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lunes, 12 de abril de 2010
SENTENCIA DEL CASO EGUNKARIA
Para los que se quieran informar de primera mano de la SENTENCIA DEL CASO EGUNKARIA
EL MIEDO A LAS VICTIMAS POR JOSE MARIA CASTILLO
Si algo está quedando en evidencia, precisamente ahora (en estos días), es el miedo insuperable que provocan las víctimas, sean quienes sean esas víctimas y por el motivo que lo sean. Los niños de los que se ha abusado, y a los que se ha humillado, son las víctimas de los delitos de pederastia. Los muertos que siguen sepultados en fosas comunes o en las cunetas de los caminos de España, son las víctimas de los delitos de nuestra guerra civil del 36. Niños y muertos, víctimas todos ellos, que en este momento nos resultan terriblemente incómodos. Incómodos, porque a todos ellos les tenemos miedo. ¿Por qué?
Lo entiende cualquiera: hay víctimas porque hay verdugos. Y si feo es el papel de las víctimas, más feo es el de los verdugos. Por eso, si las víctimas nos parecen insoportables, más insoportables nos parecen los verdugos. De ahí que el remedio, que en la vida suelen encontrar los verdugos, es hacer todo lo posible para que nadie se acuerde de las víctimas y que nadie hable de ellas.
Lo estamos viendo en estos días: ni la jerarquía eclesiástica quiere que se hable de los curas pederastas, ni la extrema derecha quiere que se habla de los crímenes de la guerra civil. Por eso el fraile Cantalamessa (por poner un ejemplo), el pasado viernes santo y en la basílica de San Pedro de Roma, ha pasado como gato sobre ascuas al mencionar de refilón los delitos de pederastia.
Y por eso, sin duda alguna, ahora se echa mano de fallos de procedimiento para encausar al juez Garzón porque ha puesto sobre la mesa la memoria de las víctimas de la guerra civil. Víctimas en un caso y en otro. Víctimas que molestan y a las que quiséramos olvidar para siempre. Para olvidar también a los verdugos y que nadie piense en ellos.
Y quiero dejar constancia de que, al hablar del miedo a las víctimas, nos enfrentamos a un asunto tan profundamente enigmático y mitserioso, que incluso cuando hablamos de la víctima que fue Jesús crucificado, hasta el mismo san Pablo se las apañó para explicar aquella muerte tan violenta echando mano nada menos que de un decreto divino, ya que fue el Padre del cielo el que tomó la decisión de clavar a su Hijo en la cruz, clavando así también nuestras maldades (Col 2, 13 b). De ahí que, para la teología cristiana, fue Dios el que”no perdonó ni a su propio HIjo, sino que lo entregó por todos nosotros” (Rom 8, 32). Es algo sobrecogedor. Pero así es cómo Pablo explica que Jesús fuera víctima.
Víctima, ¿de quién? Es decir, ¿quién fue allí el verdugo? En realidad, y si se toman en serio las afirmaciones de Pablo, el verdugo fue Dios: todo aquello respondía a un plan divino. Con lo que, a fin de cuentas, quienes intervinieron en aquella barbarie no fueron sino meros ejecutores que no hicieron sino lo que Dios quería. Jesús, la gran Víctima que venera el cristianismo, fue una víctima sin verdugo, ya que decir de Dios que es un verdugo, eso equivale a pronunciar una blasfemia.
En el caso de Cristo, sabemos muy bien que aquello tuvo una historia, unas causas y unas consecuencias. Jesús murió como murió porque los dirigentes religiosos de su pueblo y de su tiempo no soportaron lo que hacía y lo que decía. Pero - insisto - yo no sé lo que pasa con esto de las víctimas, que ni en el caso de Cristo, hemos podido soportar la decisión de los verdugos. Y hemos mandado esa responsabilidad nada menos que los cielos.
Pero, ¿y en el caso de los niños humillados y destrozados por la sevicia de adultos cuyos nombres y cuyos rostros se conocen? ¿y en el caso de los muertos cuyos asesinos fueron personas y grupos que existieron? En estos casos, como nada de esto se puede mandar a los ciel0s, nos encargamos en la tierra de buscar escapatorias porque, quizá de alguna manera, todos tenemos no sé qué extraña impresión de haber sido verdugos. En unos casos, por acción. En otros, por omisión. Y con bastante frecuencia, por complicidad, pos silencios inconfesables, por “simpatías” o “antipatías” que no hacen sino enturbiar más las cosas.
¿No ha llegado la hora de que afrontemos todos nuestras propias responsabilidades? ¿No ha llegado la hora de que superemos el miedo a las víctimas y a los verdugos, para asumir responsablemente la cuota de participación que todos tenemos en que esta tierra y esta sociedad se hayan emturbiado con un aire que resulta cada día más irrespirable? ( Redes Cristianas)
Lo entiende cualquiera: hay víctimas porque hay verdugos. Y si feo es el papel de las víctimas, más feo es el de los verdugos. Por eso, si las víctimas nos parecen insoportables, más insoportables nos parecen los verdugos. De ahí que el remedio, que en la vida suelen encontrar los verdugos, es hacer todo lo posible para que nadie se acuerde de las víctimas y que nadie hable de ellas.
Lo estamos viendo en estos días: ni la jerarquía eclesiástica quiere que se hable de los curas pederastas, ni la extrema derecha quiere que se habla de los crímenes de la guerra civil. Por eso el fraile Cantalamessa (por poner un ejemplo), el pasado viernes santo y en la basílica de San Pedro de Roma, ha pasado como gato sobre ascuas al mencionar de refilón los delitos de pederastia.
Y por eso, sin duda alguna, ahora se echa mano de fallos de procedimiento para encausar al juez Garzón porque ha puesto sobre la mesa la memoria de las víctimas de la guerra civil. Víctimas en un caso y en otro. Víctimas que molestan y a las que quiséramos olvidar para siempre. Para olvidar también a los verdugos y que nadie piense en ellos.
