JUSTIN WELBY: "NUESTRA PEREGRINACIÓN JUNTOS, UN SIGNO DE RECONCILIACIÓN PARA EL MUNDO"

 

"Nos hemos acostumbrado, como Iglesias, a vivir separadas... pero lo normal es que la Iglesia trabaje como una sola". El Arzobispo de Canterbury Justin Welby se encontraba en el vuelo de regreso de Juba, capital de Sudán del Sur a Roma. Tras la rueda de prensa, comparte con Radio Vaticano - Vatican News algunas reflexiones sobre el viaje que acaba de concluir, vivido junto al Obispo de Roma y al Moderador de la Asamblea de la Iglesia de Escocia.

-Arzobispo Welby, ¿cuál es su impresión al término de este viaje a Sudán del Sur, una peregrinación realizada junto con el Papa y el Moderador de la Asamblea de la Iglesia de Escocia, para promover la paz y la reconciliación en un país azotado por la guerra civil y la pobreza?

-Creo que el viaje tiene un efecto local en Sudán del Sur, al que volveré, y un efecto global. El hecho de que estos tres líderes religiosos hayan ido juntos por primera vez en la historia, ciertamente desde la Reforma, antes de la cual dos de nuestras Iglesias no existían, creo que es un signo de esperanza para la paz y la reconciliación en todo el mundo. Si quienes pasaron 150 años matándose y los 300 siguientes condenándose pueden ahora buscar juntos la paz y la reconciliación, entonces cualquiera puede hacerlo.

No suelo llevarlo, pero en este momento llevo el anillo que el Papa Pablo VI regaló a mi predecesor Michael Ramsey en los años sesenta, como primer signo del vínculo entre nuestras Iglesias. Y ese vínculo -ese anillo- y luego el báculo pastoral que me dio el Papa en 2016, juntos nos hablan poderosamente de un cambio de corazón. Esto me lleva a Sudán del Sur. Necesitamos un cambio de actitud. El movimiento del Espíritu en las Iglesias, particularmente muchos movimientos dentro del movimiento carismático, diría yo, y los movimientos entre congregaciones a nivel local, han derribado muchas de las barreras que nos separaban y nos han permitido experimentar el ecumenismo. Así se puso en práctica el ecumenismo.

La Segunda Guerra Mundial y, tras ella, la Cortina de Hierro y el comunismo nos dieron el ecumenismo del sufrimiento. Y el ecumenismo de llevar el Evangelio de la paz, tanto para la paz física en la guerra como para la paz en el corazón humano, es lo tercero. En Sudán del Sur, mi grito y mi oración es por un cambio en el corazón humano del liderazgo. Cada vez que he hablado allí en los dos últimos días, se oían los gritos de la multitud cuando alguno de nosotros mencionaba la paz, la seguridad de las mujeres y la necesidad de acabar con la corrupción. El pueblo de Sudán del Sur exige la paz. Los lideres deberían darla.

-Esta peregrinación común es un gran signo para el mundo, también para el ecumenismo, como usted ha dicho. ¿Puede tener también significado para el futuro, para otros países y otras situaciones? ¿Es una nueva forma de que los cristianos trabajen juntos por la paz y la reconciliación, aunque estén divididos en diferentes Iglesias y confesiones?

-Si esto fuera un diálogo y no una entrevista, le haría esta pregunta: "¿Cuántas personas resucitaron de entre los muertos el Domingo de Resurrección?". Uno. ¿Cómo podemos ser tantas iglesias? ¿Y qué hacemos al respecto?

Sólo hay una resurrección, que es la fuente de nuestra vida. Hay un Dios crucificado, que es la fuente de nuestro perdón. Hay un solo Espíritu, como dice Pablo en 1 Corintios, que es la fuente de la vida de la Iglesia y de nuestros dones. Dios ha hecho todo lo que hace posible nuestra reconciliación. Sólo el orgullo humano se resiste a ello.

También hay un grado en que no es un orgullo consciente, pero es como las parejas de asesoramiento matrimonial que he conocido, que han vivido vidas separadas durante muchos años. Y se han acostumbrado a estar separados. Lo consideran normal. Necesitamos que se nos recuerde constantemente, y espero que este viaje recuerde a la gente que lo normal es que la Iglesia trabaje unida. Lo anormal es competir.

