes sociales y ce-lulares, hasta inteligencia artificial) no están encontran-do respuestas a la altura de las amenazas planteadas a la humanidad.Es cierto que en este punto las izquierdas tienen su cuota de responsabilidad por haber abandonado toda actitud antisistémica.
Pero si afinamos la mirada, en-contraremos que en otros periodos las izquierdas refle-jaban las resistencias de abajo, pero no las creaban. Nadie enseñó a las clases trabajadoras a neutralizar el fordismo y el taylorismo, del mismo modo que nadie enseñó a los pueblos originarios y negros a enfrentar el colonialismo, ni a las mujeres a encarar el patriarcado.Aunque deseo estar equivocado, creo que es la propia rebeldía, característica que siempre anidó en la huma-nidad pobre y violentada, lo que hoy está siendo neutra-lizado por las clases dominantes. Tal vez sea un fenómeno apenas urbano, donde la ex-posición a los mecanismos de dominación es conside-rablemente mayor.
Quizá por eso, nuestros periplos en busca de espacios en resistencia sean mayoritariamen-te hacia áreas rurales, lejos del mundanal ruido mediá-tico.Por último, creo que nuestros análisis están demasiado escorados hacia las ideologías, como si fueran la clave de bóveda para explicar el creciente arraigo de las ul-traderechas. Pero los seres humanos nos movemos por cuestiones más ligadas a la vida real, aunque no necesariamente por una racionalidad instrumental.
Las ideologías vie-nen después de haber tomado posición, como modo de justificar y de dar vuelo a lo ya decidido.La potente espiritualidad que anida en los pueblos que resisten, no puede ser casualidad. Compartir espacios y tiempos de celebraciones es la argamasa de las comu-nidades, sin cuya cohesión emocional y mística no se-ría posible ni resistir, ni soñar con un mundo diferente al que nos oprime. La espiritualidad es lo primario común de la vida; pero al no sentirla, naufragamos en la pura soledad.(jornada.com.mx) 07/10/202
Redes Cristianas
El lingüista y filósofo estadunidense participó en una videoconferencia este sábado, durante la Feria Interna-cional del Libro del Zócalo, donde fue entrevistado por el periodista Pedro Miguel.―No es una exageración‖, recalcó, al referirse a las pró-ximas elecciones en ambos países, ―las dos mayores potencias del hemisferio occidental. En la caso del bos-que tropical de la Amazonía, si sigue con la tendencia actual no podrá recuperarse y amenaza nuestra sobre-vivencia.―El Partido Republicano como Bolsonaro están com-prometidos a destruir el Amazonas tan rápido como sea posible si producen ganancias‖, afirmó.
Un aplauso espontáneo se detonó en cuanto apareció el rostro del intelectual de 93 años en la pantalla gigan-te instalada sobre el escenario de la carpa con el nom-bre de Ricardo Flores Magón. El espacio estaba reple-to, con aproximadamente mil personas esperando la charla principalmente sobre temas políti-cos y mundiales.Chomsky participó en la entrevista gra-cias a una conexión vía zoom, ya que se encuentra en Brasil para observar el proceso de las elecciones presi-denciales donde los candidatos son el actual presidente Jair Bolsonaro y el ex mandatario Luiz Inácio Lula da Silva.
Óscar de Pablo fue el intermediario y traductor en el auditorio provisional sobre la plancha del Zócalo.Pedro Miguel también se conectó a distancia, para ha-cer una serie de cuestionamientos al lingüista y activis-ta, una de las presencias más esperadas en la presente FIL.Al preguntar por la lucha de clases América Latina, la respuesta fue ―no creo que sea muy diferente en Méxi-co, donde hay mega proyectos que destruyen poblacio-nes indígenas y su modo de vida‖. En Colombia hubo una elección muy importante, pero el resultado está ba-jo ataque por inversionistas internacionales y por los ricos colombianos.
El caso más importante es Brasil, es muy incierto lo que va a pasar. Pero el problema general en la región es que las élites, mayormente blancas, no tienen ningún compromiso con el desarrollo de su propia población‖.Chomsky apuntó que el Partido Republicano tiene la intención explícita de destruir a las instituciones demo-cráticas, como se ha visto con las recientes decisiones de la Suprema Corte de Justicia. El expresidente Ro-nald Reagan y la ex ministrabritánica Margaret That-cher tuvieron cuidado en destruir instituciones que de-fendían al pueblo trabajador, especialmente los sindica-tos.