Y quiero dejar constancia de que, al hablar del miedo a las víctimas, nos enfrentamos a un asunto tan profundamente enigmático y mitserioso, que incluso cuando hablamos de la víctima que fue Jesús crucificado, hasta el mismo san Pablo se las apañó para explicar aquella muerte tan violenta echando mano nada menos que de un decreto divino, ya que fue el Padre del cielo el que tomó la decisión de clavar a su Hijo en la cruz, clavando así también nuestras maldades (Col 2, 13 b). De ahí que, para la teología cristiana, fue Dios el que”no perdonó ni a su propio HIjo, sino que lo entregó por todos nosotros” (Rom 8, 32). Es algo sobrecogedor. Pero así es cómo Pablo explica que Jesús fuera víctima.
Víctima, ¿de quién? Es decir, ¿quién fue allí el verdugo? En realidad, y si se toman en serio las afirmaciones de Pablo, el verdugo fue Dios: todo aquello respondía a un plan divino. Con lo que, a fin de cuentas, quienes intervinieron en aquella barbarie no fueron sino meros ejecutores que no hicieron sino lo que Dios quería. Jesús, la gran Víctima que venera el cristianismo, fue una víctima sin verdugo, ya que decir de Dios que es un verdugo, eso equivale a pronunciar una blasfemia.
En el caso de Cristo, sabemos muy bien que aquello tuvo una historia, unas causas y unas consecuencias. Jesús murió como murió porque los dirigentes religiosos de su pueblo y de su tiempo no soportaron lo que hacía y lo que decía. Pero - insisto - yo no sé lo que pasa con esto de las víctimas, que ni en el caso de Cristo, hemos podido soportar la decisión de los verdugos. Y hemos mandado esa responsabilidad nada menos que los cielos.
Pero, ¿y en el caso de los niños humillados y destrozados por la sevicia de adultos cuyos nombres y cuyos rostros se conocen? ¿y en el caso de los muertos cuyos asesinos fueron personas y grupos que existieron? En estos casos, como nada de esto se puede mandar a los ciel0s, nos encargamos en la tierra de buscar escapatorias porque, quizá de alguna manera, todos tenemos no sé qué extraña impresión de haber sido verdugos. En unos casos, por acción. En otros, por omisión. Y con bastante frecuencia, por complicidad, pos silencios inconfesables, por “simpatías” o “antipatías” que no hacen sino enturbiar más las cosas.
¿No ha llegado la hora de que afrontemos todos nuestras propias responsabilidades? ¿No ha llegado la hora de que superemos el miedo a las víctimas y a los verdugos, para asumir responsablemente la cuota de participación que todos tenemos en que esta tierra y esta sociedad se hayan emturbiado con un aire que resulta cada día más irrespirable? ( Redes Cristianas)
sábado, 10 de abril de 2010
COMPARTIENDO HISTORIAS - FOTOPELICULA
El día 27 tuvimos la primera reunión. Los senegaleses nos presentaron el tema " Historia de la esclavitud". Fue muy interesante y se nos quedó tan cortito el tiempo que, sin darnos cuenta, se nos pasaron las dos horas hablando de toda esa problemática. Así que los Paraguayos no pudieron exponer su tema que era " Mitos y Leyendas del Paraguay".
Es por ello que hemos recompuesto un poco el temario y,así, hoy los Paraguayos nos expondrán su tema y los de Uruguay tratarán " Una aproximación histórica".
Los "autóctonos" ( por llamarnos de alguna manera), si hay tiempo, hablaremos de " La industrialización de la Ría de Bilbao" y, si no hay tiempo, lo trataremos otro día acortando algunos de los temas que teníamos previstos.
INVITAMOS A TODOS LOS QUE QUIERAN ACUDIR. LAS CHARLAS SON EN LOS LOCALES DE LA FAMILIA SALESIANA, CALLE LARREA 4, DE BARAKALDO, A LAS 6 DE LA TARDE.
El otro día hicimos algunas fotos. Si las quieres ver PINCHA AQUÍ. (Tardan un poco en subir porque se ha hecho película). Pasos: se abre una ventana y hay que pinchar en "DOWLOAD" luego se abre otra que pone "SORRY...... HAY QUE PINCHAR EN EL SIGUIENTE RENGLON QUE PONE :" DOWLOAD ANYWAY" (Luego las puedes ver o guardar en tu ordenador)
Es por ello que hemos recompuesto un poco el temario y,así, hoy los Paraguayos nos expondrán su tema y los de Uruguay tratarán " Una aproximación histórica".
Los "autóctonos" ( por llamarnos de alguna manera), si hay tiempo, hablaremos de " La industrialización de la Ría de Bilbao" y, si no hay tiempo, lo trataremos otro día acortando algunos de los temas que teníamos previstos.
INVITAMOS A TODOS LOS QUE QUIERAN ACUDIR. LAS CHARLAS SON EN LOS LOCALES DE LA FAMILIA SALESIANA, CALLE LARREA 4, DE BARAKALDO, A LAS 6 DE LA TARDE.
El otro día hicimos algunas fotos. Si las quieres ver PINCHA AQUÍ. (Tardan un poco en subir porque se ha hecho película). Pasos: se abre una ventana y hay que pinchar en "DOWLOAD" luego se abre otra que pone "SORRY...... HAY QUE PINCHAR EN EL SIGUIENTE RENGLON QUE PONE :" DOWLOAD ANYWAY" (Luego las puedes ver o guardar en tu ordenador)
BASES DEL CONCURSO LITERARIO JOSÉ Mª PORTELL
SE RUEGA A TODOS LOS PARTICIPANTES EN ESTE CONCURSO QUE TENGAN DIRECCIÓN DE CORREO ELECTRÓNICO, LO INDIQUEN JUNTO CON LOS DATOS DEL CONCURSANTE QUE SE PIDEN, CON EL FIN DE HACERLES LLEGAR TODA INFORMACIÓN RELACIONADA CON EL CONCURSO.
GRACIAS Y A PARTICIPAR
GRACIAS Y A PARTICIPAR
viernes, 9 de abril de 2010
FIESTA DE LA COMUNIDAD INSPECTORIAL
El sábado, día 10, se celebra la fiesta de la COMUNIDAD INSPECTORIAL.
Desde esta página deseamos a todos un feliz día de CELEBRACIÓN. y, en especial, a los que celebran , además y de una manera especial, los 25, 50 y 60 años de ORDENACIÓN SACERDOTAL O DE PROFESIÓN RELIGIOSA: ZORIONAK BIHOTZ-BIHOTZEZ.
De una manera especial felicitamos a las personas que, de un modo u otro, hemos conocido personalmente en el trabajo diario y porque su destino estuvo entre nosotros: QUE PASÉIS TODOS UN FELIZ DÍA.
