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Italia – Consulta para el acompañamiento espiritual salesiano
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(ANS – Roma) – Del 30 de abril al 7 de mayo, en la Casa General de los Salesianos, el Dicasterio para la Pastoral Juvenil organizó el primer encuentro de la consulta de acompañamiento para la dirección espiritual de los jóvenes. Fueron dos eventos centrales: el encuentro de la consulta y un seminario en el Instituto de Espiritualidad de la Universidad pontificia Salesiana de Roma.
El encuentro, el primero de una serie ya en programación, contó con la participación de 25 expertos de pastoral: miembros del Dicasterio de la Pastoral Juvenil y para la Formación, expertos salesianos y de algunos representantes de los grupos de la Familia Salesiana, provenientes de varios centros nacionales como Bangalore, Quito, Berkeley, Madrid.
Las jornadas favorecieron el conocimiento reciproco de la diferentes experiencias de la Congregación; la definición de los criterios con el cual sostener el empeño formativo, sea inicial o permanente de los salesianos, y la promoción de la acción de acompañamiento espiritual de los salesianos a favor de los jóvenes.
Para facilitar y desarrollar este camino se activó un grupo permanente de estudio. Salesianos y miembros de la Familia Salesiana, dedicados al estudio, a la formación y el trabajo práctico, ayudas didácticas para los salesianos en la cualificación para ser directores espirituales. Se insistió en la necesidad de incorporar otras personas, seglares y consagradas, dedicadas al ejercicio y a la reflexión del ministerio del acompañamiento espiritual para ampliar los contenidos y el estilo de acompañamiento.
Entre los pasos más urgentes se sugirió la programación continua de encuentros bien definidos que faciliten la profundización de algunos núcleos necesarios en el acompañamiento espiritual como: La iluminación bíblica, la oración, la espiritualidad de San Francisco de Sales, el discernimiento vocacional, la maduración Sico – afectiva y la orientación en las distintas fases de maduración. La especificidad de lo salesiano debe ser iluminado a través de los estudios históricos, pedagógicos, teológicos y espirituales del carisma. Motivando a quienes puedan contribuir a la reflexión permanente por medio de la producción y publicación de sus ensayos, estudios e investigaciones sobre este argumento. Será muy importante, para estos logros, la animación del proceso de Consulta, las comunicaciones on-line, la ayuda y profundización con los Inspectores y coordinación con los Delegados para la Formación y la Pastoral Juvenil a través de las reuniones regionales
En esta línea, el viernes 7 de mayo en la tarde, se desarrolló en la Universidad pontificia Salesiana de Roma un seminario de estudio sobre el tema del acompañamiento juvenil promovido por el Instituto de Espiritualidad. Más de 70 personas fueron los participantes.
Publicado el 10/05/2010 por ANS
lunes, 10 de mayo de 2010
V JORNADA DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN INSPECTORIAL
Se han celebrado a nivel inspectorial las quintas jornadas de medios de comunicación.
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ZORIONAK "A TOPE" DE BURTZEÑA
El oratorio de Cruces, A TOPE, ha cumplido 25 años y para celebrarlo han organizado una fiesta. Desde este blog nos unimos a las felicitaciones y les animamos a seguir trabajando con el entusiamo con el que lo hacen porque están demostrando que hay una alternativa de ocio a la de perder el tiempo. Todos los adolescentes que quieran alegría y compartirla con los demás ya saben dónde hay un sitio para acudir.En los Salesianos de Burtzeña HAY VIDA cuando las luces de las aulas se apagan.Zorionak a los Salesianos, a los monitores y a todos los que hacen posible esa realidad tan maravillosa.
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sábado, 8 de mayo de 2010
FOTOS DE LA FIESTA DE LA UNION DE LAS AA AA SALESIANAS
El día 18 de abril estuvimos con las Antíguas Alumnas de las salesianas de Barakaldo.
Como todos los años, pasamos un día muy agradable.
A las 13 horas tuvimos una Eucaristía presidida por, el incondicional para este evento, D. JUAN ÁNGEL RAD, en la que recordamos a todas las personas que se habían educado en el Colegio.
De la misa a la mesa y, después de compartir alegría y cantos...A PREPARAR LA DEL AÑO QUE VIENE.
SI QUIERES VER LAS FOTOS PARA COPIARLAS PINCHA AQUÍ
Como todos los años, pasamos un día muy agradable.
A las 13 horas tuvimos una Eucaristía presidida por, el incondicional para este evento, D. JUAN ÁNGEL RAD, en la que recordamos a todas las personas que se habían educado en el Colegio.
De la misa a la mesa y, después de compartir alegría y cantos...A PREPARAR LA DEL AÑO QUE VIENE.
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FIESTA DE LA UNION DE LAS AA AA SALESIANAS
FOTO PELICULA DE LA FIESTA DE LA UNION DE LAS ANTIGUAS ALUMNAS SALESIANAS DE BARAKALDO
JOSE MARIA CASTILLO, TEOLOGO
Comentarios a los textos del Domingo 9 de Mayo
Jn 14, 23-29
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: “El que me ama guardará mi palabra y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él. El que no me ama no guardará mis palabras. Y la palabra que estáis oyendo no es mía, sino del Padre que me envió. Os he hablado ahora que estoy a vuestro lado; pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que enviará el Padre en mi nombre, será quien os lo enseñe todo y os vaya recordando todo lo que os he dicho.
La paz os dejo, mi paz os doy: no os la doy como la da el mundo. Que no tiemble vuestro corazón ni se acobarde. Me habéis oído decir: “Me voy y vuelvo a vuestro lado”. Si me amarais os alegraríais de que vaya al Padre, porque el Padre es más que yo. Os lo he dicho ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda, sigáis creyendo”.
1. Ya próxima la fiesta de Pentecostés, la liturgia recuerda a los cristianos la importancia que tiene la presencia y la actividad del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia. En la historia de la teología cristiana, ha ocurrido un hecho que ha dañado mucho a la misma Iglesia. Se trata de que la teología de la Iglesia y la teología del Espíritu se han desarrollado independientemente la una de la otra. La consecuencia, que se ha seguido de esta separación entre eclesiología y pneumatología (teología del Espíritu), ha sido lo que se denomina como el “cristomonismo”, es decir, una Iglesia fundada por Cristo y gobernada por los Apóstoles, o sea Cristo solo, que elige a los Apóstoles y luego sus sucesores, los obispos, gobernando a la Iglesia.
2. De esta manera, el Espíritu Santo ha quedado desplazado de le teología de la Iglesia y de la vida de la Iglesia. El papa es el Vicario de Cristo, el que representa a Cristo. Pero se da por supuesto que el papa y los obispos no hacen sino obedecer al Espíritu, cosa que no está clara ni en la teoría ni en la práctica de la vida de la Iglesia y de los fieles.
3. Es urgente recuperar la presencia y la dirección del Espíritu en la vida cristiana. Cuando la Iglesia no cuenta con el Espíritu y se somete a él, la Iglesia se convierte en una organización humana, que puede equivocarse en cosas importantes.
Jn 14, 23-29
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: “El que me ama guardará mi palabra y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él. El que no me ama no guardará mis palabras. Y la palabra que estáis oyendo no es mía, sino del Padre que me envió. Os he hablado ahora que estoy a vuestro lado; pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que enviará el Padre en mi nombre, será quien os lo enseñe todo y os vaya recordando todo lo que os he dicho.
La paz os dejo, mi paz os doy: no os la doy como la da el mundo. Que no tiemble vuestro corazón ni se acobarde. Me habéis oído decir: “Me voy y vuelvo a vuestro lado”. Si me amarais os alegraríais de que vaya al Padre, porque el Padre es más que yo. Os lo he dicho ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda, sigáis creyendo”.
1. Ya próxima la fiesta de Pentecostés, la liturgia recuerda a los cristianos la importancia que tiene la presencia y la actividad del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia. En la historia de la teología cristiana, ha ocurrido un hecho que ha dañado mucho a la misma Iglesia. Se trata de que la teología de la Iglesia y la teología del Espíritu se han desarrollado independientemente la una de la otra. La consecuencia, que se ha seguido de esta separación entre eclesiología y pneumatología (teología del Espíritu), ha sido lo que se denomina como el “cristomonismo”, es decir, una Iglesia fundada por Cristo y gobernada por los Apóstoles, o sea Cristo solo, que elige a los Apóstoles y luego sus sucesores, los obispos, gobernando a la Iglesia.
2. De esta manera, el Espíritu Santo ha quedado desplazado de le teología de la Iglesia y de la vida de la Iglesia. El papa es el Vicario de Cristo, el que representa a Cristo. Pero se da por supuesto que el papa y los obispos no hacen sino obedecer al Espíritu, cosa que no está clara ni en la teoría ni en la práctica de la vida de la Iglesia y de los fieles.
3. Es urgente recuperar la presencia y la dirección del Espíritu en la vida cristiana. Cuando la Iglesia no cuenta con el Espíritu y se somete a él, la Iglesia se convierte en una organización humana, que puede equivocarse en cosas importantes.
viernes, 7 de mayo de 2010
URUGUAY
La Asociacion RODELU (EF) de Uruguay, nos hace llegar este dato.
LO QUE NO SABES SOBRE URUGUAY Y DEBES SABER
Para el desarrollo del sistemas educativo, con un índice de alfabeltizacion del 98 %, Uruguay es el primer
pais en dotar a cada alumno del curso primario-secundario, de 10 a 15 años, de un ordenador portátil , en propiedad y con conexion a interner gratis.Esta medida está dentro de un plan llamado Ceibal.
En Octubre del 2009 se terminó de entregar 400.000 unidades, al costo de 250 U$S cada uno, significando esos 100M U$s, el 5% del presupuesto educactivo.
Asociacion RODELU (EF)
Uruguay -Vizcaya
LO QUE NO SABES SOBRE URUGUAY Y DEBES SABER
Para el desarrollo del sistemas educativo, con un índice de alfabeltizacion del 98 %, Uruguay es el primer
pais en dotar a cada alumno del curso primario-secundario, de 10 a 15 años, de un ordenador portátil , en propiedad y con conexion a interner gratis.Esta medida está dentro de un plan llamado Ceibal.
En Octubre del 2009 se terminó de entregar 400.000 unidades, al costo de 250 U$S cada uno, significando esos 100M U$s, el 5% del presupuesto educactivo.
Asociacion RODELU (EF)
Uruguay -Vizcaya
EL LAGO DE LOS CISNES
UN POCO DE RELAX. ESCÚCHALO HASTA EL FINAL. DESPUÉS DE LOS APLAUSOS PRIMEROS HAY OTRA ACTUACIÓN. VER
miércoles, 5 de mayo de 2010
CARTA DE HANS KÜNG A LOS OBISPOS
Carta abierta a los obispos católicos del mundo
Hans KÜNG
Estimados obispos: Joseph Ratzinger, ahora Benedicto XVI, y yo fuimos entre 1962 1965 los dos teólogos más jóvenes del concilio. Ahora, ambos somos los más ancianos y los únicos que siguen plenamente en activo. Yo siempre he entendido también mi labor teológica como un servicio a la Iglesia. Por eso, preocupado por esta nuestra Iglesia, sumida en la crisis de confianza más profunda desde la Reforma, os dirijo una carta abierta en el quinto aniversario del acceso al pontificado de Benedicto XVI. No tengo otra posibilidad de llegar a vosotros.
Aprecié mucho que el papa Benedicto, al poco de su elección, me invitara a mí, su crítico, a una conversación de cuatro horas, que discurrió amistosamente. En aquel momento, eso me hizo concebir la esperanza de que Joseph Ratzinger, mi antiguo colega en la Universidad de Tubinga, encontrara a pesar de todo el camino hacia una mayor renovación de la Iglesia y el entendimiento ecuménico en el espíritu del Concilio Vaticano II.
Mis esperanzas, y las de tantos católicos y católicas comprometidos, desgraciadamente, no se han cumplido, cosa que he hecho saber al papa Benedicto de diversas formas en nuestra correspondencia. Sin duda, ha cumplido concienzudamente sus cotidianas obligaciones papales y nos ha obsequiado con tres útiles encíclicas sobre la fe, la esperanza y el amor. Pero en lo tocante a los grandes desafíos de nuestro tiempo, su pontificado se presenta cada vez más como el de las oportunidades desperdiciadas, no como el de las ocasiones aprovechadas:
* Se ha desperdiciado la oportunidad de un entendimiento perdurable con los judíos: el Papa reintroduce la plegaria preconciliar en la que se pide por la iluminación de los judíos y readmite en la Iglesia a obispos cismáticos notoriamente antisemitas, impulsa la beatificación de Pío XII y sólo se toma en serio al judaísmo como raíz histórica del cristianismo, no como una comunidad de fe que perdura y que tiene un camino propio hacia la salvación. Los judíos de todo el mundo se han indignado con el predicador pontificio en la liturgia papal del Viernes Santo, en la que comparó las críticas al Papa con la persecución antisemita.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de un diálogo en confianza con los musulmanes; es sintomático el discurso de Benedicto en Ratisbona, en el que, mal aconsejado, caricaturizó al islam como la religión de la violencia y la inhumanidad, atrayéndose así la duradera desconfianza de los musulmanes.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de la reconciliación con los pueblos nativos colonizados de Latinoamérica: el Papa afirma con toda seriedad que estos “anhelaban” la religión de sus conquistadores europeos.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de ayudar a los pueblos africanos en la lucha contra la superpoblación, aprobando los métodos anticonceptivos, y en la lucha contra el sida, admitiendo el uso de preservativos.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de concluir la paz con las ciencias modernas: reconociendo inequívocamente la teoría de la evolución y aprobando de forma diferenciada nuevos ámbitos de investigación, como el de las células madre.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de que también el Vaticano haga, finalmente, del espíritu del Concilio Vaticano II la brújula de la Iglesia católica, impulsando sus reformas.
Este último punto, estimados obispos, es especialmente grave. Una y otra vez, este Papa relativiza los textos conciliares y los interpreta de forma retrógrada contra el espíritu de los padres del concilio. Incluso se sitúa expresamente contra el concilio ecuménico, que según el derecho canónico representa la autoridad suprema de la Iglesia católica:
* Ha readmitido sin condiciones en la Iglesia a los obispos de la Hermandad Sacerdotal San Pío X, ordenados ilegalmente fuera de la Iglesia católica y que rechazan el concilio en aspectos centrales.
* Apoya con todos los medios la misa medieval tridentina y él mismo celebra ocasionalmente la eucaristía en latín y de espaldas a los fieles.
* No lleva a efecto el entendimiento con la Iglesia anglicana, firmado en documentos ecuménicos oficiales (ARCIC), sino que intenta atraer a la Iglesia católico-romana a sacerdotes anglicanos casados renunciando a aplicarles el voto de celibato.
* Ha reforzado los poderes eclesiales contrarios al concilio con el nombramiento de altos cargos anticonciliares (en la Secretaría de Estado y en la Congregación para la Liturgia, entre otros) y obispos reaccionarios en todo el mundo.
El Papa Benedicto XVI parece alejarse cada vez más de la gran mayoría del pueblo de la Iglesia, que de todas formas se ocupa cada vez menos de Roma y que, en el mejor de los casos, aún se identifica con su parroquia y sus obispos locales.
Sé que algunos de vosotros padecéis por el hecho de que el Papa se vea plenamente respaldado por la curia romana en su política anticonciliar. Esta intenta sofocar la crítica en el episcopado y en la Iglesia y desacreditar por todos los medios a los críticos. Con una renovada exhibición de pompa barroca y manifestaciones efectistas cara a los medios de comunicación, Roma trata de exhibir una Iglesia fuerte con un “representante de Cristo” absolutista, que reúne en su mano los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Sin embargo, la política de restauración de Benedicto ha fracasado. Todas sus apariciones públicas, viajes y documentos no son capaces de modificar en el sentido de la doctrina romana la postura de la mayoría de los católicos en cuestiones controvertidas, especialmente en materia de moral sexual. Ni siquiera los encuentros papales con la juventud, a los que asisten sobre todo agrupaciones conservadoras carismáticas, pueden frenar los abandonos de la Iglesia ni despertar más vocaciones sacerdotales.
Precisamente vosotros, como obispos, lo lamentaréis en lo más profundo: desde el concilio, decenas de miles de sacerdotes han abandonado su vocación, sobre todo debido a la ley del celibato. La renovación sacerdotal, aunque también la de miembros de las órdenes, de hermanas y hermanos laicos, ha caído tanto cuantitativa como cualitativamente. La resignación y la frustración se extienden en el clero, precisamente entre los miembros más activos de la Iglesia. Muchos se sienten abandonados en sus necesidades y sufren por la Iglesia. Puede que ese sea el caso en muchas de vuestras diócesis: cada vez más iglesias, seminarios y parroquias vacíos. En algunos países, debido a la carencia de sacerdotes, se finge una reforma eclesial y las parroquias se refunden, a menudo en contra de su voluntad, constituyendo gigantescas “unidades pastorales” en las que los escasos sacerdotes están completamente desbordados.
Y ahora, a las muchas tendencias de crisis todavía se añaden escándalos que claman al cielo: sobre todo el abuso de miles de niños y jóvenes por clérigos -en Estados Unidos, Irlanda, Alemania y otros países- ligado todo ello a una crisis de liderazgo y confianza sin precedentes. No puede silenciarse que el sistema de ocultamiento puesto en vigor en todo el mundo ante los delitos sexuales de los clérigos fue dirigido por la Congregación para la Fe romana del cardenal Ratzinger (1981-2005), en la que ya bajo Juan Pablo II se recopilaron los casos bajo el más estricto secreto. Todavía el 18 de mayo de 2001, Ratzinger enviaba un escrito solemne sobre los delitos más graves (Epistula de delictis gravioribus) a todos los obispos. En ella, los casos de abusos se situaban bajo el secretum pontificium, cuya vulneración puede atraer severas penas canónicas. Con razón, pues, son muchos los que exigen al entonces prefecto y ahora Papa un mea culpa personal. Sin embargo, en Semana Santa ha perdido la ocasión de hacerlo. En vez de ello, el Domingo de Ramos movió al decano del colegio cardenalicio a levantar urbi et orbe testimonio de su inocencia.
Las consecuencias de todos estos escándalos para la reputación de la Iglesia católica son devastadoras. Esto es algo que también confirman ya dignatarios de alto rango. Innumerables curas y educadores de jóvenes sin tacha y sumamente comprometidos padecen bajo una sospecha general. Vosotros, estimados obispos, debéis plantearos la pregunta de cómo habrán de ser en el futuro las cosas en nuestra Iglesia y en vuestras diócesis. Sin embargo, no querría bosquejaros un programa de reforma; eso ya lo he hecho en repetidas ocasiones, antes y después del concilio. Sólo querría plantearos seis propuestas que, es mi convicción, serán respaldadas por millones de católicos que carecen de voz.
1. No callar: en vista de tantas y tan graves irregularidades, el silencio os hace cómplices. Allí donde consideréis que determinadas leyes, disposiciones y medidas son contraproducentes, deberíais, por el contrario, expresarlo con la mayor franqueza. ¡No enviéis a Roma declaraciones de sumisión, sino demandas de reforma!
2. Acometer reformas: en la Iglesia y en el episcopado son muchos los que se quejan de Roma, sin que ellos mismos hagan algo. Pero hoy, cuando en una diócesis o parroquia no se acude a misa, la labor pastoral es ineficaz, la apertura a las necesidades del mundo limitada, o la cooperación mínima, la culpa no puede descargarse sin más sobre Roma. Obispo, sacerdote o laico, todos y cada uno han de hacer algo para la renovación de la Iglesia en su ámbito vital, sea mayor o menor. Muchas grandes cosas en las parroquias y en la Iglesia entera se han puesto en marcha gracias a la iniciativa de individuos o de grupos pequeños. Como obispos, debéis apoyar y alentar tales iniciativas y atender, ahora mismo, las quejas justificadas de los fieles.
3. Actuar colegiadamente: tras un vivo debate y contra la sostenida oposición de la curia, el concilio decretó la colegialidad del Papa y los obispos en el sentido de los Hechos de los Apóstoles, donde Pedro tampoco actuaba sin el colegio apostólico. Sin embargo, en la época posconciliar los papas y la curia han ignorado esta decisión central del concilio. Desde que el papa Pablo VI, ya a los dos años del concilio, publicara una encíclica para la defensa de la discutida ley del celibato, volvió a ejercerse la doctrina y la política papal al antiguo estilo, no colegiado. Incluso hasta en la liturgia se presenta el Papa como autócrata, frente al que los obispos, de los que gusta rodearse, aparecen como comparsas sin voz ni voto. Por tanto, no deberíais, estimados obispos, actuar solo como individuos, sino en comunidad con los demás obispos, con los sacerdotes y con el pueblo de la Iglesia, hombres y mujeres.