Explicó que ―hay un contexto de 40 años de salvaje guerra de clases, periodo en que se ha logrado transmi-tir 15 trillones de dólares de la clase trabajadora la uno por ciento más rico‖. En los 90, los neoliberales impu-sieron su programa globalizador diseñado para proteger las ganancias empresariales y minar a la clase trabaja-dora.Durante el encuentro librero, que concluye el 16 de oc-tubre, hay más de 120 mil títulos en las distintas carpas de los sellos editoriales.
Además de que en los diez días participan más de 400 escritores, músicos, perio-distas y artistas. Y para quienes no pueden asistir de manera presencial, todas las presentaciones y charlas se transmiten en vi-vo por las redes sociales de la Feria Internacional del Libro Zócalo de la Ciudad de México, donde también quedan las grabaciones.(jornada.com.mx) 08/10/2022
Redes Cristianas
Luego de hacerse público documentos confidenciales del Ejército Peruano y del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas, donde hacen referencia a que el IDL, junto con otras instituciones, serían una amenaza al orden interno, a propósito de su trabajo en defensa de los derechos constitucionales de los pueblos indígenas, el IDL plantea lo siguiente:
1. Rechazamos este tipo de acciones realizadas por las Fuerzas Armadas, que lo único que consiguen es debilitar los principios básicos de la democracia y la institucionalidad.
2. De acuerdo con el artículo 165 de la Constitución, las Fuerzas Armadas tienen como finalidad primordial garantizar la independencia, la soberanía y la integridad territorial de la República. Su función es cuidar las fronteras y la seguridad nacional, y no perseguir, investigar y menos criminalizar a las instituciones que defienden los derechos de los pueblos indígenas y demás grupos vulnerables.
3. Los funcionarios públicos, y entre ellos las Fuerzas Armadas, solo pueden ejercer el poder que el Estado les confiere, en el marco de sus competencias reconocidas. Cuando se ejerce por fuera de estas atribuciones, se convierten en un poder de facto, al margen del Estado de Derecho.
4. El ejercicio del derecho de asociación o de la libertad de reunión, reconocidos en nuestro ordenamiento constitucional, no puede ser considerado una afectación y menos una amenaza al orden interno o al Estado de derecho, como sostienen las Fuerzas Armadas. La protestas sociales no son actos ilegales, sino más bien, de acuerdo a lo estipulado por la CIDH, “elementos esenciales del funcionamiento y la existencia misma del sistema democrático, así como un canal que permite a las personas y a distintos grupos de la sociedad expresar sus demandas, disentir y reclamar respecto al gobierno, a su situación particular, así como por el acceso y cumplimiento a los derechos políticos y los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales”.
5. En tal sentido, están prohibidos el seguimiento y las actividades de inteligencia contra manifestantes y contra ONG que no estén autorizadas por los jueces. Solo los jueces pueden ordenar seguimiento a las personas que protestan. Por ello, resulta inadmisible el seguimiento del trabajo de ONG y líderes sociales incómodos al gobierno o los grupos de poder. Al respecto, la CIDH precisa lo siguiente: “Las actividades de inteligencia en el contexto de protestas son de principio contrarias a los estándares interamericanos. Cualquier actividad de inteligencia relacionada con las libertades y derechos políticos implicados en las protestas deben contar con orden judicial y control externo”.
6. La libertad de crítica de los ciudadanos en nuestro país está consagrada a través del reconocimiento de principios constitucionales como la libertad de conciencia, las libertades de información, opinión y expresión, así como la libertad de reunirse pacíficamente sin armas y el derecho de huelga. En vista de lo sucedido, advertimos, de parte de las Fuerzas Armadas, una criminalización del derecho a la crítica, reconocida en nuestro ordenamiento jurídico.
En atención a estas consideraciones, exigimos al Presidente de la República, al Ministerio Público, al Poder Judicial, a la Defensoría del Pueblo y al Congreso, una exhaustiva investigación de estos hechos y una sanción severa a los responsables de los mismos.