Os lo deseo en nombre de todos los Antiguos Alumnos y Alumnas del Colegio de Barakaldo.
Txema Martín Villafañe
(VER PROGRAMA)
Desde esta página deseamos a todos un feliz día de CELEBRACIÓN. y, en especial, a los que celebran , además y de una manera especial, los 25, 50 y 60 años de ORDENACIÓN SACERDOTAL O DE PROFESIÓN RELIGIOSA: ZORIONAK BIHOTZ-BIHOTZEZ.
De una manera especial felicitamos a las personas que, de un modo u otro, hemos conocido personalmente en el trabajo diario y porque su destino estuvo entre nosotros: QUE PASÉIS TODOS UN FELIZ DÍA.
Os lo deseo en nombre de todos los Antiguos Alumnos y Alumnas del Colegio de Barakaldo.
Txema Martín Villafañe
(VER PROGRAMA)
jueves, 8 de abril de 2010
PROCESO AL JUEZ GARZON AMNISTIA INTERNACIONAL
Proceso al juez Garzón: ¿dónde están los derechos de miles de víctimas de desaparición forzada? El juez Baltasar Garzón puede ser juzgado por un presunto delito de prevaricación por investigar las desapariciones ocurridas durante la Guerra Civil y la dictadura franquista.
Amnistía Internacional considera insólito que un magistrado pueda ser juzgado por buscar la verdad, la justicia y la reparación para más de 100.000 personas desaparecidas durante la Guerra Civil española y la posterior dictadura franquista. VER TODO
Amnistía Internacional considera insólito que un magistrado pueda ser juzgado por buscar la verdad, la justicia y la reparación para más de 100.000 personas desaparecidas durante la Guerra Civil española y la posterior dictadura franquista. VER TODO
LA MEZQUITA DE CÓRDOBA
MIGUEL SANTIAGO LOSADA, profesor y asesor de la Cátedra de interculturalidad de la UCO, ESCRIBE ESTE ARTÍCULO EN LA PÁGINA DE " REDES CRISTIANAS" (Pinchar para entrar)
Después de la noticia del "desorden" cometido por un grupo de mulsumanes que se pusieron a rezar y que acabó con la detención de algunos de ellos, os proponemos este tema a reflexión
El nuevo Obispo de Córdoba, en su toma de posesión del pasado 20 de marzo, ha subrayado el mismo planteamiento de sus antecesores: no es posible el uso compartido de la Catedral, porque no lo consiente la religión musulmana ni cabe en la verdad de la religión cristiana. Me pregunto ¿Por qué? ¿Cuáles son las razones teológicas, doctrinales y, sobre todo, evangélicas para ello?
Desde mi fe cristiana y el conocimiento que me ha aportado los estudios en teología no pienso que sea acertada la decisión categórica de cerrar cualquier otra opción de orar a Dios en un mismo espacio compartiéndolo con otras manifestaciones religiosas.
La Mezquita-Catedral de Córdoba es un templo único en el mundo. Su singularidad, basada en su propia historia, hace que este monumento sea considerado patrimonio de la humanidad. Gracias a ello el historiador Arnold Toynbee calificó a Córdoba como una de las ciudades de destino universal, al igual que Atenas, Roma o Estambul.
El solar en el que se levanta la Mezquita-Catedral es al que se refirió, según un texto árabe, el rey Salomón, hijo de David, que pasó por Córdoba e hizo un alto frente a la gran hondonada en la que hoy se alza el majestuosos monumento. Dijo: Rellenad y nivelad este lugar pues aquí se alzará un templo en el que se rendirá culto al Altísimo.
Sobre este fértil suelo, posiblemente cultivado por la Córdoba íbera, se construyó el foro portuario romano, en el que formaba parte el templo dedicado al dios Jano. Siglos más tarde, los visigodos erigieron en este lugar la basílica de San Vicente, cuyos restos pueden contemplarse bajo la Mezquita de Abderramán I. A partir del año 750 hasta 1236 este espacio se convirtió en mezquita. A partir del 29 de junio de 1236, el obispo de Osma la consagró para el culto católico, convirtiéndola en la Catedral de Córdoba.
Todo este legado histórico le da dos cualidades a la Mezquita-Catedral que la hacen única en el marco de la interculturalidad: pertenecer al patrimonio mundial y ser, por esencia histórica, encuentro de civilizaciones.
Es un hecho evidente que antiguos templos cristianos sirven hoy al culto musulmán, a raíz de cambios socio-políticos y religiosos acontecidos en épocas anteriores; sin embargo, no deberíamos caer en el error, al menos los que profesamos la fe cristiana, de aplicar la antigua ley del talión del ojo por ojo y diente por diente. Seguir a Jesús de Nazaret significa ofrecer la otra mejilla, o lo que es lo mismo abrir la mano fraternalmente a los hermanos y hermanas, en este caso, que profesan la misma fe abrahámica.
Juan XXIII, el Papa bueno, a través del Concilio Vaticano II abrió las ventanas de la Iglesia para que entrara el aire fresco. ¿Por qué no abrir las puertas para que la Mezquita- Catedral de Córdoba pueda ser un espacio ecuménico e interreligioso en el que los creyentes recen al mismo Dios de Abraham?
Cristo es el verdadero templo de Dios (Mc 14,58). No profanamos un templo de piedra porque compartamos un mismo espacio creyentes de distintas religiones, profanamos al templo vivo de Cristo cuando causamos injusticias, las callamos o somos cómplices de ellas.
La Mezquita es patrimonio del pueblo de Córdoba, de Andalucía, que se irradia a todos los rincones sin conocer fronteras. La postura del Obispo me recuerda actitudes de tiempos pasados de sentirse señor feudal, que venido de fuera, toma posesión de sus bienes. Hay que recordar que el Cabildo de la Catedral es sólo administrador del Templo.
La historia le da a Córdoba la posibilidad de ser luz en medio de tantos conflictos, de ser puente de encuentros entre diferentes culturas, de ser lugar de abrazo fraterno entre las diferentes religiones. Abramos nuestra ciudad a los aires frescos, que ayuden a rejuvenecer la tan castigada humanidad.