4. La obediencia ilimitada sólo se debe a Dios: todos vosotros, en la solemne consagración episcopal, habéis prestado ante el Papa un voto de obediencia ilimitada. Pero sabéis igualmente que jamás se debe obediencia ilimitada a una autoridad humana, solo a Dios. Por tanto, vuestro voto no os impide decir la verdad sobre la actual crisis de la Iglesia, de vuestra diócesis y de vuestros países. ¡Siguiendo en todo el ejemplo del apóstol Pablo, que se enfrentó a Pedro y tuvo que “decirle en la cara que actuaba de forma condenable” (Gal 2, 11)! Una presión sobre las autoridades romanas en el espíritu de la hermandad cristiana puede ser legítima cuando estas no concuerden con el espíritu del Evangelio y su mensaje. La utilización del lenguaje vernáculo en la liturgia, la modificación de las disposiciones sobre los matrimonios mixtos, la afirmación de la tolerancia, la democracia, los derechos humanos, el entendimiento ecuménico y tantas otras cosas sólo se han alcanzado por la tenaz presión desde abajo.
5. Aspirar a soluciones regionales: es frecuente que el Vaticano haga oídos sordos a demandas justificadas del episcopado, de los sacerdotes y de los laicos. Con tanta mayor razón se debe aspirar a conseguir de forma inteligente soluciones regionales. Un problema especialmente espinoso, como sabéis, es la ley del celibato, proveniente de la Edad Media y que se está cuestionando con razón en todo el mundo precisamente en el contexto de los escándalos por abusos sexuales. Una modificación en contra de la voluntad de Roma parece prácticamente imposible. Sin embargo, esto no nos condena a la pasividad: un sacerdote que tras madura reflexión piense en casarse no tiene que renunciar automáticamente a su estado si el obispo y la comunidad le apoyan. Algunas conferencias episcopales podrían proceder con una solución regional, aunque sería mejor aspirar a una solución para la Iglesia en su conjunto. Por tanto:
6. Exigir un concilio: así como se requirió un concilio ecuménico para la realización de la reforma litúrgica, la libertad de religión, el ecumenismo y el diálogo interreligioso, lo mismo ocurre en cuanto a solucionar el problema de la reforma, que ha irrumpido ahora de forma dramática. El concilio reformista de Constanza en el siglo previo a la Reforma acordó la celebración de concilios cada cinco años, disposición que, sin embargo, burló la curia romana. Sin duda, esta hará ahora cuanto pueda para impedir un concilio del que debe temer una limitación de su poder. En todos vosotros está la responsabilidad de imponer un concilio o al menos un sínodo episcopal representativo.
La apelación que os dirijo en vista de esta Iglesia en crisis, estimados obispos, es que pongáis en la balanza la autoridad episcopal, revalorizada por el concilio. En esta situación de necesidad, los ojos del mundo están puestos en vosotros. Innumerables personas han perdido la confianza en la Iglesia católica. Para recuperarla sólo valdrá abordar de forma franca y honrada los problemas y las reformas consecuentes. Os pido, con todo el respeto, que contribuyáis con lo que os corresponda, cuando sea posible en cooperación con el resto de los obispos; pero, si es necesario, también en solitario, con “valentía” apostólica (Hechos 4, 29-31). Dad a vuestros fieles signos de esperanza y aliento y a nuestra iglesia una perspectiva.
Os saluda, en la comunión de la fe cristiana, Hans Küng.
[Traducción: Jesús Alborés Rey]
Hans KÜNG
Estimados obispos: Joseph Ratzinger, ahora Benedicto XVI, y yo fuimos entre 1962 1965 los dos teólogos más jóvenes del concilio. Ahora, ambos somos los más ancianos y los únicos que siguen plenamente en activo. Yo siempre he entendido también mi labor teológica como un servicio a la Iglesia. Por eso, preocupado por esta nuestra Iglesia, sumida en la crisis de confianza más profunda desde la Reforma, os dirijo una carta abierta en el quinto aniversario del acceso al pontificado de Benedicto XVI. No tengo otra posibilidad de llegar a vosotros.
Aprecié mucho que el papa Benedicto, al poco de su elección, me invitara a mí, su crítico, a una conversación de cuatro horas, que discurrió amistosamente. En aquel momento, eso me hizo concebir la esperanza de que Joseph Ratzinger, mi antiguo colega en la Universidad de Tubinga, encontrara a pesar de todo el camino hacia una mayor renovación de la Iglesia y el entendimiento ecuménico en el espíritu del Concilio Vaticano II.
Mis esperanzas, y las de tantos católicos y católicas comprometidos, desgraciadamente, no se han cumplido, cosa que he hecho saber al papa Benedicto de diversas formas en nuestra correspondencia. Sin duda, ha cumplido concienzudamente sus cotidianas obligaciones papales y nos ha obsequiado con tres útiles encíclicas sobre la fe, la esperanza y el amor. Pero en lo tocante a los grandes desafíos de nuestro tiempo, su pontificado se presenta cada vez más como el de las oportunidades desperdiciadas, no como el de las ocasiones aprovechadas:
* Se ha desperdiciado la oportunidad de un entendimiento perdurable con los judíos: el Papa reintroduce la plegaria preconciliar en la que se pide por la iluminación de los judíos y readmite en la Iglesia a obispos cismáticos notoriamente antisemitas, impulsa la beatificación de Pío XII y sólo se toma en serio al judaísmo como raíz histórica del cristianismo, no como una comunidad de fe que perdura y que tiene un camino propio hacia la salvación. Los judíos de todo el mundo se han indignado con el predicador pontificio en la liturgia papal del Viernes Santo, en la que comparó las críticas al Papa con la persecución antisemita.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de un diálogo en confianza con los musulmanes; es sintomático el discurso de Benedicto en Ratisbona, en el que, mal aconsejado, caricaturizó al islam como la religión de la violencia y la inhumanidad, atrayéndose así la duradera desconfianza de los musulmanes.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de la reconciliación con los pueblos nativos colonizados de Latinoamérica: el Papa afirma con toda seriedad que estos “anhelaban” la religión de sus conquistadores europeos.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de ayudar a los pueblos africanos en la lucha contra la superpoblación, aprobando los métodos anticonceptivos, y en la lucha contra el sida, admitiendo el uso de preservativos.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de concluir la paz con las ciencias modernas: reconociendo inequívocamente la teoría de la evolución y aprobando de forma diferenciada nuevos ámbitos de investigación, como el de las células madre.
* Se ha desperdiciado la oportunidad de que también el Vaticano haga, finalmente, del espíritu del Concilio Vaticano II la brújula de la Iglesia católica, impulsando sus reformas.
Este último punto, estimados obispos, es especialmente grave. Una y otra vez, este Papa relativiza los textos conciliares y los interpreta de forma retrógrada contra el espíritu de los padres del concilio. Incluso se sitúa expresamente contra el concilio ecuménico, que según el derecho canónico representa la autoridad suprema de la Iglesia católica:
* Ha readmitido sin condiciones en la Iglesia a los obispos de la Hermandad Sacerdotal San Pío X, ordenados ilegalmente fuera de la Iglesia católica y que rechazan el concilio en aspectos centrales.
* Apoya con todos los medios la misa medieval tridentina y él mismo celebra ocasionalmente la eucaristía en latín y de espaldas a los fieles.
* No lleva a efecto el entendimiento con la Iglesia anglicana, firmado en documentos ecuménicos oficiales (ARCIC), sino que intenta atraer a la Iglesia católico-romana a sacerdotes anglicanos casados renunciando a aplicarles el voto de celibato.
* Ha reforzado los poderes eclesiales contrarios al concilio con el nombramiento de altos cargos anticonciliares (en la Secretaría de Estado y en la Congregación para la Liturgia, entre otros) y obispos reaccionarios en todo el mundo.
El Papa Benedicto XVI parece alejarse cada vez más de la gran mayoría del pueblo de la Iglesia, que de todas formas se ocupa cada vez menos de Roma y que, en el mejor de los casos, aún se identifica con su parroquia y sus obispos locales.
Sé que algunos de vosotros padecéis por el hecho de que el Papa se vea plenamente respaldado por la curia romana en su política anticonciliar. Esta intenta sofocar la crítica en el episcopado y en la Iglesia y desacreditar por todos los medios a los críticos. Con una renovada exhibición de pompa barroca y manifestaciones efectistas cara a los medios de comunicación, Roma trata de exhibir una Iglesia fuerte con un “representante de Cristo” absolutista, que reúne en su mano los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Sin embargo, la política de restauración de Benedicto ha fracasado. Todas sus apariciones públicas, viajes y documentos no son capaces de modificar en el sentido de la doctrina romana la postura de la mayoría de los católicos en cuestiones controvertidas, especialmente en materia de moral sexual. Ni siquiera los encuentros papales con la juventud, a los que asisten sobre todo agrupaciones conservadoras carismáticas, pueden frenar los abandonos de la Iglesia ni despertar más vocaciones sacerdotales.
Precisamente vosotros, como obispos, lo lamentaréis en lo más profundo: desde el concilio, decenas de miles de sacerdotes han abandonado su vocación, sobre todo debido a la ley del celibato. La renovación sacerdotal, aunque también la de miembros de las órdenes, de hermanas y hermanos laicos, ha caído tanto cuantitativa como cualitativamente. La resignación y la frustración se extienden en el clero, precisamente entre los miembros más activos de la Iglesia. Muchos se sienten abandonados en sus necesidades y sufren por la Iglesia. Puede que ese sea el caso en muchas de vuestras diócesis: cada vez más iglesias, seminarios y parroquias vacíos. En algunos países, debido a la carencia de sacerdotes, se finge una reforma eclesial y las parroquias se refunden, a menudo en contra de su voluntad, constituyendo gigantescas “unidades pastorales” en las que los escasos sacerdotes están completamente desbordados.
Y ahora, a las muchas tendencias de crisis todavía se añaden escándalos que claman al cielo: sobre todo el abuso de miles de niños y jóvenes por clérigos -en Estados Unidos, Irlanda, Alemania y otros países- ligado todo ello a una crisis de liderazgo y confianza sin precedentes. No puede silenciarse que el sistema de ocultamiento puesto en vigor en todo el mundo ante los delitos sexuales de los clérigos fue dirigido por la Congregación para la Fe romana del cardenal Ratzinger (1981-2005), en la que ya bajo Juan Pablo II se recopilaron los casos bajo el más estricto secreto. Todavía el 18 de mayo de 2001, Ratzinger enviaba un escrito solemne sobre los delitos más graves (Epistula de delictis gravioribus) a todos los obispos. En ella, los casos de abusos se situaban bajo el secretum pontificium, cuya vulneración puede atraer severas penas canónicas. Con razón, pues, son muchos los que exigen al entonces prefecto y ahora Papa un mea culpa personal. Sin embargo, en Semana Santa ha perdido la ocasión de hacerlo. En vez de ello, el Domingo de Ramos movió al decano del colegio cardenalicio a levantar urbi et orbe testimonio de su inocencia.
Las consecuencias de todos estos escándalos para la reputación de la Iglesia católica son devastadoras. Esto es algo que también confirman ya dignatarios de alto rango. Innumerables curas y educadores de jóvenes sin tacha y sumamente comprometidos padecen bajo una sospecha general. Vosotros, estimados obispos, debéis plantearos la pregunta de cómo habrán de ser en el futuro las cosas en nuestra Iglesia y en vuestras diócesis. Sin embargo, no querría bosquejaros un programa de reforma; eso ya lo he hecho en repetidas ocasiones, antes y después del concilio. Sólo querría plantearos seis propuestas que, es mi convicción, serán respaldadas por millones de católicos que carecen de voz.
1. No callar: en vista de tantas y tan graves irregularidades, el silencio os hace cómplices. Allí donde consideréis que determinadas leyes, disposiciones y medidas son contraproducentes, deberíais, por el contrario, expresarlo con la mayor franqueza. ¡No enviéis a Roma declaraciones de sumisión, sino demandas de reforma!
2. Acometer reformas: en la Iglesia y en el episcopado son muchos los que se quejan de Roma, sin que ellos mismos hagan algo. Pero hoy, cuando en una diócesis o parroquia no se acude a misa, la labor pastoral es ineficaz, la apertura a las necesidades del mundo limitada, o la cooperación mínima, la culpa no puede descargarse sin más sobre Roma. Obispo, sacerdote o laico, todos y cada uno han de hacer algo para la renovación de la Iglesia en su ámbito vital, sea mayor o menor. Muchas grandes cosas en las parroquias y en la Iglesia entera se han puesto en marcha gracias a la iniciativa de individuos o de grupos pequeños. Como obispos, debéis apoyar y alentar tales iniciativas y atender, ahora mismo, las quejas justificadas de los fieles.
3. Actuar colegiadamente: tras un vivo debate y contra la sostenida oposición de la curia, el concilio decretó la colegialidad del Papa y los obispos en el sentido de los Hechos de los Apóstoles, donde Pedro tampoco actuaba sin el colegio apostólico. Sin embargo, en la época posconciliar los papas y la curia han ignorado esta decisión central del concilio. Desde que el papa Pablo VI, ya a los dos años del concilio, publicara una encíclica para la defensa de la discutida ley del celibato, volvió a ejercerse la doctrina y la política papal al antiguo estilo, no colegiado. Incluso hasta en la liturgia se presenta el Papa como autócrata, frente al que los obispos, de los que gusta rodearse, aparecen como comparsas sin voz ni voto. Por tanto, no deberíais, estimados obispos, actuar solo como individuos, sino en comunidad con los demás obispos, con los sacerdotes y con el pueblo de la Iglesia, hombres y mujeres.
4. La obediencia ilimitada sólo se debe a Dios: todos vosotros, en la solemne consagración episcopal, habéis prestado ante el Papa un voto de obediencia ilimitada. Pero sabéis igualmente que jamás se debe obediencia ilimitada a una autoridad humana, solo a Dios. Por tanto, vuestro voto no os impide decir la verdad sobre la actual crisis de la Iglesia, de vuestra diócesis y de vuestros países. ¡Siguiendo en todo el ejemplo del apóstol Pablo, que se enfrentó a Pedro y tuvo que “decirle en la cara que actuaba de forma condenable” (Gal 2, 11)! Una presión sobre las autoridades romanas en el espíritu de la hermandad cristiana puede ser legítima cuando estas no concuerden con el espíritu del Evangelio y su mensaje. La utilización del lenguaje vernáculo en la liturgia, la modificación de las disposiciones sobre los matrimonios mixtos, la afirmación de la tolerancia, la democracia, los derechos humanos, el entendimiento ecuménico y tantas otras cosas sólo se han alcanzado por la tenaz presión desde abajo.
5. Aspirar a soluciones regionales: es frecuente que el Vaticano haga oídos sordos a demandas justificadas del episcopado, de los sacerdotes y de los laicos. Con tanta mayor razón se debe aspirar a conseguir de forma inteligente soluciones regionales. Un problema especialmente espinoso, como sabéis, es la ley del celibato, proveniente de la Edad Media y que se está cuestionando con razón en todo el mundo precisamente en el contexto de los escándalos por abusos sexuales. Una modificación en contra de la voluntad de Roma parece prácticamente imposible. Sin embargo, esto no nos condena a la pasividad: un sacerdote que tras madura reflexión piense en casarse no tiene que renunciar automáticamente a su estado si el obispo y la comunidad le apoyan. Algunas conferencias episcopales podrían proceder con una solución regional, aunque sería mejor aspirar a una solución para la Iglesia en su conjunto. Por tanto:
6. Exigir un concilio: así como se requirió un concilio ecuménico para la realización de la reforma litúrgica, la libertad de religión, el ecumenismo y el diálogo interreligioso, lo mismo ocurre en cuanto a solucionar el problema de la reforma, que ha irrumpido ahora de forma dramática. El concilio reformista de Constanza en el siglo previo a la Reforma acordó la celebración de concilios cada cinco años, disposición que, sin embargo, burló la curia romana. Sin duda, esta hará ahora cuanto pueda para impedir un concilio del que debe temer una limitación de su poder. En todos vosotros está la responsabilidad de imponer un concilio o al menos un sínodo episcopal representativo.
La apelación que os dirijo en vista de esta Iglesia en crisis, estimados obispos, es que pongáis en la balanza la autoridad episcopal, revalorizada por el concilio. En esta situación de necesidad, los ojos del mundo están puestos en vosotros. Innumerables personas han perdido la confianza en la Iglesia católica. Para recuperarla sólo valdrá abordar de forma franca y honrada los problemas y las reformas consecuentes. Os pido, con todo el respeto, que contribuyáis con lo que os corresponda, cuando sea posible en cooperación con el resto de los obispos; pero, si es necesario, también en solitario, con “valentía” apostólica (Hechos 4, 29-31). Dad a vuestros fieles signos de esperanza y aliento y a nuestra iglesia una perspectiva.
Os saluda, en la comunión de la fe cristiana, Hans Küng.
[Traducción: Jesús Alborés Rey]
DECLARACION DE LA JUNTA DIRECTIVA DE LA ASOCIACIÓN DE TEÓLOGOS JUAN XXIII
DECLARACION DE LA JUNTA DIRECTIVA DE LA ASOCIACIÓN DE TEÓLOGOS JUAN XXIII CON MOTIVO DEL V ANIVERSARIO DEL PONTIFICADO DE BENEDICTO XVI
Jueves 22 de abril de 2010, por iglesia de base de madrid
Con motivo del quinto aniversario del pontificado de Benedicto XVI, la Junta Directiva de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII desea expresar su apoyo a la “Carta abierta a los obispos católicos del mundo” de nuestro colega el profesor Hans Küng, en la que considera el actual pontificado una de las ocasiones perdidas en los diferentes ámbitos eclesiales: el diálogo ecuménico e interreligioso, la reforma de la Iglesia, el ejercicio de la colegialidad, la incorrecta gestión de los abusos sexuales cometidos por obispos, sacerdotes y religiosos católicos en colegios, seminarios, parroquias, el mantenimiento del celibato, la prohibición del acceso de las mujeres al ministerio ordenado…
En continuidad con la carta de Hans Küng y con espíritu constructivo queremos ofrecer una serie de propuestas encaminadas a la transformación evangélica de la Iglesia católica:
1. Consideramos necesario activar y desarrollar el programa de reforma del concilio Vaticano II, que no se ha puesto debidamente en práctica y que durante el actual pontificado no sólo se ha paralizado, sino que ha ido en dirección contraria, bien sea volviendo a etapas anteriores al mismo, bien interpretándolo de forma conservadora.
2. Creemos que la actual organización de la Iglesia católica es obsoleta y responde más a una monarquía absoluta que al movimiento de Jesús, comunidad de iguales. Nos parece urgente iniciar un proceso de democratización de la Iglesia, con la participación activa de todos los creyentes católicos en la elección de los cargos de responsabilidad dentro de la misma Iglesia. Es importante recordar que, desde los orígenes del cristianismo y durante varios siglos, la Iglesia estuvo organizada y gobernada con la participación del pueblo.
3. Los cristianos y las cristianas, así como todos los dirigentes de la Iglesia deben ubicarse en el mundo de la marginación y de la exclusión social y optar decididamente por los pobres, actitud que lleva consigo la lucha por la justicia como criterio evangélico por excelencia. 4. Consideramos de imperiosa necesidad la defensa y el fomento de la libertad de expresión, de investigación y de publicación de los teólogos y la eliminación de la censura eclesiástica, que coarta la libertad de los profesionales de la teología y limita la creatividad.
5. Reclamamos que se reconozca la libertad y el derecho de reunión de las comunidades y grupos cristianos, cualquiera sea su orientación ideológica, y a todos por igual, sin privilegios para algunas, las más afines a la jerarquía, en detrimento de la exclusión de otras.
6. Pedimos que no se identifique el cristianismo con los programas políticos y las organizaciones religiosas conservadoras, como con frecuencia sucede por parte de la jerarquía, y que se respete el pluralismo político y religioso en la sociedad y en la Iglesia.
7. Exigimos que se levanten las sanciones impuestas a los teólogos y teólogas, obispos y sacerdotes, motivadas por el ejercicio de la libertad de expresión y por su compromiso con los pobres.
8. Como demostración del cambio de actitud de la Iglesia católica, consideramos necesaria la petición pública de perdón del papa por el encubrimiento y complicidad del Vaticano, así como de no pocos episcopados, en los casos de abusos sexuales en los que están implicados obispos, sacerdotes y religiosos.
9. Pedimos que se derogen de manera inmediata cuantos decretos del Papa y de la Curia Romana han impuesto silencio durante décadas en los casos de abusos sexuales a menores y han impedido poner dichos casos en manos de la justicia.
10. Nos parece que el pontificado de Benedicto XVI está agotado y que el papa no tiene la edad ni la mentalidad para responder adecuadamente a los graves y urgentes problemas que hoy tiene que afrontar la Iglesia católica. Pedimos por ello, con el debido respeto a la persona del papa, que presente la dimisión de su cargo.
11. Creemos necesario que se facilite el acceso de las mujeres al sacerdocio ordenado en sus diferentes grados, como sucede en la mayoría de las iglesias cristianas, para terminar por fin con siglos de injusta e injustificada discriminación de las mujeres en la Iglesia católica.
12. Nos parece igualmente necesaria la supresión del celibato obligatorio para los sace rdotes, medida disciplinar represiva de la sexualidad, que carece de todo fundamento bíblico, teológico e histórico y que no responde a exigencia pastoral alguna.