No sé hasta qué punto ha llegado el ecumenismo. Está muy extendido, pero no estoy seguro de que esté lo suficientemente arraigado en los corazones de muchos líderes cristianos de todo el mundo. Todos necesitamos la confrontación con Cristo que nos llama y nos dice: "Sígueme", no sigas a mí y a él y a él y... así sucesivamente.

 

Andrea Tornielli

Religión Digital /Vatican News

¿LLAMADOS, LLAMADAS A CUMPLIR LA LEY O A DARLE SU PLENITUD?

fe adulya

 

Mateo 5,17-37

¿Qué era la Ley para Jesús?  ¿Qué es para mí cumplir la ley?

En el evangelio de este domingo Jesús nos invita a pararnos y reflexionar sobre la ley. Tema posiblemente poco atractivo para la mayoría y más en estos tiempos, en los que en cada telediario oímos hablar de leyes nuevas, o leyes que se modifican, en unos tonos y términos que nos hacen sospechar que no siempre es el bien común o la justicia lo único que hay detrás.

Por eso, es posible que al escuchar esta primera afirmación que Mateo pone en boca de Jesús “No he venido a abolir la ley, sino a darle su plenitud”, o su cumplimiento, como se traduce a veces, no nos sintamos especialmente emocionados.

Las primeras comunidades cristianas procedentes del judaísmo, a las que se dirige Mateo, tienen la experiencia de haber vivido siempre buscando cumplir la Ley. Esa Ley que liberó al pueblo en tiempos de Moisés pero que en tiempos de Jesús se ha convertido en un montón de preceptos, 613 prescripciones que había que cumplir escrupulosamente o encontrar una justificación para saltárselos “quedando bien”. Y Jesús afirma que ha venido a cumplir y dar plenitud a la ley y a enseñar a todos a cumplirla. Y que quien haga como Él será grande en el Reino.

Esto nos lleva a preguntarnos, ¿qué era la Ley para Jesús? y ¿qué es para mí cumplir la ley? ¿Desde dónde hago lo que “tengo que hacer”? ¿Desde la rutina o la costumbre? ¿Desde la presión del qué dirán de mí?... ¿o desde el corazón?

El evangelio continúa introduciendo una nueva palabra, justica. Siempre en boca de Jesús Mateo afirma sorprendentemente que si nuestra justicia no es mayor que la de estos grupos que “oficialmente” son los cumplidores de la ley, no entraremos en el Reino. Esta afirmación es luminosa y liberadora, descubrimos en ella que Jesús no nos está hablando del cumplimiento de una multitud de preceptos al pie de la letra, deshumanizados y lejos de lo que se fragua en el corazón. Para Jesús la plenitud de la Ley es la justicia.

Si buscamos el significado de justica en el diccionario encontramos: “Principio moral que lleva a determinar que todos deben vivir honestamente. (…) constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido.” (rae)

Es decir, que cumplir la ley en su plenitud no es cumplir preceptos, sino vivir en referencia a Dios y a los otros, a todo hombre y mujer que es mi prójimo. Y esta referencia a Dios y a los demás no de una forma aislada o separada. Si mi hermano o mi hermana, cualquiera que este sea, tiene algo contra mí, eso me impide acercarme a Dios intentando “cumplir” lo que entiendo como preceptos religiosos. Porque ¿cómo va a aceptar Dios, padre y madre misericordioso, una ofrenda nuestra si sus otros hijos tienen quejas contra nosotros y no las atendemos? La exigencia de esta manera de vivir la ley hace que nos vayamos transformando por dentro, que nuestro corazón se haga más comprensivo, que sepamos perdonar, que la reconciliación sea nuestro talante para poder hacer comunidad… porque la plenitud de la ley está en el corazón no solo en los hechos externos.

Lo que sigue en el texto evangélico concreta y expresa esta forma de cumplir la ley que Jesús quiere en situaciones candentes en las primeras comunidades, el tema del divorcio y de los juramentos.

El acta de repudio que cualquier varón podía dar a su mujer por causas mínimas, dejándola sin posibilidades de una vida digna, despreocupándose de ella, es claramente una costumbre injusta que va contra el fondo, el objetivo último de la ley y Jesús avisa de esto a sus seguidores. Ampliando nuestra mirada, ¿qué nos dice hoy a nosotros? ¿A cuántas personas damos cualquier tipo de “acta de divorcio” y nos desentendemos de ellas? Porque no son de los nuestros, porque no nos gusta lo que hacen o piensan….  Y luego, ¿podemos acercarnos sin más a celebrar la eucaristía?