Córdoba, 1 de abril de 2010
Después de la noticia del "desorden" cometido por un grupo de mulsumanes que se pusieron a rezar y que acabó con la detención de algunos de ellos, os proponemos este tema a reflexión
El nuevo Obispo de Córdoba, en su toma de posesión del pasado 20 de marzo, ha subrayado el mismo planteamiento de sus antecesores: no es posible el uso compartido de la Catedral, porque no lo consiente la religión musulmana ni cabe en la verdad de la religión cristiana. Me pregunto ¿Por qué? ¿Cuáles son las razones teológicas, doctrinales y, sobre todo, evangélicas para ello?
Desde mi fe cristiana y el conocimiento que me ha aportado los estudios en teología no pienso que sea acertada la decisión categórica de cerrar cualquier otra opción de orar a Dios en un mismo espacio compartiéndolo con otras manifestaciones religiosas.
La Mezquita-Catedral de Córdoba es un templo único en el mundo. Su singularidad, basada en su propia historia, hace que este monumento sea considerado patrimonio de la humanidad. Gracias a ello el historiador Arnold Toynbee calificó a Córdoba como una de las ciudades de destino universal, al igual que Atenas, Roma o Estambul.
El solar en el que se levanta la Mezquita-Catedral es al que se refirió, según un texto árabe, el rey Salomón, hijo de David, que pasó por Córdoba e hizo un alto frente a la gran hondonada en la que hoy se alza el majestuosos monumento. Dijo: Rellenad y nivelad este lugar pues aquí se alzará un templo en el que se rendirá culto al Altísimo.
Sobre este fértil suelo, posiblemente cultivado por la Córdoba íbera, se construyó el foro portuario romano, en el que formaba parte el templo dedicado al dios Jano. Siglos más tarde, los visigodos erigieron en este lugar la basílica de San Vicente, cuyos restos pueden contemplarse bajo la Mezquita de Abderramán I. A partir del año 750 hasta 1236 este espacio se convirtió en mezquita. A partir del 29 de junio de 1236, el obispo de Osma la consagró para el culto católico, convirtiéndola en la Catedral de Córdoba.
Todo este legado histórico le da dos cualidades a la Mezquita-Catedral que la hacen única en el marco de la interculturalidad: pertenecer al patrimonio mundial y ser, por esencia histórica, encuentro de civilizaciones.
Es un hecho evidente que antiguos templos cristianos sirven hoy al culto musulmán, a raíz de cambios socio-políticos y religiosos acontecidos en épocas anteriores; sin embargo, no deberíamos caer en el error, al menos los que profesamos la fe cristiana, de aplicar la antigua ley del talión del ojo por ojo y diente por diente. Seguir a Jesús de Nazaret significa ofrecer la otra mejilla, o lo que es lo mismo abrir la mano fraternalmente a los hermanos y hermanas, en este caso, que profesan la misma fe abrahámica.
Juan XXIII, el Papa bueno, a través del Concilio Vaticano II abrió las ventanas de la Iglesia para que entrara el aire fresco. ¿Por qué no abrir las puertas para que la Mezquita- Catedral de Córdoba pueda ser un espacio ecuménico e interreligioso en el que los creyentes recen al mismo Dios de Abraham?
Cristo es el verdadero templo de Dios (Mc 14,58). No profanamos un templo de piedra porque compartamos un mismo espacio creyentes de distintas religiones, profanamos al templo vivo de Cristo cuando causamos injusticias, las callamos o somos cómplices de ellas.
La Mezquita es patrimonio del pueblo de Córdoba, de Andalucía, que se irradia a todos los rincones sin conocer fronteras. La postura del Obispo me recuerda actitudes de tiempos pasados de sentirse señor feudal, que venido de fuera, toma posesión de sus bienes. Hay que recordar que el Cabildo de la Catedral es sólo administrador del Templo.
La historia le da a Córdoba la posibilidad de ser luz en medio de tantos conflictos, de ser puente de encuentros entre diferentes culturas, de ser lugar de abrazo fraterno entre las diferentes religiones. Abramos nuestra ciudad a los aires frescos, que ayuden a rejuvenecer la tan castigada humanidad.
Córdoba, 1 de abril de 2010
PAGOLA Y SU LIBRO por JOSE MIGUEL OLANO Jueves, 8 de Abril de 2010
ESTAMOS INTERESADOS EN ESTE TEMA. HOY OPINA, EN EL PERIODICO DEIA, JOSE M. OLANO Y, SI ANTES HABÍA DUDAS DE QUIÉN ESTABA DETRÁS DE TODO ESTO, EL AUTOR DEL ARTÍCULO SE MOJA Y APUNTA A OBJETIVOS CLAROS. ESPERAMOS CONTESTACIÓN O PENSAREMOS QUE " QUIEN CALLA OTORGA".
La retirada-secuestro del libro Jesús, aproximación histórica, de José Antonio Pagola, merece una reflexión y un comentario sereno, directo y sin tapujos, como la gravedad del hecho lo requiere. Se decide intervenir para secuestrar un libro "histórico-religioso", cuyo autor ya había obtenido el beneplácito para editarlo de la autoridad religiosa competente, el obispo de su Diócesis, Juan María Uriarte. Y sin dar ninguna explicación, se confisca el libro legalmente editado, condenando de facto al autor, sin condena previa alguna.
Voy a intentar dar respuesta a estas simples preguntas que todos nos hemos hecho. Si somos capaces de contestarlas, estaremos en vías de aclarar lo sucedido.
¿Quién da la orden? El responsable permanece y permanecerá silente y anónimo, pero existen indicios que nos llevarán a descubrirlo si hilamos estos tres sucedidos:
- El anterior obispo, Juan María Uriarte, fue obligado a recomendar a José Antonio Pagola algunas modificaciones a sus primeras ediciones para poder dar su aprobación a la última edición.
- La editorial católica PPC, perteneciente a una congregación religiosa, fue obligada por órdenes superiores a retirar el libro.
- La orden del secuestro se produce cuando colocan a su obispo, José Ignacio Munilla, en la Diócesis guipuzcoana, y tenían seguro que iba a permanecer mudo.
Sólo y sólo la Conferencia Episcopal Española (CEE) tiene potestad y autoridad para intervenir en estas tres decisiones.