13. Por último, nos permitimos recordar que el criterio determinante de conducta, en la Iglesia de Jesucristo, no es la obediencia incondicional al papa, sino la fidelidad al Evangelio. En nombre de dicha fidelidad y en actitud de diálogo presentamos las propuestas indicadas.
JUNTA DIRECTIVA DE LA ASOCIACIÓN DE TEÓLOGOS Y TEÓLOGAS JUAN XXIII: Federico Pastor (Presidente); Juan José Tamayo (Secretario general); Alfredo Tamayo (Vicepresidente); José María Castillo (Vocal); Máximo García (Vocal)
Jueves 22 de abril de 2010, por iglesia de base de madrid
Con motivo del quinto aniversario del pontificado de Benedicto XVI, la Junta Directiva de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII desea expresar su apoyo a la “Carta abierta a los obispos católicos del mundo” de nuestro colega el profesor Hans Küng, en la que considera el actual pontificado una de las ocasiones perdidas en los diferentes ámbitos eclesiales: el diálogo ecuménico e interreligioso, la reforma de la Iglesia, el ejercicio de la colegialidad, la incorrecta gestión de los abusos sexuales cometidos por obispos, sacerdotes y religiosos católicos en colegios, seminarios, parroquias, el mantenimiento del celibato, la prohibición del acceso de las mujeres al ministerio ordenado…
En continuidad con la carta de Hans Küng y con espíritu constructivo queremos ofrecer una serie de propuestas encaminadas a la transformación evangélica de la Iglesia católica:
1. Consideramos necesario activar y desarrollar el programa de reforma del concilio Vaticano II, que no se ha puesto debidamente en práctica y que durante el actual pontificado no sólo se ha paralizado, sino que ha ido en dirección contraria, bien sea volviendo a etapas anteriores al mismo, bien interpretándolo de forma conservadora.
2. Creemos que la actual organización de la Iglesia católica es obsoleta y responde más a una monarquía absoluta que al movimiento de Jesús, comunidad de iguales. Nos parece urgente iniciar un proceso de democratización de la Iglesia, con la participación activa de todos los creyentes católicos en la elección de los cargos de responsabilidad dentro de la misma Iglesia. Es importante recordar que, desde los orígenes del cristianismo y durante varios siglos, la Iglesia estuvo organizada y gobernada con la participación del pueblo.
3. Los cristianos y las cristianas, así como todos los dirigentes de la Iglesia deben ubicarse en el mundo de la marginación y de la exclusión social y optar decididamente por los pobres, actitud que lleva consigo la lucha por la justicia como criterio evangélico por excelencia. 4. Consideramos de imperiosa necesidad la defensa y el fomento de la libertad de expresión, de investigación y de publicación de los teólogos y la eliminación de la censura eclesiástica, que coarta la libertad de los profesionales de la teología y limita la creatividad.
5. Reclamamos que se reconozca la libertad y el derecho de reunión de las comunidades y grupos cristianos, cualquiera sea su orientación ideológica, y a todos por igual, sin privilegios para algunas, las más afines a la jerarquía, en detrimento de la exclusión de otras.
6. Pedimos que no se identifique el cristianismo con los programas políticos y las organizaciones religiosas conservadoras, como con frecuencia sucede por parte de la jerarquía, y que se respete el pluralismo político y religioso en la sociedad y en la Iglesia.
7. Exigimos que se levanten las sanciones impuestas a los teólogos y teólogas, obispos y sacerdotes, motivadas por el ejercicio de la libertad de expresión y por su compromiso con los pobres.
8. Como demostración del cambio de actitud de la Iglesia católica, consideramos necesaria la petición pública de perdón del papa por el encubrimiento y complicidad del Vaticano, así como de no pocos episcopados, en los casos de abusos sexuales en los que están implicados obispos, sacerdotes y religiosos.
9. Pedimos que se derogen de manera inmediata cuantos decretos del Papa y de la Curia Romana han impuesto silencio durante décadas en los casos de abusos sexuales a menores y han impedido poner dichos casos en manos de la justicia.
10. Nos parece que el pontificado de Benedicto XVI está agotado y que el papa no tiene la edad ni la mentalidad para responder adecuadamente a los graves y urgentes problemas que hoy tiene que afrontar la Iglesia católica. Pedimos por ello, con el debido respeto a la persona del papa, que presente la dimisión de su cargo.
11. Creemos necesario que se facilite el acceso de las mujeres al sacerdocio ordenado en sus diferentes grados, como sucede en la mayoría de las iglesias cristianas, para terminar por fin con siglos de injusta e injustificada discriminación de las mujeres en la Iglesia católica.
12. Nos parece igualmente necesaria la supresión del celibato obligatorio para los sace rdotes, medida disciplinar represiva de la sexualidad, que carece de todo fundamento bíblico, teológico e histórico y que no responde a exigencia pastoral alguna.
13. Por último, nos permitimos recordar que el criterio determinante de conducta, en la Iglesia de Jesucristo, no es la obediencia incondicional al papa, sino la fidelidad al Evangelio. En nombre de dicha fidelidad y en actitud de diálogo presentamos las propuestas indicadas.
JUNTA DIRECTIVA DE LA ASOCIACIÓN DE TEÓLOGOS Y TEÓLOGAS JUAN XXIII: Federico Pastor (Presidente); Juan José Tamayo (Secretario general); Alfredo Tamayo (Vicepresidente); José María Castillo (Vocal); Máximo García (Vocal)
CELIBATO EN LA IGLESIA
En television se hizo un reportaje sobre el celibato. Si te interesa ver el video pincha AQUI
lunes, 3 de mayo de 2010
JORNADA DE AYUNO VOLUNTARIO EN LA DIÓCESIS: 7 DE MAYO
El próximo 7 de mayo, jornada de ayuno voluntario en la Diócesis
Tal como estaba previsto y ha sido recordado por el Administrador Apostólico mons. Mario Iceta en su saludo a la diócesis, el viernes 7 de mayo se va a realizar el Gesto Diocesano de Solidaridad. Como ya se anunció al comienzo de la Cuaresma, consistirá en una jornada de ayuno voluntario, que culminará con un encuentro oracional en la Basílica de Begoña, a las 7,30 de la tarde.
El Gesto Diocesano, tal y como destaca el vicario general Ángel María Unzueta, en la carta que se ha enviado a parroquias y organismos diocesanos, guarda relación con la crisis y trata de expresar la solidaridad con quienes más duramente sufren sus consecuencias. En concreto se ha pensado en quienes acuden a los comedores sociales. Muchas de estas personas carecen de techo. Constituyen uno de los colectivos más vulnerables. “Nos proponemos ayunar, para comprender más internamente la situación de las personas necesitadas de alimento y cobijo”. Como material de preparación y anuncio de la jornada del 7 de mayo, están a disposición de quien quiera, diversas ayudas en euskera y en castellano, que se encuentran en esta página web (IV PDE / materiales) y en la de Caritas www.Caritas.bi.org: Albergandia: montaje para poder ser utilizado en edades de catequesis de infancia; Personas sin hogar: Material de la Campaña 2009 de Caritas acerca de gente sin techo; Un folleto para la información y reflexión; Una oración que puede ser utilizada al final de las eucaristías de los domingos 25 de abril y 2 de mayo, antes de realizar la invitación al ayuno voluntario del día 7 y al encuentro de Begoña y el cartel anunciador de la jornada.
El cartel señala una cota de solidaridad. Tomando pie en la propuesta bíblica del diezmo, se quiere señalar el horizonte del 10% para la solidaridad personal y comunitaria. De ahí que este décimo, el tuyo, siempre toca: a uno mismo y al destinatario de la solidaridad. Con todo, ahora no se trata de realizar una colecta específica, sino de invitar a revisar las propias actitudes y comportamientos en el uso de los bienes. La jornada de ayuno y oración quiere servir de marco y motivación para ello. El Gesto personal de ayuno tendrá su colofón en la vigilia de oración en la Basílica de Begoña, a las 7,30 de la tarde del día 7 de mayo.
Tal como estaba previsto y ha sido recordado por el Administrador Apostólico mons. Mario Iceta en su saludo a la diócesis, el viernes 7 de mayo se va a realizar el Gesto Diocesano de Solidaridad. Como ya se anunció al comienzo de la Cuaresma, consistirá en una jornada de ayuno voluntario, que culminará con un encuentro oracional en la Basílica de Begoña, a las 7,30 de la tarde.
El Gesto Diocesano, tal y como destaca el vicario general Ángel María Unzueta, en la carta que se ha enviado a parroquias y organismos diocesanos, guarda relación con la crisis y trata de expresar la solidaridad con quienes más duramente sufren sus consecuencias. En concreto se ha pensado en quienes acuden a los comedores sociales. Muchas de estas personas carecen de techo. Constituyen uno de los colectivos más vulnerables. “Nos proponemos ayunar, para comprender más internamente la situación de las personas necesitadas de alimento y cobijo”. Como material de preparación y anuncio de la jornada del 7 de mayo, están a disposición de quien quiera, diversas ayudas en euskera y en castellano, que se encuentran en esta página web (IV PDE / materiales) y en la de Caritas www.Caritas.bi.org: Albergandia: montaje para poder ser utilizado en edades de catequesis de infancia; Personas sin hogar: Material de la Campaña 2009 de Caritas acerca de gente sin techo; Un folleto para la información y reflexión; Una oración que puede ser utilizada al final de las eucaristías de los domingos 25 de abril y 2 de mayo, antes de realizar la invitación al ayuno voluntario del día 7 y al encuentro de Begoña y el cartel anunciador de la jornada.
CONCIENCIA Y MAGISTERIO MORAL
CHARLA CONFERENCIA DE JESÚS MARTÍNEZ GORDO,DOCTOR EN TEOLOGÍA
. VER PROGRAMA
¿Cómo hablar hoy de… conciencia y magisterio moral?
Con la conferencia del teólogo y sacerdote de la Diócesis de Bilbao, Jesús Martínez Gordo, el jueves 6 de mayo concluirá el ciclo que, bajo el epígrafe “¿Cómo hablar hoy de … Nola esan, nola sinistu?”, ha llevado a cabo durante este curso el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP), en su sede (Plaza Nueva, 4. 1º, de Bilbao). La primera sesión fue en el mes de noviembre y la segunda en enero. La de la próxima semana lleva por título ¿Como hablar hoy de… conciencia y magisterio? y estará dirigida por el doctor en teología fundamental y sacerdote de la diócesis de Bilbao, Jesús Martínez Gordo.
La serie de conferencias “¿Cómo hablar hoy de...” arrancan –tal y como exponen sus organizadores- “de la necesidad de pensar con rigor y con sentido de la actualidad sobre las grandes cuestiones de la teología sistemática. La teología no se puede desvincular de la experiencia de fe, y la experiencia de fe adquiere un significado característico en cada época, dependiendo de los problemas sociales y culturales propios de la sociedad. Esto nos obliga a buscar constantemente, y a repensar nuestra fe, para responder a los interrogantes y los signos de los tiempos. El IDTP quiere ayudar en este desafío, que como cristianos tenemos planteado, aportando el acompañamiento de diversos expertos en los distintos temas”. En la última conferencia del curso los asistentes reflexionarán sobre la conciencia y el magisterio moral con Jesús Martínez Gordo, doctor en Teología Fundamental y presbítero de la diócesis de Bilbao. Es profesor de la Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz y del Instituto diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao. Es miembro del centro “Cristianisme i justicia”, de Barcelona. Colabora asiduamente en revistas y publicaciones de España, Europa y Latinoamérica. Entre sus obras destacan “Dios, amor Asimétrico, “La gloria del crucificado”, “La verdad como anticipación y olvido” y “Los laicos y el futuro de la Iglesia”. Actualmente ejerce su ministerio pastoral en el Equipo Ministerial de Basauri.
Para mayor flexibilidad de horarios y para que pueda asistir más público la misma sesión se llevará a cabo en dos horarios: a las diez y media de la mañana y a las siete y media de la tarde.
. VER PROGRAMA
¿Cómo hablar hoy de… conciencia y magisterio moral?
Con la conferencia del teólogo y sacerdote de la Diócesis de Bilbao, Jesús Martínez Gordo, el jueves 6 de mayo concluirá el ciclo que, bajo el epígrafe “¿Cómo hablar hoy de … Nola esan, nola sinistu?”, ha llevado a cabo durante este curso el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP), en su sede (Plaza Nueva, 4. 1º, de Bilbao). La primera sesión fue en el mes de noviembre y la segunda en enero. La de la próxima semana lleva por título ¿Como hablar hoy de… conciencia y magisterio? y estará dirigida por el doctor en teología fundamental y sacerdote de la diócesis de Bilbao, Jesús Martínez Gordo.
La serie de conferencias “¿Cómo hablar hoy de...” arrancan –tal y como exponen sus organizadores- “de la necesidad de pensar con rigor y con sentido de la actualidad sobre las grandes cuestiones de la teología sistemática. La teología no se puede desvincular de la experiencia de fe, y la experiencia de fe adquiere un significado característico en cada época, dependiendo de los problemas sociales y culturales propios de la sociedad. Esto nos obliga a buscar constantemente, y a repensar nuestra fe, para responder a los interrogantes y los signos de los tiempos. El IDTP quiere ayudar en este desafío, que como cristianos tenemos planteado, aportando el acompañamiento de diversos expertos en los distintos temas”. En la última conferencia del curso los asistentes reflexionarán sobre la conciencia y el magisterio moral con Jesús Martínez Gordo, doctor en Teología Fundamental y presbítero de la diócesis de Bilbao. Es profesor de la Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz y del Instituto diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao. Es miembro del centro “Cristianisme i justicia”, de Barcelona. Colabora asiduamente en revistas y publicaciones de España, Europa y Latinoamérica. Entre sus obras destacan “Dios, amor Asimétrico, “La gloria del crucificado”, “La verdad como anticipación y olvido” y “Los laicos y el futuro de la Iglesia”. Actualmente ejerce su ministerio pastoral en el Equipo Ministerial de Basauri.
Para mayor flexibilidad de horarios y para que pueda asistir más público la misma sesión se llevará a cabo en dos horarios: a las diez y media de la mañana y a las siete y media de la tarde.
domingo, 2 de mayo de 2010
EL VELO DE LAS MONJAS Y EL DE LAS MUSULMANAS
2010El velo de las monjas
José María Castillo, teólogo
Se habla estos días del velo que las mujeres de la religión islámica tienen que llevar cubriéndose la cabeza. Así, según dicen los expertos en el islam, tienen que hacerlo las mujeres que siguen esa religión. Y efectivamente en el Corán hay textos que marcan una clara discriminación de la mujeres con respecto a los hombres (sura: 4, 34; 4, 3; 24, 31).
Esta última sura menciona el velo en el cuello. Aunque también es cierto que los cristianos deberíamos tener presente que nuestra religión, desde San Pablo, dispone que la mujer no está liberada del marido (1 Cor 11, 3. 7; Ef 5, 22 s; Col 3, 18; Tit 2, 5; 1 Pe 3, 1) y tiene un rango secundario en la Iglesia (1 Cor 14, 35 s; 1 Tim 2, 11 s), si bien es cierto que el mismo Pablo afirma que la distinción de sexos queda superada en el cristianismo (Gal 3, 28) y la mujer es igual al hombre (1 Cor 7, 2-5). En todo caso, bien sabemos la situación de discriminación en que todavía viven las mujeres en la gran mayoría de los países cristianos. Y, desde luego, las posiciones de San Pablo no son siempre coherentes a este respecto.
Sea de esto lo que sea, es un hecho que el velo que en el islám se impone a las mujeres está siendo motivo de conflictos sociales y políticos, no sólo en España, sino también en otros países, como es el caso de Francia. ¿Qué decir sobre este asunto?
Es claro, ante todo, que en esta cuestión no somos coherentes. Porque a los cristianos nos molesta el velo de las mujeres musulmanas, pero no molesta igualmente el velo o la toca que las monjas (de algunos institutos religiosos) tienen que llevar en público. Esto habría que pensarlo para ser enteramente coherentes, sea cual sea la religión de la que hablemos.
Por otra parte, es determinante, en este asunto, tener muy claro que el hecho religioso no es un hecho individual, que se debe recluir en la intimidad de la vida privada. El hecho religioso es un fenómeno cultural. Y como todos los hechos, que son componentes de una determinada cultura, son por eso mismo “hechos públicos” y “hechos sociales”. Como todo lo cultural es público y social. No olvidemos que el hecho religioso se elabora, no sólo a partir de experiencias interiores de la conciencia, sino, además de eso, también hay que tener en cuenta que las creencias religiosas se transmiten y se expresan por medio de signos, metáforas y sobre todo símbolos.
Ahora bien, lo mismo los signos, que las metáforas y los símbolos, son siempre fenómenos culturales que nunca pueden quedar relegados al ámbito de lo privado. En este asunto, tan determinante, se equivocan (por ignorancia) los políticos que pretenden enclaustrar a la religión en la intimidad de las conciencias y no toleran que se manifieste en signos públicos.
Otra cosa es las implicaciones políticas que puede (y suele) tener la religión. He dicho que la religión es un hecho público. Pero precisamente por eso, toda religión tiene que atenerse a las leyes y al ordenamiento constitucional del país donde se practica. En teoría, esto está muy claro. Pero plantea problemas en la práctica, problemas que no son fáciles de resolver. En el caso concreto del velo de las mujeres islámicas, hay quienes sostienen que el islám no es sólo una religión, sino que además está asociado a formas de administración política que, en no pocos países islámicos, no son plenamente democráticas. De ser eso así, el velo indicaría que una mujer, que está vinculada a un sistema no democrático, se aprovecha de las libertades de una democracia para utilizar signos públicos ajenos a esa democracia.
Posiblemente en países como Francia, en los que la prsencia de los ciudadanos islámicos es muy notable, todo esto pueda ser origen de roces y conflictos. No lo sé. En todo caso, a mí me parece que lo mejor que podemos hacer, en los países democráticos, es ser consecuentes con el principio de tolerancia y de igualdad para todos los ciudadanos. De forma que cada cual exprese sus creencias religiosas como crea que debe hacerlo, con tal que eso no interfiera la igualdad y los derechos de los demás. En la sociedad tan plutal en que vivimos, tenemos que ser tolerantes y respetuosos con los demás, aunque no comulguemos todos con las mismas creencias y las mismas prácticas.
A fin de cuentas, si hay mujeres islámicas que llevan velo, también hay mon jas que lo llevan. Con tal que unas y otras respeten el orden constitucional y las libertades establecidas en nuestro país, que cada cual se vista como crea conveniente. Y si decimos que las mujers musulmanas se ven dominadas por sus maridos, no menos lo están muchas mujeres católicas por los suyos. El problema, pues, es más profundo. Es un problema que se resuelve, no con prohibiciones, sino con una buena educación en el respeto de todos a todos.
José María Castillo, teólogo
Se habla estos días del velo que las mujeres de la religión islámica tienen que llevar cubriéndose la cabeza. Así, según dicen los expertos en el islam, tienen que hacerlo las mujeres que siguen esa religión. Y efectivamente en el Corán hay textos que marcan una clara discriminación de la mujeres con respecto a los hombres (sura: 4, 34; 4, 3; 24, 31).
Esta última sura menciona el velo en el cuello. Aunque también es cierto que los cristianos deberíamos tener presente que nuestra religión, desde San Pablo, dispone que la mujer no está liberada del marido (1 Cor 11, 3. 7; Ef 5, 22 s; Col 3, 18; Tit 2, 5; 1 Pe 3, 1) y tiene un rango secundario en la Iglesia (1 Cor 14, 35 s; 1 Tim 2, 11 s), si bien es cierto que el mismo Pablo afirma que la distinción de sexos queda superada en el cristianismo (Gal 3, 28) y la mujer es igual al hombre (1 Cor 7, 2-5). En todo caso, bien sabemos la situación de discriminación en que todavía viven las mujeres en la gran mayoría de los países cristianos. Y, desde luego, las posiciones de San Pablo no son siempre coherentes a este respecto.
Sea de esto lo que sea, es un hecho que el velo que en el islám se impone a las mujeres está siendo motivo de conflictos sociales y políticos, no sólo en España, sino también en otros países, como es el caso de Francia. ¿Qué decir sobre este asunto?
Es claro, ante todo, que en esta cuestión no somos coherentes. Porque a los cristianos nos molesta el velo de las mujeres musulmanas, pero no molesta igualmente el velo o la toca que las monjas (de algunos institutos religiosos) tienen que llevar en público. Esto habría que pensarlo para ser enteramente coherentes, sea cual sea la religión de la que hablemos.
Por otra parte, es determinante, en este asunto, tener muy claro que el hecho religioso no es un hecho individual, que se debe recluir en la intimidad de la vida privada. El hecho religioso es un fenómeno cultural. Y como todos los hechos, que son componentes de una determinada cultura, son por eso mismo “hechos públicos” y “hechos sociales”. Como todo lo cultural es público y social. No olvidemos que el hecho religioso se elabora, no sólo a partir de experiencias interiores de la conciencia, sino, además de eso, también hay que tener en cuenta que las creencias religiosas se transmiten y se expresan por medio de signos, metáforas y sobre todo símbolos.