Lima, 6 de octubre de 2022
https://www.idl.org.pe/pronunciamiento-las-fuerzas-armadas-no-han-sido-creadas-para-perseguir-a-ong-que-defienden-derechos-de-pueblos-indigenas/
Guillermo Nugent y Araceli Poma en No Hay Derecho con Glatzer Tuesta [07-10-2022] ronunciamiento: Las Fuerzas Armadas no han sido creadas para perseguir a ONG que defienden derechos de pueblos indígenas https://www.youtube.com/watch?v=k0Hrh7ORUmU
ATRIO
A finales del pasado mes de junio se presentó en Madrid el libro-entrevista que, firmado por su sobrino, Juan Ignacio Pagola, narra algunos de los pasajes de la vida del teólogo donostiarra más leído y traducido estas últimas décadas: “José Antonio Pagola. Un creyente apasionado por Jesús”. Quien se adentre en su lectura se va a encontrar con una interesante conversación, escrita con la empatía que, aún hoy, se le sigue negando en no pocos sectores de la Iglesia y de la sociedad civil. Entiendo, a diferencia de estas personas, que dicha empatía es exigible a quien busque comprender cualquier aporte, sea el del teólogo nacido en el barrio donostiarra de Añorga o el de otro autor. Y, de manera particular, a quien pretenda criticar –con la intención de prolongar y, si fuera el caso, superar– la contribución que funda y explica la vida a la que se refiere el texto al que me refiero en estas líneas.
Hay ideas que maduran en el consciente colectivo, que empiezan a saltar de mente en mente, señal indubitativa de que les ha llegado su hora aguardada. Tal es el caso de conceptos como “espiritualidad ecológica” o “ecología profunda”, que expresan, al fin y al cabo, nuestro anhelo de vivir más insertos en la Creación, su armonía y sus ritmos, más en comunión respetuosa y amorosa con la Tierra, nuestra Madre, y sus Reinos. En el ocaso de una civilización desacralizada y meramente consumista, en los estertores del paradigma individualista-materialistas, en el agotamiento de la sociedad que depreda sin medida agua, cielo y tierra…, conviene abrazar estos pensamientos simiente-esperanza. Conviene también dilucidar cómo los querremos encarnar, aplicar en nuestra vida cotidiana. Todo ideario deberá buscar su compromiso o conexión con la realidad.
Si deseamos que nuestra ecología sea comprometida, verdadera y “profunda”, conviene acertar cómo y hasta dónde deseamos “cavar”. “Reverenciar la Creación” puede ser un ejercicio de adoración pasivo o puede invitarnos a una actitud más proactiva, por ejemplo a calzar buzo, a coger carretilla, rastrillo y azada. Proponemos reverenciar la Vida, no sólo en el reclinatorio apartado, sino en medio de Ella.
La urgencia planetaria de nuestros días demanda que esa ecología profunda arraigue de forma preferencial en la educación. La educación de hoy nos permitirá visualizar y predisponer la sociedad del mañana. La huerta acerca al niño al asombro y éste desemboca a su vez en el agradecimiento. No podremos sumirnos en el sincero y profundo agradecimiento sin, en algún momento, dar con un Eco, sin encontrar Receptor, sin tropezar, tarde o temprano, con Aquello que nos desborda y que hemos convenido referir como “Dios”. Ese Dios, que felizmente ha mutado de arriba abajo nuestras vidas, siempre se hallará al final de todas nuestras rendiciones, no necesariamente al comienzo de la “instrucción” en el tradicional sentido del término.
Más que “conducir” (“educere”), abrir ventanas, puertas y oportunidades. Más que el ayer del encaminar, el mañana de creciente libertad y por lo tanto de sorpresa y descubrimiento. Quien es “conducido” a menudo querrá tomar relevo, protagonismo, delantera; a veces también deshacer el camino. La conducción férrea puede anunciar el postrero peligro del extravío. Por lo tanto, no tanto “conducir” al alumno a Dios por los caminos ya trillados y a menudo gastados, sino levantar las vallas y cerrojos, propiciar las condiciones para que en algún momento del recorrido se dé ese “tropiezo sagrado”, esa singular experiencia sin retorno, ese “hallazgo” que no tendrá vuelta hacia atrás.
El agradecimiento a la postre siempre desembocará en el Misterio sin Nombre. Estamos dibujando un nuevo recorrido para llegar a Dios, un nuevo trazado con todos sus borrones inevitables, con todos sus errores y despistes, con todas sus desazones…, sobre todo desbordados y desbordadas de un nuevo entusiasmo ('En -Theos', que lleva a Dios dentro).
No tanto el academicismo libresco, la recepción pasiva de conocimientos por "divinos" que semejen, sino la experiencia directa, protagonista y vital. No tanto la metafísica inasible, sino la física, los procesos naturales visibles y cercanos. Que el niño, la niña pueda llegar a Dios, a lo Inombrable no precisamente memorizando un catecismo ajeno, a menudo ininteligible; sino en medio de la Naturaleza, cavando la tierra con la azada, sembrando la semilla y aguardando a que la magia de la planta, de la flor, del fruto… se revelen, lenta y silenciosamente, ante sus ojos maravillados.