¿Por qué lo hace? A mi entender, principalmente para cortar de raíz la heterodoxia doctrinal que provoca la presencia de un Jesús tan cercano que impactó entre los que le conocieron, y dijo palabras tan simples, directas y tan fáciles de entender que todavía hoy son para todos palabras de vida; y no olvidemos que su vida y su mensaje no son de nadie, son patrimonio de la Humanidad. ¿Por qué algunos desean que sea su propiedad privada? Esta forma de pensar no puede ser admitida por la CEE, que basa su línea doctrinal en el dogma y el autoritarismo; valores anacrónicos y en decadencia en nuestra sociedad, lo que hace cada vez mas difícil que la palabra de Jesús, divulgada con esos valores, cale en la actualidad; esta incomunicación con la sociedad la reconoció hasta su obispo Munilla recientemente en Arantzazu.
Además, lo hace para indirectamente desautorizar al obispo Uriarte por dar su visto bueno al libro, y recordarle que su rectificación doctrinal fue insuficiente.
¿Cómo se hace? Es muy significativo que se haya optado por esta vía y no por la de una condena fundamentada. Por un lado se evita poner nombre al responsable, y por otro se evita tener que argumentar, dejando al condenado sin defensa posible. Únicamente sirve para dejar claro quién tiene la autoritas en la línea doctrinal y cuáles son sus métodos para implantarlo.
Por último, ¿tiene algo que ver que Pagola sea el autor? Sinceramente creo que sí. Actualmente hay muchos libros a la venta que defienden un Jesús similar al del libro y no han sido secuestrados. Pero Pagola fue colaborador muy cercano de los obispos Setién y Uriarte; ocupó cargos ejecutivos en la curia guipuzcoana y participó activamente en la ejecución de Eliza 2000, actual línea pastoral guipuzcoana. Su desautorización doctrinal afecta directamente a todo lo que representó. Como popularmente se diría "se matan tres pájaros de un tiro".
En este contexto tenemos un obispo responsable de la Diócesis de Gipuzkoa, Munilla, que ante un hecho grave que afecta a un sacerdote suyo, con responsabilidades anteriores en su Diócesis, permanece al margen sin hacer ningún comentario ni defensa, pero analizando su mutismo se le entiende todo.
Dicen que es muy trabajador, pero no ha leído el libro. Dicen que es muy inteligente, pero su excusa para no opinar, la sociedad no la cree. Dicen que es muy activo y muy cercano pero abandona a un sacerdote de su Diócesis desacreditado públicamente.
¿Será que no quiere definirse porque le favorece el silencio? ¿Será que cumple directrices superiores? ¿Estará condicionado por su valoración doctrinal sobre el libro, que en su día le fue solicitada, según rumores que circulan en fuentes normalmente bien informadas ?
Por último, deseo ser beligerante en apoyo del autor, José Antonio Pagola, tan injustamente vilipendiado por personas y/o instituciones que se mantienen en un descarado anonimato, obviando de un plumazo tu extensa y fructífera labor pastoral y pedagógica, destinada a convertirnos en fans de Jesús de Nazaret, el Cristo, a quien admiras y le has dedicado con un entusiasmo contagioso toda tu vida.
Tu pecado ha sido escribir un libro sobre el origen de tu fe cristiana, Jesús, tu ídolo y tu Maestro. Un libro muy documentado y actual, que ha tenido en cuenta los análisis de las fuentes, el estudio del contexto histórico, la aportación de las ciencias socioculturales y antropológicas, y los hallazgos más recientes de la arqueología; obtiene un extraño y sorprendente éxito editorial para ser un libro religioso-histórico, que denota la existencia de un segmento importante de la sociedad que desea conocer a otro Jesús, más allá del Jesús dogmático, preconciliar y distante que nos han contado hasta ahora; un Jesús más cercano y real, que nos enseña a vivir con sencillez y dignidad, con esperanza, sin miedos y con amor, tal como nos muestra su autor.
En estos momentos difíciles recibe mi total apoyo y el de t oda mi familia; te agradecemos tu dilatada labor pedagógica en la fe cristiana, tu fidelidad a la comunidad guipuzcoana y te animamos a seguir enseñando y escribiendo como hasta ahora, y aunque no entiendas lo que está pasando y pueda afectarte anímicamente, ten presente que tu semilla ya está dando su fruto.
Y cuando la tristeza y la soledad te invadan, recuerda la bienaventuranza de Jesús: "Bienaventurados seréis cuando por causa mía os insulten, os calumnien, u os hagan sufrir porque la recompensa será grande en los cielos".
La retirada-secuestro del libro Jesús, aproximación histórica, de José Antonio Pagola, merece una reflexión y un comentario sereno, directo y sin tapujos, como la gravedad del hecho lo requiere. Se decide intervenir para secuestrar un libro "histórico-religioso", cuyo autor ya había obtenido el beneplácito para editarlo de la autoridad religiosa competente, el obispo de su Diócesis, Juan María Uriarte. Y sin dar ninguna explicación, se confisca el libro legalmente editado, condenando de facto al autor, sin condena previa alguna.
Voy a intentar dar respuesta a estas simples preguntas que todos nos hemos hecho. Si somos capaces de contestarlas, estaremos en vías de aclarar lo sucedido.
¿Quién da la orden? El responsable permanece y permanecerá silente y anónimo, pero existen indicios que nos llevarán a descubrirlo si hilamos estos tres sucedidos:
- El anterior obispo, Juan María Uriarte, fue obligado a recomendar a José Antonio Pagola algunas modificaciones a sus primeras ediciones para poder dar su aprobación a la última edición.
- La editorial católica PPC, perteneciente a una congregación religiosa, fue obligada por órdenes superiores a retirar el libro.
- La orden del secuestro se produce cuando colocan a su obispo, José Ignacio Munilla, en la Diócesis guipuzcoana, y tenían seguro que iba a permanecer mudo.
Sólo y sólo la Conferencia Episcopal Española (CEE) tiene potestad y autoridad para intervenir en estas tres decisiones.
¿Por qué lo hace? A mi entender, principalmente para cortar de raíz la heterodoxia doctrinal que provoca la presencia de un Jesús tan cercano que impactó entre los que le conocieron, y dijo palabras tan simples, directas y tan fáciles de entender que todavía hoy son para todos palabras de vida; y no olvidemos que su vida y su mensaje no son de nadie, son patrimonio de la Humanidad. ¿Por qué algunos desean que sea su propiedad privada? Esta forma de pensar no puede ser admitida por la CEE, que basa su línea doctrinal en el dogma y el autoritarismo; valores anacrónicos y en decadencia en nuestra sociedad, lo que hace cada vez mas difícil que la palabra de Jesús, divulgada con esos valores, cale en la actualidad; esta incomunicación con la sociedad la reconoció hasta su obispo Munilla recientemente en Arantzazu.