Ahora bien, lo mismo los signos, que las metáforas y los símbolos, son siempre fenómenos culturales que nunca pueden quedar relegados al ámbito de lo privado. En este asunto, tan determinante, se equivocan (por ignorancia) los políticos que pretenden enclaustrar a la religión en la intimidad de las conciencias y no toleran que se manifieste en signos públicos.
Otra cosa es las implicaciones políticas que puede (y suele) tener la religión. He dicho que la religión es un hecho público. Pero precisamente por eso, toda religión tiene que atenerse a las leyes y al ordenamiento constitucional del país donde se practica. En teoría, esto está muy claro. Pero plantea problemas en la práctica, problemas que no son fáciles de resolver. En el caso concreto del velo de las mujeres islámicas, hay quienes sostienen que el islám no es sólo una religión, sino que además está asociado a formas de administración política que, en no pocos países islámicos, no son plenamente democráticas. De ser eso así, el velo indicaría que una mujer, que está vinculada a un sistema no democrático, se aprovecha de las libertades de una democracia para utilizar signos públicos ajenos a esa democracia.
Posiblemente en países como Francia, en los que la prsencia de los ciudadanos islámicos es muy notable, todo esto pueda ser origen de roces y conflictos. No lo sé. En todo caso, a mí me parece que lo mejor que podemos hacer, en los países democráticos, es ser consecuentes con el principio de tolerancia y de igualdad para todos los ciudadanos. De forma que cada cual exprese sus creencias religiosas como crea que debe hacerlo, con tal que eso no interfiera la igualdad y los derechos de los demás. En la sociedad tan plutal en que vivimos, tenemos que ser tolerantes y respetuosos con los demás, aunque no comulguemos todos con las mismas creencias y las mismas prácticas.
A fin de cuentas, si hay mujeres islámicas que llevan velo, también hay mon jas que lo llevan. Con tal que unas y otras respeten el orden constitucional y las libertades establecidas en nuestro país, que cada cual se vista como crea conveniente. Y si decimos que las mujers musulmanas se ven dominadas por sus maridos, no menos lo están muchas mujeres católicas por los suyos. El problema, pues, es más profundo. Es un problema que se resuelve, no con prohibiciones, sino con una buena educación en el respeto de todos a todos.
SALVÉMONOS CON EL PLANETA
Salvémonos con el planeta
Domingo M. Lechón
Periódico Diagonal
Año 2030. Tras las contundentes inundaciones en Asia y las fuertes sequías en África, el aumento del nivel de mar, la desertización de gran parte de los continentes, las extinción de millones de especies, el deshielo de los polos y los glaciares, la reproducción de enfermedades a gran escala y las dos guerras del agua, el Sur Global está prácticamente deshabitado, y sólo hay plantaciones industriales y de agrocombustibles que pertenecen a las empresas WalMonsanto y Banco Mundial Corporation.
Ahí sólo quedan unas decenas de miles de personas, en empleos centrados en la producción mecanizada para estas empresas y militares del Ejército de la Federación Euro-Dólar. Mientras, en el Norte, tras las migraciones viven 3.000 millones de personas, controlados y reprimidos por el ejército, a causa de la escasez de agua, oxígeno y alimentos, que son racionados por la minoría gobernante eurodólar. Así se celebra el quinto aniversario de la proclamación de la Plutocracia Constitucional de las Naciones Unidas, y el cambio climático sigue avanzando.
La cumbre fracasada
Año 2010. Tras el fracaso de la Cumbre del Clima de Copenhague (COP15) en diciembre del año pasado, el Gobierno de Bolivia convoca a la primera Conferencia de los Pueblos sobre el Cambio Climático a realizarse en Cochabamba en abril. Se hace una llamada a los movimientos, organizaciones, gobiernos y personas para dar un golpe de timón y cambiar el rumbo por el que nos lleva el sistema capitalista, tan depredador, contaminante, petroadicto y asesino.
Una llamada también a encontrarnos para resolver la necesidad de restablecer la armonía con la naturaleza, reconociendo los derechos de la Madre Tierra. En esta conferencia se pone sobre la mesa, entre otras cosas, la convocatoria de un referéndum mundial para que se escuche a los pueblos y se obligue a los países, sobre todo los industrializados, a reducir sus emisiones de gases con efecto invernadero, principales causantes del cambio climático. Igualmente de Cochabamba salen las líneas para la conformación de un Tribunal Internacional de Justicia Climática, que juzgue a corporaciones y gobiernos por delitos contra el medio ambiente.
Alternativas
Pero Cochabamba es sólo un paso más en la lucha en defensa de la Madre Tierra y la humanidad. Ya hay muchas iniciativas, redes y movimientos que, desde una postura anticapitalista, quieren parar el cambio climático en el que estamos inmersos, movilizando, resistiendo y proponiendo transformaciones y alternativas. Desde La Vía Campesina, con su rotundo “los campesinos pueden enfriar el planeta y alimentarlo”, hasta la federación internacional Amigos de la Tierra, pasando por organizaciones locales, como Ecologistas en Acción (Estado español), la Red de Sistemas Familiares Sustentables (RESISTE, Chiapas) o la Asociación de Productores para el Desarrollo Comunitario de la Ciénaga del Bajo Sinú (Asprocig, Colombia), abogan por la soberanía alimentaria y energética, la denuncia de las falsas soluciones al cambio climático –agrocombustibles, presas, comercio de carbono, etc.– y el aumento de la militarización y la represión. Una constelación de iniciativas que denuncian la falta de transparencia en la toma de decisiones y la financiación, los transgénicos y la privatización de los recursos naturales. En definitiva, dar un salto adelante zafándonos de las imposiciones de la dictadura capitalista, construyendo aquí y ahora otro mundo.
Muchas de estas organizaciones y redes tienen en cuenta y aprenden de las cosmovisiones de los pueblos originarios y de las sociedades rurales, que se relacionan entre ellas y con la Madre Tierra de otra forma muy distinta a la impuesta desde Occidente como única posible. El desarrollismo e industrialización basados en el despojo, la extracción de las riquezas del subsuelo, la privatización de toda forma de vida, la dependencia del petróleo y sus derivados, el cortoplacismo y el cientifismo- racionalista como religión absoluta es lo que han hecho que estemos, como estamos: al borde del precipicio. Y finalmente los que están ‘bien’ son un grupo muy minoritario en este océano de crisis continuas. El escenario imaginario planteado previamente para el año 2030, no es una locura: hacia allá vamos si no lo remediamos los hombres y mujeres del presente.
Exclusiva
En Madrid se convoca a los movimientos sociales a Enlazando Alternativas 4, del 14 al 18 de mayo, cuando se reúnan los gobernantes de la UE con los de América Latina en su afán de seguir con los Tratados de Libre Comercio y Acuerdos de Asociación. Y después, como propuesta salida de Cochabamba, se realizará en todo el mundo un día de Acción Global por la Madre Tierra, presumiblemente el 12 de octubre, donde de forma contundente debemos expresar que queremos justicia climática y obligar a gobiernos locales, regionales y nacionales a tomar una postura clara en favor de la vida.
En la siguiente Cumbre de la ONU sobre Cambio Climático (COP16) que se realizará en Cancún (México), a finales de noviembre de este año, no se espera que se produzcan grandes transformaciones. Y seguramente se repita la tónica impuesta en Copenhague. Ya el gobierno mexicano ha avisado de que a las organizaciones y los pueblos no se les dará acceso ni se les escuchará: sólo será una reunión de personas que dicen que nos representan.
Enredarse
A los movimientos sociales de los países del Norte Global y de las urbes de todo el planeta les toca enredarse y coordinarse para exigir a los gobernantes la reducción drástica de la industrialización contaminante, el cambio de modelo de producción y de consumo, la implantación de un transporte colectivo, público, eficaz y eficiente, favorecer formas alternativas en la actividad agrícola, y descentralizar la toma de decisiones políticas y económicas. Pero también hay que plantearse el cambio interno de los movimientos de actitudes consumistas, hedonistas y conformistas en vez de la coherencia anticapitalista. Y lo más importante, concienciar a la sociedad de que debe haber cambios drásticos y radicales, que modificarán el estilo de vida y supondrán años difíciles, pero en favor de salvarnos, nosotros y el planeta.
En lo cotidiano, los movimientos sociales deberían estar en sus barrios y pueblos creando alternativas, mediante otras formas de consumo y redes de comunicación, relacionándose de otra forma y exigiendo a las autoridades locales pronunciamientos en contra de las causas del cambio climático.
El mundo está cambiando, pero podemos hacer que el resultado sea mejor para los pueblos y sociedades de un futuro no muy lejano. Todavía podemos. Y somos muchas más.
(*) Domingo M. Lechón es Militante de Movimientos en Defensa de la Tierra y el Territorio en Chiapas
Domingo M. Lechón
Periódico Diagonal
Año 2030. Tras las contundentes inundaciones en Asia y las fuertes sequías en África, el aumento del nivel de mar, la desertización de gran parte de los continentes, las extinción de millones de especies, el deshielo de los polos y los glaciares, la reproducción de enfermedades a gran escala y las dos guerras del agua, el Sur Global está prácticamente deshabitado, y sólo hay plantaciones industriales y de agrocombustibles que pertenecen a las empresas WalMonsanto y Banco Mundial Corporation.
Ahí sólo quedan unas decenas de miles de personas, en empleos centrados en la producción mecanizada para estas empresas y militares del Ejército de la Federación Euro-Dólar. Mientras, en el Norte, tras las migraciones viven 3.000 millones de personas, controlados y reprimidos por el ejército, a causa de la escasez de agua, oxígeno y alimentos, que son racionados por la minoría gobernante eurodólar. Así se celebra el quinto aniversario de la proclamación de la Plutocracia Constitucional de las Naciones Unidas, y el cambio climático sigue avanzando.
La cumbre fracasada
Año 2010. Tras el fracaso de la Cumbre del Clima de Copenhague (COP15) en diciembre del año pasado, el Gobierno de Bolivia convoca a la primera Conferencia de los Pueblos sobre el Cambio Climático a realizarse en Cochabamba en abril. Se hace una llamada a los movimientos, organizaciones, gobiernos y personas para dar un golpe de timón y cambiar el rumbo por el que nos lleva el sistema capitalista, tan depredador, contaminante, petroadicto y asesino.
Una llamada también a encontrarnos para resolver la necesidad de restablecer la armonía con la naturaleza, reconociendo los derechos de la Madre Tierra. En esta conferencia se pone sobre la mesa, entre otras cosas, la convocatoria de un referéndum mundial para que se escuche a los pueblos y se obligue a los países, sobre todo los industrializados, a reducir sus emisiones de gases con efecto invernadero, principales causantes del cambio climático. Igualmente de Cochabamba salen las líneas para la conformación de un Tribunal Internacional de Justicia Climática, que juzgue a corporaciones y gobiernos por delitos contra el medio ambiente.
Alternativas
Pero Cochabamba es sólo un paso más en la lucha en defensa de la Madre Tierra y la humanidad. Ya hay muchas iniciativas, redes y movimientos que, desde una postura anticapitalista, quieren parar el cambio climático en el que estamos inmersos, movilizando, resistiendo y proponiendo transformaciones y alternativas. Desde La Vía Campesina, con su rotundo “los campesinos pueden enfriar el planeta y alimentarlo”, hasta la federación internacional Amigos de la Tierra, pasando por organizaciones locales, como Ecologistas en Acción (Estado español), la Red de Sistemas Familiares Sustentables (RESISTE, Chiapas) o la Asociación de Productores para el Desarrollo Comunitario de la Ciénaga del Bajo Sinú (Asprocig, Colombia), abogan por la soberanía alimentaria y energética, la denuncia de las falsas soluciones al cambio climático –agrocombustibles, presas, comercio de carbono, etc.– y el aumento de la militarización y la represión. Una constelación de iniciativas que denuncian la falta de transparencia en la toma de decisiones y la financiación, los transgénicos y la privatización de los recursos naturales. En definitiva, dar un salto adelante zafándonos de las imposiciones de la dictadura capitalista, construyendo aquí y ahora otro mundo.
Muchas de estas organizaciones y redes tienen en cuenta y aprenden de las cosmovisiones de los pueblos originarios y de las sociedades rurales, que se relacionan entre ellas y con la Madre Tierra de otra forma muy distinta a la impuesta desde Occidente como única posible. El desarrollismo e industrialización basados en el despojo, la extracción de las riquezas del subsuelo, la privatización de toda forma de vida, la dependencia del petróleo y sus derivados, el cortoplacismo y el cientifismo- racionalista como religión absoluta es lo que han hecho que estemos, como estamos: al borde del precipicio. Y finalmente los que están ‘bien’ son un grupo muy minoritario en este océano de crisis continuas. El escenario imaginario planteado previamente para el año 2030, no es una locura: hacia allá vamos si no lo remediamos los hombres y mujeres del presente.
Exclusiva
En Madrid se convoca a los movimientos sociales a Enlazando Alternativas 4, del 14 al 18 de mayo, cuando se reúnan los gobernantes de la UE con los de América Latina en su afán de seguir con los Tratados de Libre Comercio y Acuerdos de Asociación. Y después, como propuesta salida de Cochabamba, se realizará en todo el mundo un día de Acción Global por la Madre Tierra, presumiblemente el 12 de octubre, donde de forma contundente debemos expresar que queremos justicia climática y obligar a gobiernos locales, regionales y nacionales a tomar una postura clara en favor de la vida.
En la siguiente Cumbre de la ONU sobre Cambio Climático (COP16) que se realizará en Cancún (México), a finales de noviembre de este año, no se espera que se produzcan grandes transformaciones. Y seguramente se repita la tónica impuesta en Copenhague. Ya el gobierno mexicano ha avisado de que a las organizaciones y los pueblos no se les dará acceso ni se les escuchará: sólo será una reunión de personas que dicen que nos representan.
Enredarse
A los movimientos sociales de los países del Norte Global y de las urbes de todo el planeta les toca enredarse y coordinarse para exigir a los gobernantes la reducción drástica de la industrialización contaminante, el cambio de modelo de producción y de consumo, la implantación de un transporte colectivo, público, eficaz y eficiente, favorecer formas alternativas en la actividad agrícola, y descentralizar la toma de decisiones políticas y económicas. Pero también hay que plantearse el cambio interno de los movimientos de actitudes consumistas, hedonistas y conformistas en vez de la coherencia anticapitalista. Y lo más importante, concienciar a la sociedad de que debe haber cambios drásticos y radicales, que modificarán el estilo de vida y supondrán años difíciles, pero en favor de salvarnos, nosotros y el planeta.
En lo cotidiano, los movimientos sociales deberían estar en sus barrios y pueblos creando alternativas, mediante otras formas de consumo y redes de comunicación, relacionándose de otra forma y exigiendo a las autoridades locales pronunciamientos en contra de las causas del cambio climático.
El mundo está cambiando, pero podemos hacer que el resultado sea mejor para los pueblos y sociedades de un futuro no muy lejano. Todavía podemos. Y somos muchas más.
(*) Domingo M. Lechón es Militante de Movimientos en Defensa de la Tierra y el Territorio en Chiapas
viernes, 30 de abril de 2010
CONFEDERACION NACIONAL 2
CUESTIONES A INFORMAR, POR LOS PRESIDENTES REGIONALES, EN RELACIÓN AL TRATAMIENTO DE LA FORMACIÓN EN EL SENO DE LAS JUNTAS REGIONALES Y EN LAS ASOCIACIONES LOCALES.
CONSEJO NACIONAL 2010
• En relación con la Junta Regional
o Existe Vocal Regional responsable de la formación
o Los miembros de Junta Regional conocen el Plan Sistemático de Formación
o Se ha tratado en Junta Regional los núcleos formativos propuestos en el curso
o Se han redactado las conclusiones sobre los temas tratados
o En los boletines y/o revistas editados por la Federación Regional se reserva espacio para la formación
o La Junta Regional ha llevado un seguimiento sobre la implantación del PSF en las Asociaciones Locales y si han tratado los temas propuestos desde la Confederación Nacional.
• En relación con las Asociaciones Locales
o En cuantas Asociaciones Locales existen vocales de formación, en sus Juntas Directivas.
o Conocen el Plan Sistemático de Formación
Los miembros de las Juntas Locales
La totalidad de la masa asociativa
o Se tratan en reuniones de Junta Directiva de las asociaciones locales los núcleos formativos propuestos para el curso
o Se ha dado a conocer los núcleos formativos a la totalidad de la masa asociativa.
o En los boletines y/o revistas de las asociaciones se reserva espacio para la formación
CONSEJO NACIONAL 2010
• En relación con la Junta Regional
o Existe Vocal Regional responsable de la formación
o Los miembros de Junta Regional conocen el Plan Sistemático de Formación
o Se ha tratado en Junta Regional los núcleos formativos propuestos en el curso
o Se han redactado las conclusiones sobre los temas tratados
o En los boletines y/o revistas editados por la Federación Regional se reserva espacio para la formación
o La Junta Regional ha llevado un seguimiento sobre la implantación del PSF en las Asociaciones Locales y si han tratado los temas propuestos desde la Confederación Nacional.
• En relación con las Asociaciones Locales
o En cuantas Asociaciones Locales existen vocales de formación, en sus Juntas Directivas.
o Conocen el Plan Sistemático de Formación
Los miembros de las Juntas Locales
La totalidad de la masa asociativa
o Se tratan en reuniones de Junta Directiva de las asociaciones locales los núcleos formativos propuestos para el curso
o Se ha dado a conocer los núcleos formativos a la totalidad de la masa asociativa.
o En los boletines y/o revistas de las asociaciones se reserva espacio para la formación
CONFEDERACION NACIONAL
Madrid, 27 de abril de 2010
Estimado amigo:
De acuerdo con el artículo 12 del Estatuto de la Confederación Nacional Española, convoco el CONSEJO NACIONAL correspondiente al año 2010, que se celebrará, con carácter ordinario, durante los días 4, 5 y 6 de Junio próximo en Málaga, en el Colegio Salesiano de San Bartolomé, sito en la calle Eduardo Domínguez Ávila, 19 - 29012 Málaga, con el lema: “Un Proyecto compartido”
El CONSEJO NACIONAL ORDINARIO dará comienzo, en primera convocatoria a las 19.30 horas del viernes día 4 y a las 20,00 horas del mismo día en segunda y última convocatoria. Los temas que se tratarán lo serán de acuerdo con el siguiente
ORDEN DEL DÍA
• Saludos, Oración y Apertura del Consejo Nacional
• Constitución de la Mesa de Presidencia conforme el Reglamento de Funcionamiento del Consejo
• Lectura y aprobación si procede del Reglamento de Régimen Interno.
• Lectura y aprobación, si procede, del acta del Consejo Nacional 2009.
• Ponencia formativa a cargo de D. Juan José Bartolomé sdb. sobre el tema “Un proyecto compartido: anunciar el evangelio a los jóvenes y llevarles al encuentro con el señor Jesús. Camino de Emaús”. (Lc.14 13-15)
• Trabajo en grupos y coloquio sobre el tema formativo expuesto
• Lectura de la Memoria de Actividades de la Junta Nacional.
• Informe de la Junta Nacional desde sus vocalías y vicepresidencias.
• Informe sobre Don Bosco en España
• Informes de las Federaciones Regionales
• Informe de la Fundación Juan Bosco Siglo XXI
• Aprobación, si procede, del Balance y cuenta de resultados del ejercicio 2009.
• Aprobación si procede, del presupuesto para el ejercicio 2011.
• Seguimiento y grado de cumplimiento de los acuerdos adoptados en el Consejo Nacional 2009
• Designación de candidatos y asistentes para la Junta Mundial.
• Conclusiones, compromisos y acuerdos adoptados en el Consejo
• Designación de la fecha y Sede del próximo Consejo Nacional 2011
• Distinciones honoríficas
El Consejo Nacional es el ámbito de decisiones de la Confederación Nacional, lo que hace que tu presencia sea imprescindible. Te animo a participar en este encuentro de los dirigentes de las Asociaciones de España, compartiendo experiencias y proyectos, realidades e ilusiones y para que todos nos veamos enriquecidos con tus aportaciones.
La Organización del Consejo está preparando actividades para ofrecer a aquellas personas que vengan como acompañantes: os rogamos confirméis vuestra asistencia y la suya lo antes posibles, en beneficio de la buena organización.
En la confianza de hacerlo personalmente en Málaga, recibe un cordial abrazo en Don Bosco
Fdo.: Francisco Salazar Gómez
Presidente Nacional
Reglamento de funcionamiento del C.N.
Estimado amigo:
De acuerdo con el artículo 12 del Estatuto de la Confederación Nacional Española, convoco el CONSEJO NACIONAL correspondiente al año 2010, que se celebrará, con carácter ordinario, durante los días 4, 5 y 6 de Junio próximo en Málaga, en el Colegio Salesiano de San Bartolomé, sito en la calle Eduardo Domínguez Ávila, 19 - 29012 Málaga, con el lema: “Un Proyecto compartido”
El CONSEJO NACIONAL ORDINARIO dará comienzo, en primera convocatoria a las 19.30 horas del viernes día 4 y a las 20,00 horas del mismo día en segunda y última convocatoria. Los temas que se tratarán lo serán de acuerdo con el siguiente
ORDEN DEL DÍA
• Saludos, Oración y Apertura del Consejo Nacional
• Constitución de la Mesa de Presidencia conforme el Reglamento de Funcionamiento del Consejo
• Lectura y aprobación si procede del Reglamento de Régimen Interno.