Estamos cocreando una nueva educación que resuene con nuestra hora intensa, difícil, a la vez que cargada de oportunidades; una educación que prescinda cada vez más del aula pequeña entre las paredes e invite a salir al aula inmensa de la Creación, que nos permita darnos de bruces con su Origen. Ya no importa tanto los nombres que demos al Creador, tantas veces los Nombres nos han dividido y confrontado; lo que más nos interesa es propiciar ese santo "tropiezo", capaz de enfocar nuestras vidas en el mejor de los sentidos: el de la absoluta rendición e infinito agradecimiento.
Koldo Aldai
* Resumen de la ponencia del autor en el próximo Encuentro Galilea 2022, “Espiritualidad ecológica”. https://www.centrovedruna.org/actividades/formacion/87/galilea-2022
RELIGIÓN DIGITAL
Acaba de salir el nuevo libro del dominico Jesús Espeja 'La eternidad en lo efímero. Evolución y esperanza'. Jesús pertenece a esa generación de teólogos que con los aires renovadores del Vaticano II, ha seguido interpretando la fe cristiana en los cambios culturales y en los vaivenes de la Iglesia durante los últimos cincuenta años. En sus muchas publicaciones van inseparablemente unidos la experiencia de Dios revelado en Jesucristo y el apasionamiento por una sociedad fraterna. Es lo que deja claro en este libro de texto breve y de lectura fácil que viene a ser como una síntesis al final su la andadura.
-¿Qué te propusiste al escribir este libro?
-Pensé que la mejor forma de narrar mi evolución como creyente cristiano a lo largo de varias décadas marcadas por muchos cambios, sería exponer de modo claro y sencillo mi comprensión actual sobre algunos temas centrales de la fe o experiencia cristiana.
"La Biblia cuenta no tanto lo que ocurrió sino lo que está ocurriendo siempre"
-Perteneces a una generación de profesores que os formasteis en la teología escolástica y con la orientación del Concilio emprendisteis una renovación de la teología.Pero en los años de postconcilio ha cambiado el mundo y esos cambios han dejado su impacto en la Iglesia ¿No habrá que dar nuevos pasos en la reflexión teológica?
-Soy consciente del rápido y alborotado cambio cultural después del Concilio; incluso pienso que ya cuando se celebró, estaba irrumpiendo la postmodernidad a la que no responden los documentos conciliares. Es posible que, instalados en la reflexión teológica que se hizo por los años 70 del siglo pasado, pretendamos hacer una teología renovada repitiendo hoy sin más el discurso que pudo ser renovador en esa etapa de postconcilio.
-Entonces ¿qué sentido puede tener ahora esta síntesis que nos brindas?
-Veo el proceso de mi reflexión teológica en dependencia de los otros. En primer lugar de mis maestros que me dieron lo mejor que tenían; con su herencia, y escuchando lo nuevo que ha ido naciendo, he tratado de avanzar; por eso en el subtítulo del libro digo “evolución”. Los otros son también las nuevas generaciones que mejorarán los pequeños pasos adelante que mi generación ha dado; por eso en el subtítulo digo “esperanza”. También a los jóvenes vendrá bien conocer las visiones y apuestas de mi generación para beneficiarse de lo bueno, corregir nuestros errores y roturar nuevos caminos.
-Con brevedad pero con precisión hablas sobre Dios, sobre la vocación de la humanidad, sobre la Iglesia, y su relación con el mundo, los sacramentos, la Virgen María, la muerte y el más allá de la muerte ¿Cuál es la clave común de tu enfoque en estos temas?
-La clave es la encarnación. Jesucristo, revelación de Dios como Presencia de amor que continuamente se está dando, manifiesta plenamente la vocación de la humanidad que crece abriéndose libre y totalmente a esa Presencia. Y la encarnación continua de algún modo en todas las personas y en la evolución de la sociedad humana.
-Dices en el libro que “el teísmo puede ser tan nefasto e incluso más que el ateísmo para la identidad de Dios revelado en la conducta de Jesús” ¿Qué quieres decir?
-Entiendo aquí por teísmo la creencia en un ser supremo con poderes sobrenaturales que está fuera del mundo y arbitrariamente interviene para hacer su voluntad. Según el Evangelio, Dios es “Abba”, Presencia de amor en que todos y todo habitamos. No se impone desde arriba y desde fuera con su poder, sino que se da como amor desde dentro de la misma humanidad.