Además, lo hace para indirectamente desautorizar al obispo Uriarte por dar su visto bueno al libro, y recordarle que su rectificación doctrinal fue insuficiente.
¿Cómo se hace? Es muy significativo que se haya optado por esta vía y no por la de una condena fundamentada. Por un lado se evita poner nombre al responsable, y por otro se evita tener que argumentar, dejando al condenado sin defensa posible. Únicamente sirve para dejar claro quién tiene la autoritas en la línea doctrinal y cuáles son sus métodos para implantarlo.
Por último, ¿tiene algo que ver que Pagola sea el autor? Sinceramente creo que sí. Actualmente hay muchos libros a la venta que defienden un Jesús similar al del libro y no han sido secuestrados. Pero Pagola fue colaborador muy cercano de los obispos Setién y Uriarte; ocupó cargos ejecutivos en la curia guipuzcoana y participó activamente en la ejecución de Eliza 2000, actual línea pastoral guipuzcoana. Su desautorización doctrinal afecta directamente a todo lo que representó. Como popularmente se diría "se matan tres pájaros de un tiro".
En este contexto tenemos un obispo responsable de la Diócesis de Gipuzkoa, Munilla, que ante un hecho grave que afecta a un sacerdote suyo, con responsabilidades anteriores en su Diócesis, permanece al margen sin hacer ningún comentario ni defensa, pero analizando su mutismo se le entiende todo.
Dicen que es muy trabajador, pero no ha leído el libro. Dicen que es muy inteligente, pero su excusa para no opinar, la sociedad no la cree. Dicen que es muy activo y muy cercano pero abandona a un sacerdote de su Diócesis desacreditado públicamente.
¿Será que no quiere definirse porque le favorece el silencio? ¿Será que cumple directrices superiores? ¿Estará condicionado por su valoración doctrinal sobre el libro, que en su día le fue solicitada, según rumores que circulan en fuentes normalmente bien informadas ?
Por último, deseo ser beligerante en apoyo del autor, José Antonio Pagola, tan injustamente vilipendiado por personas y/o instituciones que se mantienen en un descarado anonimato, obviando de un plumazo tu extensa y fructífera labor pastoral y pedagógica, destinada a convertirnos en fans de Jesús de Nazaret, el Cristo, a quien admiras y le has dedicado con un entusiasmo contagioso toda tu vida.
Tu pecado ha sido escribir un libro sobre el origen de tu fe cristiana, Jesús, tu ídolo y tu Maestro. Un libro muy documentado y actual, que ha tenido en cuenta los análisis de las fuentes, el estudio del contexto histórico, la aportación de las ciencias socioculturales y antropológicas, y los hallazgos más recientes de la arqueología; obtiene un extraño y sorprendente éxito editorial para ser un libro religioso-histórico, que denota la existencia de un segmento importante de la sociedad que desea conocer a otro Jesús, más allá del Jesús dogmático, preconciliar y distante que nos han contado hasta ahora; un Jesús más cercano y real, que nos enseña a vivir con sencillez y dignidad, con esperanza, sin miedos y con amor, tal como nos muestra su autor.
En estos momentos difíciles recibe mi total apoyo y el de t oda mi familia; te agradecemos tu dilatada labor pedagógica en la fe cristiana, tu fidelidad a la comunidad guipuzcoana y te animamos a seguir enseñando y escribiendo como hasta ahora, y aunque no entiendas lo que está pasando y pueda afectarte anímicamente, ten presente que tu semilla ya está dando su fruto.
Y cuando la tristeza y la soledad te invadan, recuerda la bienaventuranza de Jesús: "Bienaventurados seréis cuando por causa mía os insulten, os calumnien, u os hagan sufrir porque la recompensa será grande en los cielos".
miércoles, 7 de abril de 2010
UN POCO DE HUMOR: A LOS CATADORES DE VINO
Test del vino (sólo para entendidos)
La ingesta de vinos puede ser -además de un placer internacional- un fino arte que involucre y complazca todos los sentidos humanos. Claro que para ello hace falta algo de conocimiento.
Aquí un completo y útil autotest que lo ayudará a situarse dentro del universo vitivinícola y sus secretos.
Un consejo: obtenga el resultado que obtenga, no afloje con la botella !!!
1. ¿Qué hay que hacer antes de tomar un buen vino?
A - Remover la copa para que el vino y el aire se combinen y liberen los sabores y aromas. Luego, inclinarla 45 grados para observar la claridad e intensidad del color.
B - Abrir la botella, aflojarse el cinturón, y gritar "¡Al medio, al centro y adentro!"
2. ¿Dónde guardar el vino?
A- En una bodega ubicada si es posible en una ambiente frío, oscuro y húmedo de la casa.
B- En cualquier lugar de la casa donde sus amigos no lo encuentren.
3. ¿Cómo deben ser almacenadas las botellas?
A- En posición horizontal para que el vino esté en contacto permanente con el corcho.
B- Usted horizontal y las botellas de cualquier forma, al alcance de su mano.
4. ¿Cuál es la temperatura que se considera ideal para beber un buen vino blanco?
A - Entre 6 y 11 grados centígrados.
B- 25 grados a la sombra, porque después de la segunda botella comenzará a desvestirse.
5. ¿Qué es necesario saber antes de beberlo?
A - El lugar de origen del vino, la bodega, la cepa, la cosecha.
B- Quién lo va a llevar hasta su casa esa noche.
6. ¿Cómo debe tomarse el vino?
A- De a sorbos pequeños y espaciados.
B- Acostado en una reposera, en camiseta, ojotas, y haciendo competencia de fondo blanco con sus amigos.
7. ¿Qué son Chardonnay, Sauvignon y Chablis?
A- Tres clásicas cepas blancas.
B-. La línea media de la selección francesa del Mundial '98.
8. ¿Cuándo se dice que un vino es agresivo?
A- Cuando es un vino joven que no se ha suavizado convenientemente.