• Lectura y aprobación, si procede, del acta del Consejo Nacional 2009.
• Ponencia formativa a cargo de D. Juan José Bartolomé sdb. sobre el tema “Un proyecto compartido: anunciar el evangelio a los jóvenes y llevarles al encuentro con el señor Jesús. Camino de Emaús”. (Lc.14 13-15)
• Trabajo en grupos y coloquio sobre el tema formativo expuesto
• Lectura de la Memoria de Actividades de la Junta Nacional.
• Informe de la Junta Nacional desde sus vocalías y vicepresidencias.
• Informe sobre Don Bosco en España
• Informes de las Federaciones Regionales
• Informe de la Fundación Juan Bosco Siglo XXI
• Aprobación, si procede, del Balance y cuenta de resultados del ejercicio 2009.
• Aprobación si procede, del presupuesto para el ejercicio 2011.
• Seguimiento y grado de cumplimiento de los acuerdos adoptados en el Consejo Nacional 2009
• Designación de candidatos y asistentes para la Junta Mundial.
• Conclusiones, compromisos y acuerdos adoptados en el Consejo
• Designación de la fecha y Sede del próximo Consejo Nacional 2011
• Distinciones honoríficas
El Consejo Nacional es el ámbito de decisiones de la Confederación Nacional, lo que hace que tu presencia sea imprescindible. Te animo a participar en este encuentro de los dirigentes de las Asociaciones de España, compartiendo experiencias y proyectos, realidades e ilusiones y para que todos nos veamos enriquecidos con tus aportaciones.
La Organización del Consejo está preparando actividades para ofrecer a aquellas personas que vengan como acompañantes: os rogamos confirméis vuestra asistencia y la suya lo antes posibles, en beneficio de la buena organización.
En la confianza de hacerlo personalmente en Málaga, recibe un cordial abrazo en Don Bosco
Fdo.: Francisco Salazar Gómez
Presidente Nacional
Reglamento de funcionamiento del C.N.
jueves, 29 de abril de 2010
PAGOLA SERMÓN 2 DE MAYO
2 de mayo 2010, 5 Pascua: No perder la identidad
José Antonio Pagola
Tabira
Jesús se está despidiendo de sus discípulos. Dentro de muy poco, ya no lo tendrán con ellos. Jesús les habla con ternura especial: «Hijitos míos, me queda poco de estar con vosotros». La comunidad es pequeña y frágil. Acaba de nacer. Los discípulos son como niños pequeños. ¿Qué será de ellos si se quedan sin el Maestro?
Jesús les hace un regalo: «Os doy un mandato nuevo: que os améis unos a otros como yo os he amado». Si se quieren mutuamente con el amor con que Jesús los ha querido, no dejarán de sentirlo vivo en medio de ellos. El amor que han recibido de Jesús seguirá difundiéndose entre los suyos.
Por eso, Jesús añade: «La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros». Lo que permitirá descubrir que una comunidad que se dice cristiana es realmente de Jesús, no será la confesión de una doctrina, ni la observancia de unos ritos, ni el cumplimiento de una disciplina, sino el amor vivido con el espíritu de Jesús. En ese amor está su identidad.
Vivimos en una sociedad donde se ha ido imponiendo la “cultura del intercambio”. Las personas se intercambian objetos, servicios y prestaciones.
Con frecuencia, se intercambian además sentimientos, cuerpos y hasta amistad. Eric Fromm llegó a decir que “el amor es un fenómeno marginal en la sociedad contemporánea”. La gente capaz de amar es una excepción.
Probablemente sea un análisis excesivamente pesimista, pero lo cierto es que, para vivir hoy el amor cristiano, es necesario resistirse a la atmósfera que envuelve a la sociedad actual. No es posible vivir un amor inspirado por Jesús sin distanciarse del estilo de relaciones e intercambios interesados que predomina con frecuencia entre nosotros.
Si la Iglesia “se está diluyendo” en medio de la sociedad contemporánea no es sólo por la crisis profunda de las instituciones religiosas. En el caso del cristianismo es, también, porque muchas veces no es fácil ver en nuestras comunidades discípulos y discípulas de Jesús que se distingan por su capacidad de amar como amaba él. Nos falta el distintivo cristiano.
Los cristianos hemos hablado mucho del amor. Sin embargo, no siempre hemos acertado o nos hemos atrevido a darle su verdadero contenido a partir del espíritu y de las actitudes concretas de Jesús. Nos falta aprender que él vivió el amor como un comportamiento activo y creador que lo llevaba a una actitud de servicio y de lucha contra todo lo que deshumaniza y hace sufrir el ser humano.
Red evangelizadora BUENAS NOTICIAS
Contribuye a recuperar la identidad cristiana. Pásalo.
Juan 13, 31-33a.34-35
José Antonio Pagola
Tabira
Jesús se está despidiendo de sus discípulos. Dentro de muy poco, ya no lo tendrán con ellos. Jesús les habla con ternura especial: «Hijitos míos, me queda poco de estar con vosotros». La comunidad es pequeña y frágil. Acaba de nacer. Los discípulos son como niños pequeños. ¿Qué será de ellos si se quedan sin el Maestro?
Jesús les hace un regalo: «Os doy un mandato nuevo: que os améis unos a otros como yo os he amado». Si se quieren mutuamente con el amor con que Jesús los ha querido, no dejarán de sentirlo vivo en medio de ellos. El amor que han recibido de Jesús seguirá difundiéndose entre los suyos.
Por eso, Jesús añade: «La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros». Lo que permitirá descubrir que una comunidad que se dice cristiana es realmente de Jesús, no será la confesión de una doctrina, ni la observancia de unos ritos, ni el cumplimiento de una disciplina, sino el amor vivido con el espíritu de Jesús. En ese amor está su identidad.
Vivimos en una sociedad donde se ha ido imponiendo la “cultura del intercambio”. Las personas se intercambian objetos, servicios y prestaciones.
Con frecuencia, se intercambian además sentimientos, cuerpos y hasta amistad. Eric Fromm llegó a decir que “el amor es un fenómeno marginal en la sociedad contemporánea”. La gente capaz de amar es una excepción.
Probablemente sea un análisis excesivamente pesimista, pero lo cierto es que, para vivir hoy el amor cristiano, es necesario resistirse a la atmósfera que envuelve a la sociedad actual. No es posible vivir un amor inspirado por Jesús sin distanciarse del estilo de relaciones e intercambios interesados que predomina con frecuencia entre nosotros.
Si la Iglesia “se está diluyendo” en medio de la sociedad contemporánea no es sólo por la crisis profunda de las instituciones religiosas. En el caso del cristianismo es, también, porque muchas veces no es fácil ver en nuestras comunidades discípulos y discípulas de Jesús que se distingan por su capacidad de amar como amaba él. Nos falta el distintivo cristiano.
Los cristianos hemos hablado mucho del amor. Sin embargo, no siempre hemos acertado o nos hemos atrevido a darle su verdadero contenido a partir del espíritu y de las actitudes concretas de Jesús. Nos falta aprender que él vivió el amor como un comportamiento activo y creador que lo llevaba a una actitud de servicio y de lucha contra todo lo que deshumaniza y hace sufrir el ser humano.
Red evangelizadora BUENAS NOTICIAS
Contribuye a recuperar la identidad cristiana. Pásalo.
Juan 13, 31-33a.34-35
REDES CRISTIANAS CON EL P. JUAN MASIÁ
Redes Cristianas con el P. Juan Masiá
Apartado en el año 2006 de la Cátedra de Bioética de la Universidad de Comillas, el P. Juan Masiá es requerido nuevamente por el Superior Provincial de los jesuitas en Japón para abandonar “toda actividad relacionada con España y a concentrarte plenamente en su trabajo en el Japón.” La orden reta al P. Masiá a renovar la “oblación generosa” que hizo de sí mismo hace más de 40 años en favor de la Compañía de Jesús y de la Iglesia en el Japón”. No se cuestiona para nada su ortodoxia, ni se le invita a abandonar la Compañía. La orden se apoya, finalmente, en “la responsabilidad y prudencia pastoral” y en “el deber de contribuir a la edificación del pueblo de Dios en armonía con sus pastores… aun cuando no se esté de acuerdo con su juicio”.
Leída con objetividad y espíritu cristiano crítico, esta orden nos conmueve y sobrecoge, nos preocupa y, honestamente, la consideramos un disparate.
Nos conmueve y sobrecoge porque descubrimos un chantaje que juega hábilmente con la “oblación generosa” que hizo el P. Masiá hace 40 años para obligarle espiritualmente a aceptar el actual silencio impositivo. Se crea de este modo un conflicto entre la libertad de conciencia (“para ser libres nos liberó el Señor”, dirá S. Pablo) y la obediencia obsequiosa a la autoridad constituida. ¡Y esto no es justo!
Nos preocupa el sometimiento acrítico y la falta de discernimiento que refleja este mandato. Aunque entendemos perfectamente la necesidad de armonización de los fieles con sus máximos responsables en la Iglesia, nunca podríamos interpretarla como mera sumisión. Porque en la Iglesia, antes que el servicio de armonización o de unión, existe un “sensus fidelium”, más básico y fundamental, al que también le está prometido el auxilio del Espíritu. Por esto vemos en esta postura del Superior Provincial más un voluntarismo precipitado y un sometimiento impositivo que un discernimiento sensato y responsable. ¡Y esto nos preocupa!
Y, en tercer lugar, mirada desde España, nos parece una orden equivocada. El P. Juan Masiá es una de las pocas voces libres que se atreve a abordar con competencia y claridad los retos que la actual sociedad plural, secularizada y democrática está plantando a la fe cristiana. Exigirle, en este contexto, sometimiento y “oblación generosa” -tanto más cuanto, como nos tememos, se trata de adherirlo a una ideología integrista, autoritaria y trasnochada, que no es la suya- supone no sólo una pérdida para el cristianismo en España, sino también una “desnaturalización” del propio Masiá como se refleja en la canción de Mikel Laboa: “Si le hubiera cortado las alas/, hubiera sido mío, no habría escapado./ Pero así habría dejada de ser pájaro./ Y yo lo que amaba era un pájaro”.
Por todo esto, Redes Cristianas y todos cuantos y cuantas nos ha tocado vivir el cristianismo, no al cobijo de la catedral sino a la intemperie y en frontera, tenemos en gran estima la libertad, el coraje y las aportaciones del P. Masiá. Defendemos con él su derecho a pensar, porque “incluso pensar de manera errónea es mejor que no pensar” (Hipatia, s.IV). Y consideramos que, en el “silencio español“que se le ordena, la jerarquía española está cometiendo, una vez más, un grave disparate.
Redes Cristianas, 15 de octubre de 2009
Apartado en el año 2006 de la Cátedra de Bioética de la Universidad de Comillas, el P. Juan Masiá es requerido nuevamente por el Superior Provincial de los jesuitas en Japón para abandonar “toda actividad relacionada con España y a concentrarte plenamente en su trabajo en el Japón.” La orden reta al P. Masiá a renovar la “oblación generosa” que hizo de sí mismo hace más de 40 años en favor de la Compañía de Jesús y de la Iglesia en el Japón”. No se cuestiona para nada su ortodoxia, ni se le invita a abandonar la Compañía. La orden se apoya, finalmente, en “la responsabilidad y prudencia pastoral” y en “el deber de contribuir a la edificación del pueblo de Dios en armonía con sus pastores… aun cuando no se esté de acuerdo con su juicio”.
Leída con objetividad y espíritu cristiano crítico, esta orden nos conmueve y sobrecoge, nos preocupa y, honestamente, la consideramos un disparate.
Nos conmueve y sobrecoge porque descubrimos un chantaje que juega hábilmente con la “oblación generosa” que hizo el P. Masiá hace 40 años para obligarle espiritualmente a aceptar el actual silencio impositivo. Se crea de este modo un conflicto entre la libertad de conciencia (“para ser libres nos liberó el Señor”, dirá S. Pablo) y la obediencia obsequiosa a la autoridad constituida. ¡Y esto no es justo!
Nos preocupa el sometimiento acrítico y la falta de discernimiento que refleja este mandato. Aunque entendemos perfectamente la necesidad de armonización de los fieles con sus máximos responsables en la Iglesia, nunca podríamos interpretarla como mera sumisión. Porque en la Iglesia, antes que el servicio de armonización o de unión, existe un “sensus fidelium”, más básico y fundamental, al que también le está prometido el auxilio del Espíritu. Por esto vemos en esta postura del Superior Provincial más un voluntarismo precipitado y un sometimiento impositivo que un discernimiento sensato y responsable. ¡Y esto nos preocupa!
Y, en tercer lugar, mirada desde España, nos parece una orden equivocada. El P. Juan Masiá es una de las pocas voces libres que se atreve a abordar con competencia y claridad los retos que la actual sociedad plural, secularizada y democrática está plantando a la fe cristiana. Exigirle, en este contexto, sometimiento y “oblación generosa” -tanto más cuanto, como nos tememos, se trata de adherirlo a una ideología integrista, autoritaria y trasnochada, que no es la suya- supone no sólo una pérdida para el cristianismo en España, sino también una “desnaturalización” del propio Masiá como se refleja en la canción de Mikel Laboa: “Si le hubiera cortado las alas/, hubiera sido mío, no habría escapado./ Pero así habría dejada de ser pájaro./ Y yo lo que amaba era un pájaro”.
Por todo esto, Redes Cristianas y todos cuantos y cuantas nos ha tocado vivir el cristianismo, no al cobijo de la catedral sino a la intemperie y en frontera, tenemos en gran estima la libertad, el coraje y las aportaciones del P. Masiá. Defendemos con él su derecho a pensar, porque “incluso pensar de manera errónea es mejor que no pensar” (Hipatia, s.IV). Y consideramos que, en el “silencio español“que se le ordena, la jerarquía española está cometiendo, una vez más, un grave disparate.
Redes Cristianas, 15 de octubre de 2009
miércoles, 28 de abril de 2010
INMIGRANTES
Es posible estar al lado y no enterarse
Jacques Gaillot, obispo de Partenia
Partenia
Una vez más, me reúno con los trabajadores sin papeles de la construcción, en el centro de París. De lejos, diviso las banderas de los sindicatos que flotan al viento y las pancartas reclamando la legalización de estos asalariados sin derechos.
En la acera, un grupo de africanos charlan entre ellos, llevan pasquines de información para entregársela a los viandantes. Disfruto estando y hablando con ellos. A pesar de su situación tan precaria, saben mostrarse acogedores et fraternos.
Mahamadou me propone ir a tomar un té antes de ir a visitar el sótano. Descubro el lugar y saludo personalmente a todos los que se encuentran allí. Unos descansan sobre colchones, otros miran la televisión o charlan entre ellos. ¡Esta noche seguro que no se van a perder el partido de fútbol!
Son 248 huelguistas. Desde octubre de 2009, viven bajo la amenaza de una evacuación de su piquete de huelga por parte de las fuerzas de policía. Por suerte, se benefician de un impresionante movimiento de solidaridad y de un amplio frente sindical y asociativo. Forman parte de los 6.000 trabajadores sin papeles de la región de París. La mayoría pagan sus impuestos y cotizan (jubilación, seguro de enfermedad, de desempleo…)
Al marchar, camino unos metros para entrar en el edificio colindante: una casa de acogida y de formación llevada por sacerdotes.
El tesorero, que es sacerdote, sustituye al portero en la portería de la entrada. Cuando me ve, sale de la portería para venir a saludarme.
« Acabo de estar con sus vecinos africanos. Están esperando su visita » le dije.Su respuesta fue inmediata: « ¡Ya pueden esperar sentados! »
Y el sacerdote entró sin más en su portería
Jacques Gaillot, obispo de Partenia
Partenia
Una vez más, me reúno con los trabajadores sin papeles de la construcción, en el centro de París. De lejos, diviso las banderas de los sindicatos que flotan al viento y las pancartas reclamando la legalización de estos asalariados sin derechos.
En la acera, un grupo de africanos charlan entre ellos, llevan pasquines de información para entregársela a los viandantes. Disfruto estando y hablando con ellos. A pesar de su situación tan precaria, saben mostrarse acogedores et fraternos.
Mahamadou me propone ir a tomar un té antes de ir a visitar el sótano. Descubro el lugar y saludo personalmente a todos los que se encuentran allí. Unos descansan sobre colchones, otros miran la televisión o charlan entre ellos. ¡Esta noche seguro que no se van a perder el partido de fútbol!
Son 248 huelguistas. Desde octubre de 2009, viven bajo la amenaza de una evacuación de su piquete de huelga por parte de las fuerzas de policía. Por suerte, se benefician de un impresionante movimiento de solidaridad y de un amplio frente sindical y asociativo. Forman parte de los 6.000 trabajadores sin papeles de la región de París. La mayoría pagan sus impuestos y cotizan (jubilación, seguro de enfermedad, de desempleo…)
Al marchar, camino unos metros para entrar en el edificio colindante: una casa de acogida y de formación llevada por sacerdotes.
El tesorero, que es sacerdote, sustituye al portero en la portería de la entrada. Cuando me ve, sale de la portería para venir a saludarme.
« Acabo de estar con sus vecinos africanos. Están esperando su visita » le dije.Su respuesta fue inmediata: « ¡Ya pueden esperar sentados! »
Y el sacerdote entró sin más en su portería
martes, 27 de abril de 2010
EUSKARAREN ASTEA BURTZEÑAKO IKASTETXEAN
Del 26 al 30 de este mes, se celebra en el COLEGIO DE LOS SALESIANOS DE BURTZEÑA, la SEMANA DEL EUSKARA.
PARA LEER MÁS Y VER PROGRAMA EN CASTELLANO Y EN EUSKARA
Os invitamos a entrar para que veáis qué página WEB tan bonita tienen. Se puede consultar el program de la semana
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lunes, 26 de abril de 2010
BOSKO TALDEA DE EUSKADI TIENE NUEVO PRESIDENTE
NUEVO PRESIDENTE DE LA FEDERACIÓN
Seguimos con felicitaciones. Esta vez felicitamos a Iván Poza Maldonado, de la asociación Leba Leba de Vitoria-Gasteiz, por ser el nuevo presidente de la Federación Bosko Taldea, elegido como tal el pasado sábado, día 17.
También, desde aquí, le deseamos todo lo mejor en su nueva responsabilidad.
PARA VER MÁS
Seguimos con felicitaciones. Esta vez felicitamos a Iván Poza Maldonado, de la asociación Leba Leba de Vitoria-Gasteiz, por ser el nuevo presidente de la Federación Bosko Taldea, elegido como tal el pasado sábado, día 17.
También, desde aquí, le deseamos todo lo mejor en su nueva responsabilidad.
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Ordenación de Xabier Camino Sáez
Ordenación de Xabier Camino Sáez: “Haced esto en memoria mía”
Con el templo lleno de gente joven, el sábado 24 de abril, Xabier Camino Sáez se ordenaba sacerdote en la Iglesia de María Auxiliadora de Salesianos Santander, bajo el lema: “Haced esto en memoria mía”.
Los Antiguos Alumnos y Alumnas de Barakaldo nos unimos en las felicitaciones por este acontecimiento tan importante para la vida de Xabier y PARA TODA LA FAMILIA SALESIANA.
Nuestro compromiso con los inmigrantes nos impidió estar presentes físicamente pero no con nuestra oración para que Xabier sea feliz siendo sacerdote única forma de hacer felices a los que le rodeen en el ejercicio de su ministerio.
En nombre de todos los Antiguos Alumnos y Alumnas de don Bosco en Barakaldo
Para leer más y ver fotos pinchar aquí
Con el templo lleno de gente joven, el sábado 24 de abril, Xabier Camino Sáez se ordenaba sacerdote en la Iglesia de María Auxiliadora de Salesianos Santander, bajo el lema: “Haced esto en memoria mía”.
Los Antiguos Alumnos y Alumnas de Barakaldo nos unimos en las felicitaciones por este acontecimiento tan importante para la vida de Xabier y PARA TODA LA FAMILIA SALESIANA.
Nuestro compromiso con los inmigrantes nos impidió estar presentes físicamente pero no con nuestra oración para que Xabier sea feliz siendo sacerdote única forma de hacer felices a los que le rodeen en el ejercicio de su ministerio.
En nombre de todos los Antiguos Alumnos y Alumnas de don Bosco en Barakaldo
Z O R I O N A K, XABIER
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domingo, 25 de abril de 2010
HOMILIA DE JOSE A.PAGOLA
Domingo 4º de Pascua
Las conozco... y les doy vida eterna
DIOS NO ESTÁ EN CRISIS
Es más frecuente de lo que pensamos. Los creyentes decimos creer en Dios, pero en la práctica vivimos como si no existiera. Éste es también el riesgo que tenemos hoy al abordar la crisis religiosa actual y el futuro incierto de la Iglesia. Vivir estos momentos de manera «atea».