-Pero ¿la muerte de Jesús no fue un sacrificio para, en justicia, pagar y aplacar a la divinidad ofendida?
-Según la fe de la Iglesia, la muerte de Jesús fue la expresión del amor de Dios encarnado en la humanidad que, seducida por ese amor, es capaz de vivir y morir para hacer el bien a todos. Su muerte no fue obra de reconciliación que la humanidad ofrece a Dios airado sino la expresión incomprensible de Dios encarnado que manifiesta su poder en la misericordia.
-Algunos dicen que ya estamos salvados ¿Cómo escribes que “necesitamos ser salvados?”
Llamo salvación a tener buena salud, ser libres y felices. Pero nuestra libertad necesita ser liberada y nuestra salud es muy deficiente. La Biblia cuenta no tanto lo que ocurrió sino lo que está ocurriendo siempre. El relato bíblico sobre la caída de la primera pareja en el paraíso, evoca lo que sucede una y otra vez en la historia de la humanidad. Llevamos dentro el anhelo de una salud y liberación plenas; pero nos equivocamos si rompemos con el Creador cuya Presencia de amor nos constituye. Los cristianos creemos que en Jesucristo se abrió para todos el camino, y experimentamos que ya estamos salvados “en esperanza”.
-Cuando hablas sobra la encarnación de lo divino en lo humano, escribes: “Por eso nadie puede ser obligado a pensar y actuar en contra de su conciencia que no debe ser manipulada, coacciona o ignorada” ¿No te parece arriesgado hablar así ?
-Creo que ésta es la fe de la Iglesia proclamada en el Vaticano II y ratificada expresamente hoy por el papa Francisco que, según ha dicho, no se cree autorizado para juzgar a nadie. Sí, esto supone un cambio para la teología moral y para la conducta de muchos cristianos que, acostumbrados a lo que les manden, fácilmente abdican de su libertad y responsabilidad personales.
-Cuando hablas de la Iglesia dices: ”Solo avivando la fe cristiana como experiencia personal, es posible una Iglesia en salida con la que hoy sueña el papa Francisco” ¿Crees que esto es fácil?
Pienso que el sueño no se arregla solo con un “aggiornamento”. Es necesario un nuevo nacimiento del Espíritu para una constante conversión al Evangelio. Hay formas en las estructuras esenciales de la Iglesia que son antievangélicas y la impiden llevar a cabo su misión. Pero las cosas no se arreglan con unos cambios en esas formas a modo de barniz si nuestro corazón sigue instalado. Hay que avivar personal y comunitariamente la fe o experiencia cristiana como seguimiento de Jesús, recreando en la propia historia la conducta de aquel hombre a quien los cristianos confesamos Palabra e Hijo de Dios.
"El 'aggiornamento' no es suficiente. Es necesario un nuevo nacimiento del Espíritu para una constante conversión al Evangelio"
-¿Puedes resumir la renovación que, siguiendo la orientación del Concilio, propones en la celebración de los sacramentos, la devoción mariana y la relación de la Iglesia con el mundo?
-En los sacramentos hay que pasar del ritualismo, a la celebración de unos símbolos que sean profesión pública de la fe comunitaria y personal. El Concilio no propuso una mariología de milagros y privilegios, sino que celebró a la Virgen María como primera discípula de Jesús e imagen purísima de lo que toda la Iglesia ansía y espera ser. En el Concilio la mirada de la Iglesia, aun reconociendo el lado oscuro de la humanidad con todas las realidades entre las que vive, fue de simpatía y de solidaridad, consciente de que el mundo sigue acompañado y bendecido por el Creador. Esa mirada permite concluir que fuera del mundo no hay salvación. En consecuencia la Iglesia no debe imponerse al mundo sino conectar con los anhelos, gozos y sufrimientos de la sociedad humana, hacerlos suyos, y ofrecer de modo creíble el Evangelio para el desarrollo integral de la humanidad.
-El capítulo final sobre la muerte y el más allá respira libertad y confianza ¿En qué te apoyas?
-Sencillamente me apoyo en la fe o experiencia cristiana de Dios, Presencia de amor que continuamente se está dando y nunca nos abandonará. Es verdad que nosotros, puestos en manos de nuestra propia decisión podemos cerrarnos a esa Presencia y fracasar definitivamente. Pero desde la fe o experiencia cristiana, es impensable que Dios tenga preparado un equipo de especialistas en tortura para castigar eternamente a los seres humanos obra de su amor.
"Hay que avivar personal y comunitariamente la fe o experiencia cristiana como seguimiento de Jesús"