B- Cuando después de tomar la tercera copa usted empieza a provocar a su vecino.
9. ¿Por qué las copas de vino deben ser de boca ancha?
A- Para permitir una adecuada aireación.
B- Para embocar el chorro de soda desde mediana distancia.
10. ¿En qué regiones se encuentran los mejores vinos?
A - Burdeos, Champagne, Borgogna, California, Cuyo.
B- Donde haya bares, cafetines y piringundines.
11. ¿Cuáles son las características más notables del vino alemán?
A- Son vinos más llenos, más maduros y más especiados.
B- Que por más que los tome, nunca logran hacerlo reír.
12. ¿Qué es lo que hay que lograr con un muy buen vino?
A - Diferenciar los matices más profundos de su sabor.
B- Que sea otro el que lo pague.
La ingesta de vinos puede ser -además de un placer internacional- un fino arte que involucre y complazca todos los sentidos humanos. Claro que para ello hace falta algo de conocimiento.
Aquí un completo y útil autotest que lo ayudará a situarse dentro del universo vitivinícola y sus secretos.
Un consejo: obtenga el resultado que obtenga, no afloje con la botella !!!
1. ¿Qué hay que hacer antes de tomar un buen vino?
A - Remover la copa para que el vino y el aire se combinen y liberen los sabores y aromas. Luego, inclinarla 45 grados para observar la claridad e intensidad del color.
B - Abrir la botella, aflojarse el cinturón, y gritar "¡Al medio, al centro y adentro!"
2. ¿Dónde guardar el vino?
A- En una bodega ubicada si es posible en una ambiente frío, oscuro y húmedo de la casa.
B- En cualquier lugar de la casa donde sus amigos no lo encuentren.
3. ¿Cómo deben ser almacenadas las botellas?
A- En posición horizontal para que el vino esté en contacto permanente con el corcho.
B- Usted horizontal y las botellas de cualquier forma, al alcance de su mano.
4. ¿Cuál es la temperatura que se considera ideal para beber un buen vino blanco?
A - Entre 6 y 11 grados centígrados.
B- 25 grados a la sombra, porque después de la segunda botella comenzará a desvestirse.
5. ¿Qué es necesario saber antes de beberlo?
A - El lugar de origen del vino, la bodega, la cepa, la cosecha.
B- Quién lo va a llevar hasta su casa esa noche.
6. ¿Cómo debe tomarse el vino?
A- De a sorbos pequeños y espaciados.
B- Acostado en una reposera, en camiseta, ojotas, y haciendo competencia de fondo blanco con sus amigos.
7. ¿Qué son Chardonnay, Sauvignon y Chablis?
A- Tres clásicas cepas blancas.
B-. La línea media de la selección francesa del Mundial '98.
8. ¿Cuándo se dice que un vino es agresivo?
A- Cuando es un vino joven que no se ha suavizado convenientemente.
B- Cuando después de tomar la tercera copa usted empieza a provocar a su vecino.
9. ¿Por qué las copas de vino deben ser de boca ancha?
A- Para permitir una adecuada aireación.
B- Para embocar el chorro de soda desde mediana distancia.
10. ¿En qué regiones se encuentran los mejores vinos?
A - Burdeos, Champagne, Borgogna, California, Cuyo.
B- Donde haya bares, cafetines y piringundines.
11. ¿Cuáles son las características más notables del vino alemán?
A- Son vinos más llenos, más maduros y más especiados.
B- Que por más que los tome, nunca logran hacerlo reír.
12. ¿Qué es lo que hay que lograr con un muy buen vino?
A - Diferenciar los matices más profundos de su sabor.
B- Que sea otro el que lo pague.
DATOS DE LA INMIGRACION EN BARAKALDO
DOCUMENTO MUY INTERESANTE.Este estudio está realizado por Xabier Aierdi, profesor titular de Sociología de la Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea , co-director del Observatorio Vasco de Inmigración, que dio la charla en la Casa de Cultura "CLARA CAMPOAMOR" , tal como anunciamos unos días antes en este BLOG. No dudamos del interés de esta página para los estudiosos de este tema y los amantes de las estadísticas por los datos que aporta y que, además, desmienten muchas de las ideas preconcebidas que muchos tienen sobre el fenómeno de la inmigración.VERLO
EUSKARAZ.IKUSI
EUSKARAZ.IKUSI
domingo, 4 de abril de 2010
REFLEXIONES DE LOPE, NUESTRO CONSILIARIO 2
Viernes Santo
La celebración del Viernes Santo nos debería sobrecoger y sobrepasar: es el misterio de la muerte y de la vida al mismo tiempo.
El misterio del “inocente fracasado” y el de todos los inocentes y fracasados que en el mundo han sido y son…La gran asignatura pendiente de todas las historias.
Es el aparente triunfo del egoísmo y de la injusticia sobre el bien que tanto abunda en nuestra sociedad. Basta con leer los periódicos y ver los medios…Esta es la realidad cuotidiana que no podemos negar. Todo acontece en este mundo y lo podemos contrastar. Y, sin embargo, la Pasión rompe todos los esquemas habidos y por haber…
¿Cómo es posible que La Pasión sea la Victoria...cuando la Cruz es el signo de todos los fracasados de este mundo?
Después de 20 siglos de historia sigue habiendo muchos Caifás que sentencian y condenan a tantos inocentes y repiten la misma frase:”Es conveniente que muera un hombre para salvar al pueblo”
Es bueno mantener estas diferencias, entre pueblos enteros del norte y del sur, para poder mantener nuestro “estatus quo” aunque, en este caso, mueran multitud de inocentes. Y, así, asistimos, impasibles, a tanto genocidio “…Tantos Cristos crucificados por esos mundo de Dios todavía. Recuerdo, la semana pasada en un encuentro con Paraguayos y Senegaleses, en las convivencias “Compartiendo historias”, cómo denunciaban al mundo occidental y cristiano por tanto atropello histórico, tanto abuso, tanta tragedia… ¡Y pensar que también hoy existe otro tipo de esclavitud!... mucho más sofisticada, de mano de obra fácil y barata…
Es el gran escándalo de nuestro tiempo en donde crucificamos a los que son más débiles… y lo presenciamos fría y tranquilamente.
”Le mataron un día de madrugada”…Y siguen cayendo nuevos inocentes, crucificados en el camino cada día…en otras esferas, con otras cruces, con otros clavos…Cristo sigue crucificado.