Ya no sabemos caminar en la «presencia de Dios». Analizamos nuestras crisis y planificamos el trabajo pensando sólo en nuestras posibilidades. Se nos olvida que el mundo está en manos de Dios, no en las nuestras. Ignoramos que el «Gran Pastor» que cuida y guía la vida de cada ser humano es Dios.
Vivimos como cristianos «huérfanos» que han perdido a su Padre. La crisis nos desborda. Lo que se nos pide nos parece excesivo. Es imposible perseverar con ánimo en una tarea, cuando no se ve el éxito por ninguna parte. Nos sentimos solos y cada uno se defiende como puede.
Según el relato evangélico, Jesús está en Jerusalén comunicando su mensaje. Es invierno y, para no enfriarse, se pasea por uno de los pórticos del templo, rodeado de judíos que lo acosan con sus preguntas. Jesús está hablando de las «ovejas» que escuchan su voz y le siguen. En un momento determinado dice: «Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre».
Según Jesús, «Dios supera a todos». Que nosotros estemos en crisis, no significa que Dios está en crisis. Que los cristianos perdamos el ánimo, no quiere decir que Dios se haya quedado sin fuerzas para salvar. Que nosotros no sepamos dialogar con el hombre de hoy, no significa que Dios ya no encuentre caminos para hablar al corazón de cada persona. Que las gentes se marchen de nuestras Iglesias, no quiere decir que se le escapen a Dios de sus manos protectoras.
Dios es Dios. Ninguna crisis religiosa y ninguna mediocridad de la iglesia podrán «arrebatar de sus manos» a esos hijos e hijas a los que ama con amor infinito. Dios no abandona a nadie. Tiene sus caminos para cuidar y guiar a cada uno de sus hijos, y sus caminos no son necesariamente los que nosotros le pretendemos trazar.
ESCUCHAR
Mis ovejas escuchan mi voz.
Somos víctimas de una lluvia tan abrumadora de palabras, voces y ruidos que corremos el riesgo de perder nuestra capacidad para escuchar la voz que necesitamos oír para tener vida.
¿Cómo pueden resonar en esta sociedad las palabras de Jesús que leemos hoy en el evangelio? «Mis ovejas escuchan mi voz... y yo les doy vida eterna».
Apenas sabemos ya callarnos, estar atentos y permanecer abiertos a esa Palabra viva que está presente en lo más hondo de la vida y de nuestro ser.
Convertidos en tristes «teleadictos» nos pasamos horas y más horas sentados ante el televisor, recibiendo pasivamente imágenes, palabras, anuncios y todo cuanto nos quieran ofrecer para alimentar nuestra trivialidad.
Según estudios realizados, son mayoría los que ven de dos a tres horas diarias de televisión, lo cual significa que cuando hayan cumplido 65 años habrán estado 9 años consecutivos ante el televisor.
Envuelto en un mundo trivial, evasivo y deformante, el «teleadicto» sufre una verdadera frustración cuando carece de su alimento televisivo.
Necesita esa pequeña pantalla llena de colores, que se convierte con frecuencia, en una pantalla en sentido literal y estricto, entre el individuo y la realidad. Ya no vive desde las raíces de la misma vida. Apenas escucha ya otro mensaje sino el que recibe a través de las ondas.
El hombre contemporáneo necesita urgentemente recuperar de nuevo el silencio y la capacidad de escucha, si no quiere ver su vida y su fe ahogarse progresivamente en la trivialidad.
Necesitamos estar más atentos a la llamada de Dios, escuchar la voz de la verdad, sintonizar con lo mejor que hay en nosotros, desarrollar esa sensibilidad interior que percibe, más allá de lo visible y de lo audible, la presencia de Aquel que puede dar vida a nuestra vida.
Según K. Rahner, «el cristiano del futuro o será un místico, es decir, una persona que ha experimentado algo, o no será cristiano. Porque la espiritualidad del futuro no se apoyará ya en una convicción unánime, evidente y pública, ni en un ambiente religioso generalizado, sino en la experiencia y decisión personales».
Lo que cambia el corazón del hombre y lo convierte no son las palabras, las ideas y las razones, sino la escucha sincera de la voz de Dios.
Esa escucha sincera de Dios que transforma nuestra soledad interior en comunión vivificante y fuente de nueva vida
Las conozco... y les doy vida eterna
DIOS NO ESTÁ EN CRISIS
Es más frecuente de lo que pensamos. Los creyentes decimos creer en Dios, pero en la práctica vivimos como si no existiera. Éste es también el riesgo que tenemos hoy al abordar la crisis religiosa actual y el futuro incierto de la Iglesia. Vivir estos momentos de manera «atea».
Ya no sabemos caminar en la «presencia de Dios». Analizamos nuestras crisis y planificamos el trabajo pensando sólo en nuestras posibilidades. Se nos olvida que el mundo está en manos de Dios, no en las nuestras. Ignoramos que el «Gran Pastor» que cuida y guía la vida de cada ser humano es Dios.
Vivimos como cristianos «huérfanos» que han perdido a su Padre. La crisis nos desborda. Lo que se nos pide nos parece excesivo. Es imposible perseverar con ánimo en una tarea, cuando no se ve el éxito por ninguna parte. Nos sentimos solos y cada uno se defiende como puede.
Según el relato evangélico, Jesús está en Jerusalén comunicando su mensaje. Es invierno y, para no enfriarse, se pasea por uno de los pórticos del templo, rodeado de judíos que lo acosan con sus preguntas. Jesús está hablando de las «ovejas» que escuchan su voz y le siguen. En un momento determinado dice: «Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre».
Según Jesús, «Dios supera a todos». Que nosotros estemos en crisis, no significa que Dios está en crisis. Que los cristianos perdamos el ánimo, no quiere decir que Dios se haya quedado sin fuerzas para salvar. Que nosotros no sepamos dialogar con el hombre de hoy, no significa que Dios ya no encuentre caminos para hablar al corazón de cada persona. Que las gentes se marchen de nuestras Iglesias, no quiere decir que se le escapen a Dios de sus manos protectoras.
Dios es Dios. Ninguna crisis religiosa y ninguna mediocridad de la iglesia podrán «arrebatar de sus manos» a esos hijos e hijas a los que ama con amor infinito. Dios no abandona a nadie. Tiene sus caminos para cuidar y guiar a cada uno de sus hijos, y sus caminos no son necesariamente los que nosotros le pretendemos trazar.
ESCUCHAR
Mis ovejas escuchan mi voz.
Somos víctimas de una lluvia tan abrumadora de palabras, voces y ruidos que corremos el riesgo de perder nuestra capacidad para escuchar la voz que necesitamos oír para tener vida.
¿Cómo pueden resonar en esta sociedad las palabras de Jesús que leemos hoy en el evangelio? «Mis ovejas escuchan mi voz... y yo les doy vida eterna».
Apenas sabemos ya callarnos, estar atentos y permanecer abiertos a esa Palabra viva que está presente en lo más hondo de la vida y de nuestro ser.
Convertidos en tristes «teleadictos» nos pasamos horas y más horas sentados ante el televisor, recibiendo pasivamente imágenes, palabras, anuncios y todo cuanto nos quieran ofrecer para alimentar nuestra trivialidad.
Según estudios realizados, son mayoría los que ven de dos a tres horas diarias de televisión, lo cual significa que cuando hayan cumplido 65 años habrán estado 9 años consecutivos ante el televisor.
Envuelto en un mundo trivial, evasivo y deformante, el «teleadicto» sufre una verdadera frustración cuando carece de su alimento televisivo.
Necesita esa pequeña pantalla llena de colores, que se convierte con frecuencia, en una pantalla en sentido literal y estricto, entre el individuo y la realidad. Ya no vive desde las raíces de la misma vida. Apenas escucha ya otro mensaje sino el que recibe a través de las ondas.
El hombre contemporáneo necesita urgentemente recuperar de nuevo el silencio y la capacidad de escucha, si no quiere ver su vida y su fe ahogarse progresivamente en la trivialidad.
Necesitamos estar más atentos a la llamada de Dios, escuchar la voz de la verdad, sintonizar con lo mejor que hay en nosotros, desarrollar esa sensibilidad interior que percibe, más allá de lo visible y de lo audible, la presencia de Aquel que puede dar vida a nuestra vida.
Según K. Rahner, «el cristiano del futuro o será un místico, es decir, una persona que ha experimentado algo, o no será cristiano. Porque la espiritualidad del futuro no se apoyará ya en una convicción unánime, evidente y pública, ni en un ambiente religioso generalizado, sino en la experiencia y decisión personales».
Lo que cambia el corazón del hombre y lo convierte no son las palabras, las ideas y las razones, sino la escucha sincera de la voz de Dios.
Esa escucha sincera de Dios que transforma nuestra soledad interior en comunión vivificante y fuente de nueva vida
viernes, 23 de abril de 2010
DIA INTERNACIONAL DEL LIBRO
El Día Internacional del Libro es una conmemoración celebrada a nivel internacional con el objetivo de fomentar la lectura, la industria editorial y la protección de la propiedad intelectual por medio del derecho de autor. Tiene su origen en la Diada de Sant Jordi (Día de San Jorge) celebrada en Cataluña, donde ha sido tradicional desde la época medieval para los hombres dar rosas a sus amantes, y desde 1925 para las mujeres dar un libro a cambio. A nivel internacional es promulgado por la UNESCO, que la empezó promulgar por primera vez en 1995. Se celebra cada 23 de abril desde 1996 en varios países, siendo en 2008 más de un centenar.[1]
En varios países de habla castellana, como Cuba, se celebra este día como el Día del idioma, diferente del Día Internacional de la lengua materna celebrado el 21 de febrero.
El 23 de abril de 2009 Beirut fue elegida como "Capital Mundial del Libro", permaneciendo en el cargo hasta la misma fecha de 2010 en la que será sustituida por Ljubljana.
En varios países de habla castellana, como Cuba, se celebra este día como el Día del idioma, diferente del Día Internacional de la lengua materna celebrado el 21 de febrero.
El 23 de abril de 2009 Beirut fue elegida como "Capital Mundial del Libro", permaneciendo en el cargo hasta la misma fecha de 2010 en la que será sustituida por Ljubljana.
CONCURSO LITERARIO
"JOSÉ MARÍA PORTELL" VII. LITERATURA SARIAREN LANAK AURKEZTEKO AZKEN EGUNA DA GAUR.MAIATZAREN 28an, SARIEN BANAKETA IZANGO DA BARAKALDOKO SALESIARREN TEATRO ARETOAN.
HOY ES EL ÚLTIMO DÍA PARA PRESENTAR LOS TRABAJOS DEL VII CONCURSO LITERARIO "JOSÉ MARÍA PORTELL"
EL DÍA 28 DE MAYO, TENDRÁ LUGAR EL REPARTO DE PREMIOS EN EL TEATRO DEL COLEGIO SALESIANO DE BARAKALDO.
ESTOS FUERON LOS GANADORES Y FINALISTAS DEL AÑO PASADO:
PASA DEN URTEKO IRABAZLE ETA FINALISTAK HONAKO HAUEK IZAN ZIREN:
CASTELLANO NARRATIVA
ADULTOS:DAVID FENÁNDEZ IGLESIAS. JUVENILES: RAQUEL GONZÁLEZ MALDONADO.
INFANTIL: JUNE REBOLLO ROMERO.
POESÍA ADULTOS:ANA DE MIGUEL GRIJALBO. INFANTIL:ÁNGELA NAVARRO SÁINZ.
EUSKARA NARRATIVA JUVENIL: AITANA LÓPEZ HERNÁNDEZ.INFANTIL: LEIRE PAVESIO ARGÜESO
LAS DEMÁS CATEGORÍAS QUEDARON DESIERTAS POR NO TENER LOS TRABAJOS PRESENTADOS LA CALIDAD NECESARIA, A JUICIO DEL JURADO.
DESDE AQUÍ DAMOS LAS GRACIAS A LOS QUE HAN PARTICIPADO ESTE AÑO Y A LOS PROFESORES DE LITERATURA POR SU TRABAJO Y MOTIVACIÓN.
ESKERRIK ASKO DANORI GRACIAS A TODOS
jueves, 22 de abril de 2010
EL MAGAL DE PROKHANE
Desde las 18 hasta las 21 horas, tienen un espacio para comer y habrá una conferencia. A continuación, el Zikar Sam Fall, que consiste en hacer un círculo, dando vueltas, y en invocar el nombre de Alá, o sea, de Dios, para alabarle y bendecirle.
Los Senegaleses que acuden a nuestro centro son profundamente religiosos y tienen un gran respeto por la Religión Crisitana.
Ellos siguen las orientaciones de un "Profeta" u "Hombre de Dios" que se llama: KHADIM RASOUL, que, traducido, quiere decir: EL MAYORDOMO DEL PROFETA.
Desde aquí felicitamos a nuestros hermanos los Senegaleses en su fiesta.
miércoles, 21 de abril de 2010
CONCURSO LITERARIO
Recordamos que el día 23 de abril, el viernes, ES EL ÚLTIMO DÍA PARA ENTREGAR LOS TRABAJOS.
Si alguno todavía no se ha enterado de cómo y dónde hay que entregarlo puede consultarlo en las BASES DEL CONCURSO QUE ESTÁN EN ESTA PÁGINA.
Ya se están recibiendo trabajos de colegios y de particulares.
Queremos felicitar a la Profesora de Lengua Castellana y Literatura de ESO, del Colegio Nuestra Señora de Begoña (Salesianas),de Barakaldo por el excelente trabajo realizado y a sus alumnos y alumnas para que sigan desarrollando esas cualidades de escritores y escritoras que tienen.
Sabemos que los profesores y profesoras de Lengua de otros Colegios también están en la labor, como Salesianos del Colegio San Juan Bosco de Cruces, de San Paulino de Nola, Nuestra Srª de Europa, Ikastola de Erando y...más que aparecerán pasado mañana.
DESDE ESTE BLOG AGRADECEMOS A TODOS SU COLABORACIÓN Y ANIMAMOS A QUE DEN EL ÚLTIMO EMPUJÓN EL JUEVES Y EL VIERNES.
ESKERRIK ASKO DANORI
Si alguno todavía no se ha enterado de cómo y dónde hay que entregarlo puede consultarlo en las BASES DEL CONCURSO QUE ESTÁN EN ESTA PÁGINA.
Ya se están recibiendo trabajos de colegios y de particulares.
Queremos felicitar a la Profesora de Lengua Castellana y Literatura de ESO, del Colegio Nuestra Señora de Begoña (Salesianas),de Barakaldo por el excelente trabajo realizado y a sus alumnos y alumnas para que sigan desarrollando esas cualidades de escritores y escritoras que tienen.
Sabemos que los profesores y profesoras de Lengua de otros Colegios también están en la labor, como Salesianos del Colegio San Juan Bosco de Cruces, de San Paulino de Nola, Nuestra Srª de Europa, Ikastola de Erando y...más que aparecerán pasado mañana.
DESDE ESTE BLOG AGRADECEMOS A TODOS SU COLABORACIÓN Y ANIMAMOS A QUE DEN EL ÚLTIMO EMPUJÓN EL JUEVES Y EL VIERNES.
ESKERRIK ASKO DANORI
ALARDE DE DANZAS
JASONE NOS ENVÍA ESTA INFORMACIÓN. SI ALGUNO/A QUIERE ACUDIR YA SABE LO QUE TIENE QUE HACER.
Hola, os adjunto el cartel informativo de la actividad de difusión cultural del Aula Intercultural y solidaria del Ayuntamiento de Barakaldo. Esta consistirá en un alarde de danzas con el grupo chileno Chile Lindo y el grupo filipino Sikap . El evento tendrá lugar el próximo día 24 de abril en la casa de cultura Clara Campoamor a las 19:00 hrs. Para participar del mismo se necesita invitación. Esta se puede recoger en la Red de Casas de Cultura o llamando al número de telf 944789569.
Atentamente
Jasone Iñarra Urrutia
Coordinadora de Programas Culturales
Hola, os adjunto el cartel informativo de la actividad de difusión cultural del Aula Intercultural y solidaria del Ayuntamiento de Barakaldo. Esta consistirá en un alarde de danzas con el grupo chileno Chile Lindo y el grupo filipino Sikap . El evento tendrá lugar el próximo día 24 de abril en la casa de cultura Clara Campoamor a las 19:00 hrs. Para participar del mismo se necesita invitación. Esta se puede recoger en la Red de Casas de Cultura o llamando al número de telf 944789569.
Atentamente
Jasone Iñarra Urrutia
Coordinadora de Programas Culturales
domingo, 18 de abril de 2010
En la Iglesia española manda en estos momentos la derecha”
Pedro Miguel Lamet. Jesuita, escritor y periodista: “En la Iglesia española manda en estos momentos la derecha”
M. Muñoz Fossati
(Diario de Cádiz)
Este jesuita crítico afirma y defiende la expresión popular religiosa andaluza a la vez que abomina del “capillismo”.
-Vamos a tener que hablar de la Iglesia.
-Por supuesto, siempre que hablemos también de literatura, por ejemplo.
-Bueno, usted acaba de publicar una novela sobre San Juan de la Cruz.
-Sí, a mí siempre me ha fascinado por ser un poeta de una sensibilidad casi erótica, y al mismo tiempo de una ascética y una profundidad mística increíble.
-¿Y eso interesa hoy
-Yo lo he intentado, encarnándola en una historia de amor de un poeta que, desengañado, va buscando en la trayectoria de este poeta y santo su propio camino iniciático.
Estoy muy contento con la novela.
-¿Un cristiano debe ser rebelde u obediente?
-Yo diría que una mezcla de las dos cosas. En todo cristiano debe estar la dimensión profética y la dimensión de fidelidad.
-Me imaginaba esa respuesta, pero la pregunta es cuándo ser cada cosa.
-Je, claro. Cada uno lo tiene que ver delante de Dios. Se trata de un discernimiento espiritual que uno tiene que hacer en cada momento. Hay momentos en que la conciencia está por encima de una fidelidad formalista, pero la mayoría de las veces y por humildad, en la vida cotidiana deben predominar la obediencia y la fidelidad.
-¿Y en estos momentos?
-Yo creo que en la Iglesia actual hay un retroceso respecto a la ventolera del Espíritu Santo que hubo después del Concilio Vaticano II. Y hay una involución a partir del Pontificado de Juan Pablo II, que yo creo que nos está haciendo daño en ese espíritu de libertad y de diálogo con el mundo.
-¿Se puede admitir la censura, usted que ha tenido problemas?
-Yo, como persona, es poco importante que calle. Lo que sí me indigna es que no permitan a las voces disidentes inspiradas en el Evangelio ejercer su labor profética.
-¿Es el momento, entonces, de la rebeldía?
-Es el momento de la conciencia, y de la pureza de intención. Por ejemplo, hay injusticias que claman al cielo y que hay que denunciar, como que a monseñor Romero no lo beatifiquen porque los que están promoviendo el proceso es gente de izquierdas, así de claro, porque estuvo a favor de los pobres y los pequeños.
-Y mientras, sobran santos.
-Exacto, porque ese hombre sufrió el martirio, ametrallado en el altar cuando clamaba contra los escuadrones de la muerte, sabiendo que lo podían matar. Pero ese tipo de santos no gusta.
-¿A quién habría que hacer santo hoy?
-Pues también a los jesuitas que mataron en El Salvador. Y está el caso claro de Luther King, aun no siendo católico. Y Juan XXIII, que es todavía beato, y es el gran santo de nuestra época, el papa bueno, cercano a la gente.
-¿Cree usted de verdad que ser cristiano está perseguido hoy en España?
-Yo creo que, como se dice, en España siempre estamos detrás de un cura, con una vela o con un palo. Y ese cainismo pervive, ese clericalismo y anticlericalismo sigue presente. Después del cardenal Tarancón y de la Transición, se ha producido un movimiento pendular de la derecha eclesial, que es la que está en este momento mandando e imponiendo su criterio de anti.
-¿Estamos hablando de la Conferencia Episcopal?
-Exacto, y del ambiente que está creando en este aspecto, porque yo creo que tiene un tic de nostalgia del nacionalcatolicismo que no ha superado. Pero parte de culpa de este ambiente la tiene también un laicismo militante que no es inteligente.
-¿El Gobierno actual?
-Sí, yo creo que el primer socialismo de Felipe González fue mucho más inteligente, más dialogante. Nos falta madurez. Todavía hay mucho comecura, por un lado, y mucho meapilas por otro.
-¿La Iglesia sale siempre bien de todo?
-Relativamente, porque ahora está pagando el silencio por los casos de pederastia, que es muy triste. Por otra parte, hay una injusta campaña de los medios, puesto que las cifras de la pederastia son mayores en las familias.
-Pero en el caso de la Iglesia es más sangrante.
-Claro, está especialmente obligada a cumplir los mandamientos.
-O por lo menos a confesar sus pecados.
-Yo creo que este es el típico ocultamiento de sacristía, donde las cosas malas se esconden, y por eso es muy importante la labor del periodista. La ropa sucia hay que lavarla y tenderla al aire
M. Muñoz Fossati
(Diario de Cádiz)
Este jesuita crítico afirma y defiende la expresión popular religiosa andaluza a la vez que abomina del “capillismo”.
-Vamos a tener que hablar de la Iglesia.
-Por supuesto, siempre que hablemos también de literatura, por ejemplo.
-Bueno, usted acaba de publicar una novela sobre San Juan de la Cruz.
-Sí, a mí siempre me ha fascinado por ser un poeta de una sensibilidad casi erótica, y al mismo tiempo de una ascética y una profundidad mística increíble.
-¿Y eso interesa hoy
-Yo lo he intentado, encarnándola en una historia de amor de un poeta que, desengañado, va buscando en la trayectoria de este poeta y santo su propio camino iniciático.
Estoy muy contento con la novela.
-¿Un cristiano debe ser rebelde u obediente?
-Yo diría que una mezcla de las dos cosas. En todo cristiano debe estar la dimensión profética y la dimensión de fidelidad.
-Me imaginaba esa respuesta, pero la pregunta es cuándo ser cada cosa.
-Je, claro. Cada uno lo tiene que ver delante de Dios. Se trata de un discernimiento espiritual que uno tiene que hacer en cada momento. Hay momentos en que la conciencia está por encima de una fidelidad formalista, pero la mayoría de las veces y por humildad, en la vida cotidiana deben predominar la obediencia y la fidelidad.
-¿Y en estos momentos?
-Yo creo que en la Iglesia actual hay un retroceso respecto a la ventolera del Espíritu Santo que hubo después del Concilio Vaticano II. Y hay una involución a partir del Pontificado de Juan Pablo II, que yo creo que nos está haciendo daño en ese espíritu de libertad y de diálogo con el mundo.
-¿Se puede admitir la censura, usted que ha tenido problemas?
-Yo, como persona, es poco importante que calle. Lo que sí me indigna es que no permitan a las voces disidentes inspiradas en el Evangelio ejercer su labor profética.
-¿Es el momento, entonces, de la rebeldía?
-Es el momento de la conciencia, y de la pureza de intención. Por ejemplo, hay injusticias que claman al cielo y que hay que denunciar, como que a monseñor Romero no lo beatifiquen porque los que están promoviendo el proceso es gente de izquierdas, así de claro, porque estuvo a favor de los pobres y los pequeños.
-Y mientras, sobran santos.
-Exacto, porque ese hombre sufrió el martirio, ametrallado en el altar cuando clamaba contra los escuadrones de la muerte, sabiendo que lo podían matar. Pero ese tipo de santos no gusta.
-¿A quién habría que hacer santo hoy?
-Pues también a los jesuitas que mataron en El Salvador. Y está el caso claro de Luther King, aun no siendo católico. Y Juan XXIII, que es todavía beato, y es el gran santo de nuestra época, el papa bueno, cercano a la gente.
-¿Cree usted de verdad que ser cristiano está perseguido hoy en España?
-Yo creo que, como se dice, en España siempre estamos detrás de un cura, con una vela o con un palo. Y ese cainismo pervive, ese clericalismo y anticlericalismo sigue presente. Después del cardenal Tarancón y de la Transición, se ha producido un movimiento pendular de la derecha eclesial, que es la que está en este momento mandando e imponiendo su criterio de anti.
-¿Estamos hablando de la Conferencia Episcopal?
-Exacto, y del ambiente que está creando en este aspecto, porque yo creo que tiene un tic de nostalgia del nacionalcatolicismo que no ha superado. Pero parte de culpa de este ambiente la tiene también un laicismo militante que no es inteligente.
-¿El Gobierno actual?
-Sí, yo creo que el primer socialismo de Felipe González fue mucho más inteligente, más dialogante. Nos falta madurez. Todavía hay mucho comecura, por un lado, y mucho meapilas por otro.
-¿La Iglesia sale siempre bien de todo?
-Relativamente, porque ahora está pagando el silencio por los casos de pederastia, que es muy triste. Por otra parte, hay una injusta campaña de los medios, puesto que las cifras de la pederastia son mayores en las familias.
-Pero en el caso de la Iglesia es más sangrante.
-Claro, está especialmente obligada a cumplir los mandamientos.
-O por lo menos a confesar sus pecados.
-Yo creo que este es el típico ocultamiento de sacristía, donde las cosas malas se esconden, y por eso es muy importante la labor del periodista. La ropa sucia hay que lavarla y tenderla al aire
miércoles, 14 de abril de 2010
DOCUMENTO BASE FAMILIA SALESIANA SOLIDARIDAD
DOCUMENTO BASE para una acción conjunta de la FAMILIA SALESIANA en el ámbito de la SOLIDARIDAD
La SOLIDARIDAD, una urgencia actual. “Tenemos la certeza de que Dios está presente en la historia y nos habla a través de acontecimientos y situaciones que son signos que hay que escrutar e interpretar a la luz del Evangelio”(GS 4)
Como creyentes, algunos de estos acontecimientos y situaciones nos interpelan de cerca....
• Los límites de la cultura dominante actual, en lo que se refiere a nuevos problemas de la calidad de vida de las personas, como por ejemplo....
o El crecimiento del malestar mental y psíquico
o La dificultad de vida de las grandes ciudades
o El extenderse de las drogas
o El aumento del número de ancianos dependientes y su creciente soledad y marginación
o La disminución de las esperanzas colectivas, casi perdidas en el bienestar individual
• La inmigración de poblaciones de otras razas y culturas, pone en entredicho el tipo de convivencia que se quiere desarrollar en el futuro. ¿Cómo vivir una cultura multirracial y pluricultural, de forma que las afirmaciones de principios se conviertan en realidades históricas? ¿Cómo conseguir que la inmigración se vea como una oportunidad y no como un problema?
• El desequilibro económico, que permite que el 20% de la población mundial acapare el 80% de la riqueza total
Acontecimientos y situaciones que reclaman una nueva ética y una nueva conciencia religiosa, que tengan como base la SOLIDARIDAD.
El sentido de la SOLIDARIDAD
La palabra solidaridad es una de las más usadas en el ámbito eclesial y civil, y por ello corre el riesgo de indicar solamente una actitud de comprensión y de compasión nacida de un sentimiento y emoción del momento.
Como cristianos y miembros de la Familia Salesiana debemos reflexionar y vivir la solidaridad como expresión de caridad objetiva, que está atenta a la globalidad de las necesidades del ser humano, y que, como decía Juan Pablo II, “la solidaridad no es un vago sentimiento de compasión o de sensibilidad superficial hacia los males de las personas, cercanas o lejanas, sino al contrario, es la firme y permanente determinación de comprometerse por el bien común: o sea por el bien de todos y de cada uno, para que todos sean verdaderamente responsables de todos”.
Y como esta actitud se fundamenta, no sobre el interés de uno sólo o de un grupo, sino sobre la exigencia objetiva de las personas, la solidaridad debe abrirse a todo ser humano en dificultad, independientemente de su raza y cultura.
La SOLIDARIDAD en la encíclica “SOLLICITUDO REI SOCIALIS” de JUAN PABLO II.
El ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es válido sólo cuando sus miembros se reconocen unos a otros como personas. Así, los que disponen de una porción mayor de bienes y servicios comunes, han de sentirse responsables de los más débiles, y dispuestos a compartir con ellos lo que poseen.
El mismo criterio se aplica, por analogía, en las relaciones internacionales. La interdependencia debe convertirse en solidaridad, fundada en el principio de que los bienes de la creación están destinados a todos. Y lo que la industria humana produce con la elaboración de las materias primas y con la aportación del trabajo, debe servir igualmente al bien de todos.
La solidaridad nos ayuda a ver al “otro” (persona, pueblo o nación) no como un instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física, abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un “semejante” nuestro, una “ayuda”, para hacerlo partícipe, como nosotros, del banquete de la vida al que todas las personas son igualmente invitadas por Dios.
La solidaridad es sin duda una virtud cristiana, con numerosos puntos de contacto con la caridad que es signo distintivo de las discípulos de Cristo.
A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a sí misma, al revestirse de las dimensiones específicamente cristianas de gratuidad total, perdón y reconciliación. Así el prójimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción permanente del Espíritu Santo.
La SOLIDARIDAD en la actitud de DON BOSCO
Don Bosco descubre pronto la miseria de los suburbios. Cuando Don Bosco comienza su formación sacerdotal, sólo conoce la pobreza del campo. No sabe qué es la miseria de los suburbios de las grandes ciudades. Don Cafasio le dice: “Vaya, mire en derredor”
Don Bosco quedó turbado. Los suburbios eran zonas donde fermentar revoluciones, cinturones de desolación. Los adolescentes vagabundeaban por las calles, sin trabajo, tristes, dispuestos a todo lo peor.
“Se tropezó con muchos jóvenes de todas las edades, que vagaban por las calles y plazas, especialmente en los alrededores de la ciudad, jugando, riñendo, blasfemando y haciendo de todo” (Don Rúa)
Don Bosco visitó las cárceles, y le dolió enormemente ver a los muchachos detrás de los barrotes. Escribe don Bosco: “me horroricé al contemplar aquella cantidad de muchachos, de los doce a los dieciocho años, sanos y robustos, de ingenio despierto, que estaban allí ociosos, picados por los insectos, y faltos en absoluto del alimento espiritual y material”
Don Bosco, en una ocasión, en un momento de duda, visitando a los jóvenes en la cárcel, rompió a llorar. ¿Por qué llora ese cura?, preguntó uno de los encarcelados. Porque nos quiere, -respondió otro-. También mi madre lloraría, si me viera aquí dentro. (Teresio Bosco, Idem, pp. 126-127)
Don Bosco se solidarizó con los jóvenes más necesitados. Vio en ellos personas.
Así inició Don Bosco una original experiencia evangélica. La observación de los acontecimiento y las situaciones en que vivían los jóvenes, y su interpretación a la luz del Evangelio, le permitió ver la misión que el Espíritu le encomendaba a favor de los jóvenes de todo el mundo, y le hizo padre y maestro de ellos y fundador de una numerosa familia espiritual.
La SOLIDARIDAD en la FAMILIA SALESIANA
Don Bosco soñó una misión juvenil y popular de múltiples dimensiones, y juntó en un vasto movimiento las fuerzas de quienes compartían su proyecto educativo y salvífico. La prodigiosa fecundidad de la Familia Salesiana, significativo fenómeno de la vitalidad perenne de la Iglesia, da testimonio de ello.
El Espíritu Santo suscitó la Familia Salesiana, por medio de Don Bosco, para que se cumpliera mejor la misión que le confiaba.
Una misión que tiene que seguir observando, a la luz del Evangelio, los acontecimientos y las situaciones en cada lugar y en cada momento, para que la misión de la Familia Salesiana sea actual, creativa y constante, si se quiere mantener el patrimonio espiritual y educativo que se le ha confiado, en los diferentes contextos temporales, geográficos y culturales.
Los múltiples testimonios de solidaridad, servicio y comunicación con los más débiles, presentes en las distintas ramas de la FAMILIA SALESIANA de Barakaldo, se nos muestran como caminos privilegiados para una labor de evangelización, sensibilización y acción conjunta, de la Pastoral de la Obra Salesiana de Barakaldo, en el tema de la SOLIDARIDAD.
La SOLIDARIDAD en la ASOCIACIÓN DE AA.AA. SALESIANOS DE BARAKALDO
A lo largo de sus más de noventa años de historia, la Asociación de Antiguos Alumnos Salesianos de Barakaldo, ha desarrollado proyectos basados en la SOLIDARIDAD, con las personas y colectivos más desfavorecidos de nuestro entorno social.
De esta naturaleza han sido, entre otras, las campañas de recogidas de alimentos y ropas a favor de personas hospitalizadas y/o asiladas en instituciones benéficas; las ayudas a los alumnos del Colegio con necesidades especiales; las visitas a enfermos crónicos y personas dependientes; las actividades de formación para los alumnos mayores del Colegio y la ayuda para su posterior integración en el mundo laboral; etc.
Merece ser citada, también, la colaboración prestada por la Asociación, desde 1981, al Proyecto África, desarrollado por la Congregación Salesiana, y en especial a su implantación en Benín
En el año 2001, la Asociación de Antiguos Alumnos y Alumnas de Don Bosco, en Barakaldo, elaboró un proyecto titulado “Con Don Bosco y con los tiempos”, para afrontar una nueva etapa de su historia.
Fue un proyecto con dos objetivos fundamentales:
1. Seguir fieles a la misión que Don Bosco encomendó a los Antiguos Alumnos, concretada en aquello de “Ser buenos cristianos y honrados ciudadanos”
2. Redefinir la organización y la actuación de la Asociación según los acontecimientos y las situaciones actuales del colectivo de asociados y de nuestro entorno social, y todo ello a la luz del Evangelio.
La nueva organización incorporó, a la estructura operativa de la Asociación, un Grupo de Trabajo dedicado a la COOPERACIÓN y a la SOLIDARIDAD, que, desde entonces, viene diseñando y desarrollando proyectos, basados en la SOLIDARIDAD:
• Mi 0,7% para Benín, asignado por la Inspectoría a nuestra Asociación, y que tiene como base inspiradora la identidad con la misión salesiana y nuestra SOLIDARIDAD con los antiguos alumnos de la Obra Salesiana en Benín
• Compartiendo Historias, en colaboración con el Servicio Municipal de Inmigración, y que es una respuesta a la realidad social que se está viviendo en Barakaldo, y que tiene como base la SOLIDARIDAD con los inmigrantes que llegan a nuestro pueblo
• Unidos por la música, con la misma motivación y base que el anterior.
La SOLIDARIDAD, una urgencia actual. “Tenemos la certeza de que Dios está presente en la historia y nos habla a través de acontecimientos y situaciones que son signos que hay que escrutar e interpretar a la luz del Evangelio”(GS 4)
Como creyentes, algunos de estos acontecimientos y situaciones nos interpelan de cerca....
• Los límites de la cultura dominante actual, en lo que se refiere a nuevos problemas de la calidad de vida de las personas, como por ejemplo....
o El crecimiento del malestar mental y psíquico
o La dificultad de vida de las grandes ciudades
o El extenderse de las drogas
o El aumento del número de ancianos dependientes y su creciente soledad y marginación
o La disminución de las esperanzas colectivas, casi perdidas en el bienestar individual
• La inmigración de poblaciones de otras razas y culturas, pone en entredicho el tipo de convivencia que se quiere desarrollar en el futuro. ¿Cómo vivir una cultura multirracial y pluricultural, de forma que las afirmaciones de principios se conviertan en realidades históricas? ¿Cómo conseguir que la inmigración se vea como una oportunidad y no como un problema?
• El desequilibro económico, que permite que el 20% de la población mundial acapare el 80% de la riqueza total
Acontecimientos y situaciones que reclaman una nueva ética y una nueva conciencia religiosa, que tengan como base la SOLIDARIDAD.
El sentido de la SOLIDARIDAD
La palabra solidaridad es una de las más usadas en el ámbito eclesial y civil, y por ello corre el riesgo de indicar solamente una actitud de comprensión y de compasión nacida de un sentimiento y emoción del momento.
Como cristianos y miembros de la Familia Salesiana debemos reflexionar y vivir la solidaridad como expresión de caridad objetiva, que está atenta a la globalidad de las necesidades del ser humano, y que, como decía Juan Pablo II, “la solidaridad no es un vago sentimiento de compasión o de sensibilidad superficial hacia los males de las personas, cercanas o lejanas, sino al contrario, es la firme y permanente determinación de comprometerse por el bien común: o sea por el bien de todos y de cada uno, para que todos sean verdaderamente responsables de todos”.
Y como esta actitud se fundamenta, no sobre el interés de uno sólo o de un grupo, sino sobre la exigencia objetiva de las personas, la solidaridad debe abrirse a todo ser humano en dificultad, independientemente de su raza y cultura.
La SOLIDARIDAD en la encíclica “SOLLICITUDO REI SOCIALIS” de JUAN PABLO II.
El ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es válido sólo cuando sus miembros se reconocen unos a otros como personas. Así, los que disponen de una porción mayor de bienes y servicios comunes, han de sentirse responsables de los más débiles, y dispuestos a compartir con ellos lo que poseen.
El mismo criterio se aplica, por analogía, en las relaciones internacionales. La interdependencia debe convertirse en solidaridad, fundada en el principio de que los bienes de la creación están destinados a todos. Y lo que la industria humana produce con la elaboración de las materias primas y con la aportación del trabajo, debe servir igualmente al bien de todos.
La solidaridad nos ayuda a ver al “otro” (persona, pueblo o nación) no como un instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física, abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un “semejante” nuestro, una “ayuda”, para hacerlo partícipe, como nosotros, del banquete de la vida al que todas las personas son igualmente invitadas por Dios.
La solidaridad es sin duda una virtud cristiana, con numerosos puntos de contacto con la caridad que es signo distintivo de las discípulos de Cristo.
A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a sí misma, al revestirse de las dimensiones específicamente cristianas de gratuidad total, perdón y reconciliación. Así el prójimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción permanente del Espíritu Santo.
La SOLIDARIDAD en la actitud de DON BOSCO
Don Bosco descubre pronto la miseria de los suburbios. Cuando Don Bosco comienza su formación sacerdotal, sólo conoce la pobreza del campo. No sabe qué es la miseria de los suburbios de las grandes ciudades. Don Cafasio le dice: “Vaya, mire en derredor”
Don Bosco quedó turbado. Los suburbios eran zonas donde fermentar revoluciones, cinturones de desolación. Los adolescentes vagabundeaban por las calles, sin trabajo, tristes, dispuestos a todo lo peor.
“Se tropezó con muchos jóvenes de todas las edades, que vagaban por las calles y plazas, especialmente en los alrededores de la ciudad, jugando, riñendo, blasfemando y haciendo de todo” (Don Rúa)
Don Bosco visitó las cárceles, y le dolió enormemente ver a los muchachos detrás de los barrotes. Escribe don Bosco: “me horroricé al contemplar aquella cantidad de muchachos, de los doce a los dieciocho años, sanos y robustos, de ingenio despierto, que estaban allí ociosos, picados por los insectos, y faltos en absoluto del alimento espiritual y material”
Don Bosco, en una ocasión, en un momento de duda, visitando a los jóvenes en la cárcel, rompió a llorar. ¿Por qué llora ese cura?, preguntó uno de los encarcelados. Porque nos quiere, -respondió otro-. También mi madre lloraría, si me viera aquí dentro. (Teresio Bosco, Idem, pp. 126-127)
Don Bosco se solidarizó con los jóvenes más necesitados. Vio en ellos personas.
Así inició Don Bosco una original experiencia evangélica. La observación de los acontecimiento y las situaciones en que vivían los jóvenes, y su interpretación a la luz del Evangelio, le permitió ver la misión que el Espíritu le encomendaba a favor de los jóvenes de todo el mundo, y le hizo padre y maestro de ellos y fundador de una numerosa familia espiritual.
La SOLIDARIDAD en la FAMILIA SALESIANA
Don Bosco soñó una misión juvenil y popular de múltiples dimensiones, y juntó en un vasto movimiento las fuerzas de quienes compartían su proyecto educativo y salvífico. La prodigiosa fecundidad de la Familia Salesiana, significativo fenómeno de la vitalidad perenne de la Iglesia, da testimonio de ello.
El Espíritu Santo suscitó la Familia Salesiana, por medio de Don Bosco, para que se cumpliera mejor la misión que le confiaba.
Una misión que tiene que seguir observando, a la luz del Evangelio, los acontecimientos y las situaciones en cada lugar y en cada momento, para que la misión de la Familia Salesiana sea actual, creativa y constante, si se quiere mantener el patrimonio espiritual y educativo que se le ha confiado, en los diferentes contextos temporales, geográficos y culturales.
Los múltiples testimonios de solidaridad, servicio y comunicación con los más débiles, presentes en las distintas ramas de la FAMILIA SALESIANA de Barakaldo, se nos muestran como caminos privilegiados para una labor de evangelización, sensibilización y acción conjunta, de la Pastoral de la Obra Salesiana de Barakaldo, en el tema de la SOLIDARIDAD.
La SOLIDARIDAD en la ASOCIACIÓN DE AA.AA. SALESIANOS DE BARAKALDO
A lo largo de sus más de noventa años de historia, la Asociación de Antiguos Alumnos Salesianos de Barakaldo, ha desarrollado proyectos basados en la SOLIDARIDAD, con las personas y colectivos más desfavorecidos de nuestro entorno social.
De esta naturaleza han sido, entre otras, las campañas de recogidas de alimentos y ropas a favor de personas hospitalizadas y/o asiladas en instituciones benéficas; las ayudas a los alumnos del Colegio con necesidades especiales; las visitas a enfermos crónicos y personas dependientes; las actividades de formación para los alumnos mayores del Colegio y la ayuda para su posterior integración en el mundo laboral; etc.