Hermanos, al celebrar la Muerte de Cristo, no podemos ocultar, ni disimular, ni mirar a otro sitio, como si nada hubiera sucedido…Siendo sinceros, deberíamos preguntarnos: ¿Qué papel represento yo en este Drama?
REFLEXIONES DE LOPE, NUESTRO CONSILIARIO
La Cena del Señor
La vida de Jesús difícilmente se entiende “sino en torno de una mesa y en un banquete, hasta el punto que le definieron los hombres de su tiempo como un “borracho y un comilón”
La iconografía de todos los tiempos, desde Leonardo da Vinci hasta nuestros días, lo han retratado sentado y acomodado a la mesa. Así con Mateo el recaudador, con Zaqueo, el convertido, con Lázaro y sus hermanas, en la Bodas de Caná, y con sus discípulos en la Gran Cena de Pascua.
Y es que es una tradición en todas las culturas y religiones considerar el Banquete casi como un rito sagrado.
En un banquete se celebra, se comparte, se habla, se convive. Se comenta todo lo bueno y lo malo, los grande y lo pequeño… “Lo que yo he hecho con vosotros hacedlo vosotros también”
En el Banquete Jesús comunica su ciencia y su sabiduría: “Un mandamiento nuevo os doy, que os améis como yo os he amado”
En el Banquete es donde se siente feliz y satisfecho: “Muchas veces he deseado celebrar con vosotros la Pascua”
Y todos somos conscientes de lo que se tramó en aquella cena.
El mandato es claro: “Un mandamiento nuevo os doy. Que os améis, como yo os he amado”
Es curioso que es el único sacramento, que con el Bautismo se mantiene y se ha conservado meticulosamente: “Haced esto en memoria mia”
Aquel gesto fue generoso porque iba precedido del acto de entrega total…Y a continuación se puso el delantal y manos a la obra.
Parece como si nos estuviera diciendo:
“En el mundo se prima la fuerza y el poder y a veces con violencia. No así entre vosotros/as: El último será el primero.
En el mundo se da mucho la trepa y la escalada. No así entre vosotros. Al contrario, poneros el delantal para empezar la faena. Pero no para servirse a uno mismo sino a los pobres que los tenéis siempre entre vosotros y en los que me serviréis a Mí
Vamos a la mesa y a la misa, no porque tengamos obligación, sino porque queremos y nos da la gana. Cambiemos, para siempre, la palabra precepto y obligación por la de amor y devoción.
Vamos o deberíamos de ir, a la Mesa porque nos sentimos a gusto y acogidos. Nos sentimos, o deberíamos sentirnos, acogidos, un poco más protagonistas…quizás los curas tendríamos que dejar más hablar y decir lo que los cristianos piensan y sienten en la Eucaristía.
Venimos a misa, en fin porque creemos y queremos ser felices y hacer felices a cuantos nos rodean. El nos dijo una por todas “He venido daros vida en abundancia”…
viernes, 2 de abril de 2010
EN BUSCA DE UN ZORTZIKO
Jesús Lahidalga Serna, anda buscando la letra de un Zortziko. Estas son sus palabras que nos han llegado por correo electrónico:"Estoy tratando de saber a qué pertenece una canción que cantábamos en los Salesianos de Barakaldo por los años 37 a 40: "Campos donde corría,/ con alegía con loco afán./ Cuando llegará el día,/ que al contemplaros pueda llorar,,,,,"Alguien me ha dicho que se trata de un zortziko.
¿Podrían darme alguna información? Muchas gracias.
Isaac Pérez Ruiz le contesta:
Creo que no se trata de una poesía, sino de un zortziko que oí cantar a un salesiano que se apellidaba Aguirre, allá por la decada de los sesenta. Si alguien puede precisar más sobre la letra y sobre la partitura de esta canción, seguro que más de un nostálgico se lo agradeceremos.
La letra que me viene a la memoria dice más o menos así:
"Campos donde corría/ con alegría con loco afán.
¿Cuándo llegará el día/ que al contemplaros pueda llorar?....( y sigue)
Juntando lo que nos va llegando es esto lo que tenemos. Si alguno puede corregir, completar y dar datos sobre este tema y sobre la música y su autor se lo agradeceríamos.
¿Podrían darme alguna información? Muchas gracias.
Isaac Pérez Ruiz le contesta:
Creo que no se trata de una poesía, sino de un zortziko que oí cantar a un salesiano que se apellidaba Aguirre, allá por la decada de los sesenta. Si alguien puede precisar más sobre la letra y sobre la partitura de esta canción, seguro que más de un nostálgico se lo agradeceremos.
La letra que me viene a la memoria dice más o menos así:
"Campos donde corría/ con alegría con loco afán.
¿Cuándo llegará el día/ que al contemplaros pueda llorar?....( y sigue)
Juntando lo que nos va llegando es esto lo que tenemos. Si alguno puede corregir, completar y dar datos sobre este tema y sobre la música y su autor se lo agradeceríamos.
Hermosa patria mía,
donde feliz nací,
Jamás olvido el día,
que me ausenté de ti;
Solo y abandonado,
sin dicha y sin amor,
Todo cuanto he soñado,
se convirtió en dolor.
Campos donde corría
con alegría con loco afán.
¿Cuándo llegará el día
que al contemplaros pueda llorar?
¿Cuándo verán mis ojos
el patrio suelo donde nací?
Donde mi buena madre
su vida diera por verme allí.
Donde me espera triste
muriendo de dolor,
la que ya desde niños
jurámonos amor.
Siempre por ti suspiraré,
sólo mi aldea paz me dará
y sólo allí encontraré
quien mi cariño bendecirá.
Aldea de mi vida,
mi encanto y mi consuelo
mi ilusión más querida
mi esperanza y mi anhelo.
Tristes los que vivimos,
siempre agobiados por el sufrir,
Saber donde nacimos,
pero ignorando donde morir.
E-MAIL DE CONTACTO: aulasocialdb@gmail.com
INICIATIVA INTERESANTE :CENTRO DE ESCUCHA
Mari Carmen Gilo nos envía esta iniciativa que se lleva en la parroquia de San Miguel.
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jueves, 1 de abril de 2010
martes, 30 de marzo de 2010
lunes, 29 de marzo de 2010
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