Merece ser citada, también, la colaboración prestada por la Asociación, desde 1981, al Proyecto África, desarrollado por la Congregación Salesiana, y en especial a su implantación en Benín
En el año 2001, la Asociación de Antiguos Alumnos y Alumnas de Don Bosco, en Barakaldo, elaboró un proyecto titulado “Con Don Bosco y con los tiempos”, para afrontar una nueva etapa de su historia.
Fue un proyecto con dos objetivos fundamentales:
1. Seguir fieles a la misión que Don Bosco encomendó a los Antiguos Alumnos, concretada en aquello de “Ser buenos cristianos y honrados ciudadanos”
2. Redefinir la organización y la actuación de la Asociación según los acontecimientos y las situaciones actuales del colectivo de asociados y de nuestro entorno social, y todo ello a la luz del Evangelio.
La nueva organización incorporó, a la estructura operativa de la Asociación, un Grupo de Trabajo dedicado a la COOPERACIÓN y a la SOLIDARIDAD, que, desde entonces, viene diseñando y desarrollando proyectos, basados en la SOLIDARIDAD:
• Mi 0,7% para Benín, asignado por la Inspectoría a nuestra Asociación, y que tiene como base inspiradora la identidad con la misión salesiana y nuestra SOLIDARIDAD con los antiguos alumnos de la Obra Salesiana en Benín
• Compartiendo Historias, en colaboración con el Servicio Municipal de Inmigración, y que es una respuesta a la realidad social que se está viviendo en Barakaldo, y que tiene como base la SOLIDARIDAD con los inmigrantes que llegan a nuestro pueblo
• Unidos por la música, con la misma motivación y base que el anterior.
CON LOS MAS POBRES
SIEMPRE ESTÁ BIEN RECORDAR... LO DIJO EN PANAMÁ EL AÑO 2008
El noveno sucesor de San Juan Bosco, el sacerdote mexicano Pascual Chávez Villanueva, instó hoy a la juventud a trabajar en favor de los más pobres y defender sus derechos, en la conmemoración del centenario de la llegada de la Orden Salesiana a Panamá.
Chávez, quien llegó ayer de Roma, dirigió un mensaje, conocido como "aguinaldo" entre los salesianos, en ocasión de cumplirse hoy un año más del fallecimiento de San Juan Bosco, el cura italiano conocido también como el santo de la juventud y cuya devoción en Panamá atrae a las masas.
El "aguinaldo" fue recibido en un centenar de países por medio de la televisión y el internet y, en el mismo, Chávez, rector mayor de la Orden Salesiana, pidió a los jóvenes renovar el compromiso por "educar con el corazón de Don Bosco, para el desarrollo integral de la vida de los jóvenes, sobre todo de los más pobres y necesitados, promoviendo sus derechos".
Pidió a los jóvenes resistir "las voces que les llegan de todas partes (que) les proponen modelos de vida orientados hacia la libertad sin reglas, a la arrogancia, a la prepotencia y al éxito a cualquier precio".
"Tengan la valentía de caminar contracorriente", afirmó.
Tras proclamar la actualidad del modelo preventivo en la educación diseñado por Don Bosco, quien murió en 1888, dijo: "resistan, pues, queridos jóvenes, a la tentación de la superficialidad y del individualismo".
"No se dejen engañar por un futuro vacío de promesas. La primavera de su vida no puede permanecer congelada en el invierno del alma", agregó.
Chávez recordó que la misión de los salesianos es estar del lado de la juventud, en especial de la infancia más pobre, para ofrecerle acceso a la educación y defenderla de aquellos que quieren pisotear sus derechos humanos.
El noveno sucesor de San Juan Bosco, el sacerdote mexicano Pascual Chávez Villanueva, instó hoy a la juventud a trabajar en favor de los más pobres y defender sus derechos, en la conmemoración del centenario de la llegada de la Orden Salesiana a Panamá.
Chávez, quien llegó ayer de Roma, dirigió un mensaje, conocido como "aguinaldo" entre los salesianos, en ocasión de cumplirse hoy un año más del fallecimiento de San Juan Bosco, el cura italiano conocido también como el santo de la juventud y cuya devoción en Panamá atrae a las masas.
El "aguinaldo" fue recibido en un centenar de países por medio de la televisión y el internet y, en el mismo, Chávez, rector mayor de la Orden Salesiana, pidió a los jóvenes renovar el compromiso por "educar con el corazón de Don Bosco, para el desarrollo integral de la vida de los jóvenes, sobre todo de los más pobres y necesitados, promoviendo sus derechos".
Pidió a los jóvenes resistir "las voces que les llegan de todas partes (que) les proponen modelos de vida orientados hacia la libertad sin reglas, a la arrogancia, a la prepotencia y al éxito a cualquier precio".
"Tengan la valentía de caminar contracorriente", afirmó.
Tras proclamar la actualidad del modelo preventivo en la educación diseñado por Don Bosco, quien murió en 1888, dijo: "resistan, pues, queridos jóvenes, a la tentación de la superficialidad y del individualismo".
"No se dejen engañar por un futuro vacío de promesas. La primavera de su vida no puede permanecer congelada en el invierno del alma", agregó.
Chávez recordó que la misión de los salesianos es estar del lado de la juventud, en especial de la infancia más pobre, para ofrecerle acceso a la educación y defenderla de aquellos que quieren pisotear sus derechos humanos.
HAN DICHO DE NOSOTROS
HAY COSAS QUE GUSTA ESCUCHAR Y ALGUNA DE ELLAS SON LAS COSAS QUE HAN DICHO DE NOSOTROS
El Movimiento de los Antiguos Alumnos Salesianos surgió espontáneamente el 24 de junio de 1870, en Turín.
La primera asociación creada en España fue la de Sarriá (Barcelona) en 1904.
La Federación Española se constituyó en Valencia el 10 de junio de 1917.
Don Bosco decía de los Antiguos Alumnos: “Con vosotros y en vosotros veo a Dios”.
Y siete sucesores han dicho:
Don Rua (1888 a 1910):
“Sois mis hermanos pequeños”.
Don Albera (1910 a 1921):
“Sois el más bello y verdadero Monumento a Don Bosco”.
Don Rinaldi:
“Sois Salesianos en el mundo”.
Don Ricaldone (1932 a 1951):
“Sois directores de una pequeña casa salesiana, vuestro hogar”.
Don Ziggiotti (1952 a 1965):
“Difundís el espíritu de D. Bosco en la familia y en la sociedad”.
Don Ricceri (1965 a 1977):
“Cada una de vuestras asociaciones es un núcleo animador de la Familia Salesiana”.
Don Viganó (1977 a 1995):
“Todo Antiguo Alumno forma parte de la Familia Salesiana a través de su Asociación”.
El Movimiento de los Antiguos Alumnos Salesianos surgió espontáneamente el 24 de junio de 1870, en Turín.
La primera asociación creada en España fue la de Sarriá (Barcelona) en 1904.
La Federación Española se constituyó en Valencia el 10 de junio de 1917.
Don Bosco decía de los Antiguos Alumnos: “Con vosotros y en vosotros veo a Dios”.
Y siete sucesores han dicho:
Don Rua (1888 a 1910):
“Sois mis hermanos pequeños”.
Don Albera (1910 a 1921):
“Sois el más bello y verdadero Monumento a Don Bosco”.
Don Rinaldi:
“Sois Salesianos en el mundo”.
Don Ricaldone (1932 a 1951):
“Sois directores de una pequeña casa salesiana, vuestro hogar”.
Don Ziggiotti (1952 a 1965):
“Difundís el espíritu de D. Bosco en la familia y en la sociedad”.
Don Ricceri (1965 a 1977):
“Cada una de vuestras asociaciones es un núcleo animador de la Familia Salesiana”.
Don Viganó (1977 a 1995):
“Todo Antiguo Alumno forma parte de la Familia Salesiana a través de su Asociación”.
lunes, 12 de abril de 2010
INVITAMOS A LEER ESTE ARTÍCULO DE JOSE RAMON BLAZQUEZ MUY OPORTUNO AHORA QUE TODO EL MUNDO ESTÁ CONDENANDO CASI A TODA LA IGLESIA DE SER CULPABLE DE PEDERASTIA. LEER
SENTENCIA DEL CASO EGUNKARIA
Para los que se quieran informar de primera mano de la SENTENCIA DEL CASO EGUNKARIA
EL MIEDO A LAS VICTIMAS POR JOSE MARIA CASTILLO
Si algo está quedando en evidencia, precisamente ahora (en estos días), es el miedo insuperable que provocan las víctimas, sean quienes sean esas víctimas y por el motivo que lo sean. Los niños de los que se ha abusado, y a los que se ha humillado, son las víctimas de los delitos de pederastia. Los muertos que siguen sepultados en fosas comunes o en las cunetas de los caminos de España, son las víctimas de los delitos de nuestra guerra civil del 36. Niños y muertos, víctimas todos ellos, que en este momento nos resultan terriblemente incómodos. Incómodos, porque a todos ellos les tenemos miedo. ¿Por qué?
Lo entiende cualquiera: hay víctimas porque hay verdugos. Y si feo es el papel de las víctimas, más feo es el de los verdugos. Por eso, si las víctimas nos parecen insoportables, más insoportables nos parecen los verdugos. De ahí que el remedio, que en la vida suelen encontrar los verdugos, es hacer todo lo posible para que nadie se acuerde de las víctimas y que nadie hable de ellas.
Lo estamos viendo en estos días: ni la jerarquía eclesiástica quiere que se hable de los curas pederastas, ni la extrema derecha quiere que se habla de los crímenes de la guerra civil. Por eso el fraile Cantalamessa (por poner un ejemplo), el pasado viernes santo y en la basílica de San Pedro de Roma, ha pasado como gato sobre ascuas al mencionar de refilón los delitos de pederastia.
Y por eso, sin duda alguna, ahora se echa mano de fallos de procedimiento para encausar al juez Garzón porque ha puesto sobre la mesa la memoria de las víctimas de la guerra civil. Víctimas en un caso y en otro. Víctimas que molestan y a las que quiséramos olvidar para siempre. Para olvidar también a los verdugos y que nadie piense en ellos.
Y quiero dejar constancia de que, al hablar del miedo a las víctimas, nos enfrentamos a un asunto tan profundamente enigmático y mitserioso, que incluso cuando hablamos de la víctima que fue Jesús crucificado, hasta el mismo san Pablo se las apañó para explicar aquella muerte tan violenta echando mano nada menos que de un decreto divino, ya que fue el Padre del cielo el que tomó la decisión de clavar a su Hijo en la cruz, clavando así también nuestras maldades (Col 2, 13 b). De ahí que, para la teología cristiana, fue Dios el que”no perdonó ni a su propio HIjo, sino que lo entregó por todos nosotros” (Rom 8, 32). Es algo sobrecogedor. Pero así es cómo Pablo explica que Jesús fuera víctima.
Víctima, ¿de quién? Es decir, ¿quién fue allí el verdugo? En realidad, y si se toman en serio las afirmaciones de Pablo, el verdugo fue Dios: todo aquello respondía a un plan divino. Con lo que, a fin de cuentas, quienes intervinieron en aquella barbarie no fueron sino meros ejecutores que no hicieron sino lo que Dios quería. Jesús, la gran Víctima que venera el cristianismo, fue una víctima sin verdugo, ya que decir de Dios que es un verdugo, eso equivale a pronunciar una blasfemia.
En el caso de Cristo, sabemos muy bien que aquello tuvo una historia, unas causas y unas consecuencias. Jesús murió como murió porque los dirigentes religiosos de su pueblo y de su tiempo no soportaron lo que hacía y lo que decía. Pero - insisto - yo no sé lo que pasa con esto de las víctimas, que ni en el caso de Cristo, hemos podido soportar la decisión de los verdugos. Y hemos mandado esa responsabilidad nada menos que los cielos.
Pero, ¿y en el caso de los niños humillados y destrozados por la sevicia de adultos cuyos nombres y cuyos rostros se conocen? ¿y en el caso de los muertos cuyos asesinos fueron personas y grupos que existieron? En estos casos, como nada de esto se puede mandar a los ciel0s, nos encargamos en la tierra de buscar escapatorias porque, quizá de alguna manera, todos tenemos no sé qué extraña impresión de haber sido verdugos. En unos casos, por acción. En otros, por omisión. Y con bastante frecuencia, por complicidad, pos silencios inconfesables, por “simpatías” o “antipatías” que no hacen sino enturbiar más las cosas.
¿No ha llegado la hora de que afrontemos todos nuestras propias responsabilidades? ¿No ha llegado la hora de que superemos el miedo a las víctimas y a los verdugos, para asumir responsablemente la cuota de participación que todos tenemos en que esta tierra y esta sociedad se hayan emturbiado con un aire que resulta cada día más irrespirable? ( Redes Cristianas)
Lo entiende cualquiera: hay víctimas porque hay verdugos. Y si feo es el papel de las víctimas, más feo es el de los verdugos. Por eso, si las víctimas nos parecen insoportables, más insoportables nos parecen los verdugos. De ahí que el remedio, que en la vida suelen encontrar los verdugos, es hacer todo lo posible para que nadie se acuerde de las víctimas y que nadie hable de ellas.
Lo estamos viendo en estos días: ni la jerarquía eclesiástica quiere que se hable de los curas pederastas, ni la extrema derecha quiere que se habla de los crímenes de la guerra civil. Por eso el fraile Cantalamessa (por poner un ejemplo), el pasado viernes santo y en la basílica de San Pedro de Roma, ha pasado como gato sobre ascuas al mencionar de refilón los delitos de pederastia.
Y por eso, sin duda alguna, ahora se echa mano de fallos de procedimiento para encausar al juez Garzón porque ha puesto sobre la mesa la memoria de las víctimas de la guerra civil. Víctimas en un caso y en otro. Víctimas que molestan y a las que quiséramos olvidar para siempre. Para olvidar también a los verdugos y que nadie piense en ellos.
Y quiero dejar constancia de que, al hablar del miedo a las víctimas, nos enfrentamos a un asunto tan profundamente enigmático y mitserioso, que incluso cuando hablamos de la víctima que fue Jesús crucificado, hasta el mismo san Pablo se las apañó para explicar aquella muerte tan violenta echando mano nada menos que de un decreto divino, ya que fue el Padre del cielo el que tomó la decisión de clavar a su Hijo en la cruz, clavando así también nuestras maldades (Col 2, 13 b). De ahí que, para la teología cristiana, fue Dios el que”no perdonó ni a su propio HIjo, sino que lo entregó por todos nosotros” (Rom 8, 32). Es algo sobrecogedor. Pero así es cómo Pablo explica que Jesús fuera víctima.
Víctima, ¿de quién? Es decir, ¿quién fue allí el verdugo? En realidad, y si se toman en serio las afirmaciones de Pablo, el verdugo fue Dios: todo aquello respondía a un plan divino. Con lo que, a fin de cuentas, quienes intervinieron en aquella barbarie no fueron sino meros ejecutores que no hicieron sino lo que Dios quería. Jesús, la gran Víctima que venera el cristianismo, fue una víctima sin verdugo, ya que decir de Dios que es un verdugo, eso equivale a pronunciar una blasfemia.
En el caso de Cristo, sabemos muy bien que aquello tuvo una historia, unas causas y unas consecuencias. Jesús murió como murió porque los dirigentes religiosos de su pueblo y de su tiempo no soportaron lo que hacía y lo que decía. Pero - insisto - yo no sé lo que pasa con esto de las víctimas, que ni en el caso de Cristo, hemos podido soportar la decisión de los verdugos. Y hemos mandado esa responsabilidad nada menos que los cielos.
Pero, ¿y en el caso de los niños humillados y destrozados por la sevicia de adultos cuyos nombres y cuyos rostros se conocen? ¿y en el caso de los muertos cuyos asesinos fueron personas y grupos que existieron? En estos casos, como nada de esto se puede mandar a los ciel0s, nos encargamos en la tierra de buscar escapatorias porque, quizá de alguna manera, todos tenemos no sé qué extraña impresión de haber sido verdugos. En unos casos, por acción. En otros, por omisión. Y con bastante frecuencia, por complicidad, pos silencios inconfesables, por “simpatías” o “antipatías” que no hacen sino enturbiar más las cosas.
¿No ha llegado la hora de que afrontemos todos nuestras propias responsabilidades? ¿No ha llegado la hora de que superemos el miedo a las víctimas y a los verdugos, para asumir responsablemente la cuota de participación que todos tenemos en que esta tierra y esta sociedad se hayan emturbiado con un aire que resulta cada día más irrespirable? ( Redes Cristianas)
sábado, 10 de abril de 2010
COMPARTIENDO HISTORIAS - FOTOPELICULA
El día 27 tuvimos la primera reunión. Los senegaleses nos presentaron el tema " Historia de la esclavitud". Fue muy interesante y se nos quedó tan cortito el tiempo que, sin darnos cuenta, se nos pasaron las dos horas hablando de toda esa problemática. Así que los Paraguayos no pudieron exponer su tema que era " Mitos y Leyendas del Paraguay".
Es por ello que hemos recompuesto un poco el temario y,así, hoy los Paraguayos nos expondrán su tema y los de Uruguay tratarán " Una aproximación histórica".
Los "autóctonos" ( por llamarnos de alguna manera), si hay tiempo, hablaremos de " La industrialización de la Ría de Bilbao" y, si no hay tiempo, lo trataremos otro día acortando algunos de los temas que teníamos previstos.
INVITAMOS A TODOS LOS QUE QUIERAN ACUDIR. LAS CHARLAS SON EN LOS LOCALES DE LA FAMILIA SALESIANA, CALLE LARREA 4, DE BARAKALDO, A LAS 6 DE LA TARDE.
El otro día hicimos algunas fotos. Si las quieres ver PINCHA AQUÍ. (Tardan un poco en subir porque se ha hecho película). Pasos: se abre una ventana y hay que pinchar en "DOWLOAD" luego se abre otra que pone "SORRY...... HAY QUE PINCHAR EN EL SIGUIENTE RENGLON QUE PONE :" DOWLOAD ANYWAY" (Luego las puedes ver o guardar en tu ordenador)
Es por ello que hemos recompuesto un poco el temario y,así, hoy los Paraguayos nos expondrán su tema y los de Uruguay tratarán " Una aproximación histórica".
Los "autóctonos" ( por llamarnos de alguna manera), si hay tiempo, hablaremos de " La industrialización de la Ría de Bilbao" y, si no hay tiempo, lo trataremos otro día acortando algunos de los temas que teníamos previstos.
INVITAMOS A TODOS LOS QUE QUIERAN ACUDIR. LAS CHARLAS SON EN LOS LOCALES DE LA FAMILIA SALESIANA, CALLE LARREA 4, DE BARAKALDO, A LAS 6 DE LA TARDE.
El otro día hicimos algunas fotos. Si las quieres ver PINCHA AQUÍ. (Tardan un poco en subir porque se ha hecho película). Pasos: se abre una ventana y hay que pinchar en "DOWLOAD" luego se abre otra que pone "SORRY...... HAY QUE PINCHAR EN EL SIGUIENTE RENGLON QUE PONE :" DOWLOAD ANYWAY" (Luego las puedes ver o guardar en tu ordenador)
BASES DEL CONCURSO LITERARIO JOSÉ Mª PORTELL
SE RUEGA A TODOS LOS PARTICIPANTES EN ESTE CONCURSO QUE TENGAN DIRECCIÓN DE CORREO ELECTRÓNICO, LO INDIQUEN JUNTO CON LOS DATOS DEL CONCURSANTE QUE SE PIDEN, CON EL FIN DE HACERLES LLEGAR TODA INFORMACIÓN RELACIONADA CON EL CONCURSO.
GRACIAS Y A PARTICIPAR
GRACIAS Y A PARTICIPAR
viernes, 9 de abril de 2010
FIESTA DE LA COMUNIDAD INSPECTORIAL
El sábado, día 10, se celebra la fiesta de la COMUNIDAD INSPECTORIAL.
Desde esta página deseamos a todos un feliz día de CELEBRACIÓN. y, en especial, a los que celebran , además y de una manera especial, los 25, 50 y 60 años de ORDENACIÓN SACERDOTAL O DE PROFESIÓN RELIGIOSA: ZORIONAK BIHOTZ-BIHOTZEZ.
De una manera especial felicitamos a las personas que, de un modo u otro, hemos conocido personalmente en el trabajo diario y porque su destino estuvo entre nosotros: QUE PASÉIS TODOS UN FELIZ DÍA.
Os lo deseo en nombre de todos los Antiguos Alumnos y Alumnas del Colegio de Barakaldo.
Txema Martín Villafañe
(VER PROGRAMA)
Desde esta página deseamos a todos un feliz día de CELEBRACIÓN. y, en especial, a los que celebran , además y de una manera especial, los 25, 50 y 60 años de ORDENACIÓN SACERDOTAL O DE PROFESIÓN RELIGIOSA: ZORIONAK BIHOTZ-BIHOTZEZ.
De una manera especial felicitamos a las personas que, de un modo u otro, hemos conocido personalmente en el trabajo diario y porque su destino estuvo entre nosotros: QUE PASÉIS TODOS UN FELIZ DÍA.
Os lo deseo en nombre de todos los Antiguos Alumnos y Alumnas del Colegio de Barakaldo.
Txema Martín Villafañe
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