En una sociedad en la que el valor de la palabra era inmenso porque no había otro tipo de contrato, se había llegado a desvirtuar el juramento. Ya no se apoyaba en la verdad de lo que se afirmaba jurar o prometer, sino en por quién o por qué se juraba, con lo que la verdad podía quedar abolida por retorcidas afirmaciones. El evangelio rechaza cualquier forma de juramento. Jesús nos invita a amar la verdad, a vivir en verdad y decir la verdad. Simplemente, sencillamente… lo demás no es del Reino.  Seguro que estamos recordando ese otro pasaje en el que Jesús afirma que es la Verdad. (Jn 14, 6) ¿Qué valor real damos a la verdad? ¿La disimulamos, la ignoramos, hacemos pactos para lograr otros intereses que la desvirtúan?

Cuando este domingo escuchemos “Habéis oído que se dijo, pero yo os digo” caeremos en la cuenta de que Jesús no cambia, añade o quita preceptos, sino que los da hondura, los lleva al corazón, al centro, la raíz de la persona, de donde brota la justicia.

Acojamos esta invitación a dar plenitud a la ley en nuestra vida.  Escuchemos la voz de Jesús que nos dice: ¡Cuidado! Hay formas de cumplir la ley que no nos hacen justos, buenos… Se lo dice a sus primeros discípulos y a nosotros, a nosotras, ¿somos justos, buenos, santos al cumplir la ley, los mandamientos, los preceptos de la Iglesia?

Si vivimos profundamente la Palabra de Dios, si su Ley cala directamente en nuestro corazón, lo que pensemos, digamos o hagamos será sincero, auténtico, profundo. Será expresión del amor, del perdón y la comprensión a los hermanos y así, solo así, el vivir los mandamientos, la Ley, nos acercará a Dios y nos hará felices. Porque, como dice el evangelio eso es llevar la Ley a su plenitud.

6 Tiempo ordinario – A (Mateo 5,17-37) NO A LA GUERRA ENTRE NOSOTROS

 josé antonio pagola

Los judíos hablaban con orgullo de la Ley de Moisés. Según la tradición, Dios mismo la había regalado a su pueblo. Era lo mejor que habían recibido de él. En esa Ley se encierra la voluntad del único Dios verdadero. Ahí pueden encontrar todo lo que necesitan para ser fieles a Dios.

También para Jesús la Ley es importante, pero ya no ocupa el lugar central. Él vive y comunica otra experiencia: está llegando el reino de Dios; el Padre está buscando abrirse camino entre nosotros para hacer un mundo más humano. No basta quedarnos con cumplir la Ley de Moisés. Es necesario abrirnos al Padre y colaborar con él para hacer la vida más justa y fraterna.

Por eso, según Jesús, no basta cumplir la Ley, que ordena «no matarás». Es necesario, además, arrancar de nuestra vida la agresividad, el desprecio al otro, los insultos o las venganzas. Aquel que no mata cumple la Ley, pero, si no se libera de la violencia, en su corazón no reina todavía ese Dios que busca construir con nosotros una vida más humana.

Según algunos observadores, se está extendiendo en la sociedad actual un lenguaje que refleja el crecimiento de la agresividad. Cada vez son más frecuentes los insultos ofensivos, proferidos solo para humillar, despreciar y herir. Palabras nacidas del rechazo, el resentimiento, el odio o la venganza.

Por otra parte, las conversaciones están a menudo tejidas de palabras injustas que reparten condenas y siembran sospechas. Palabras dichas sin amor y sin respeto que envenenan la convivencia y hacen daño. Palabras nacidas casi siempre de la irritación, la mezquindad o la bajeza.

No es este un hecho que se dé solo en la convivencia social. Es también un grave problema en el interior de la Iglesia. El papa Francisco sufre al ver divisiones, conflictos y enfrentamientos de «cristianos en guerra contra otros cristianos». Es un estado de cosas tan contrario al Evangelio que ha sentido la necesidad de dirigirnos una llamada urgente: «No a la guerra entre nosotros».

Así habla el Papa: «Me duele comprobar cómo en algunas comunidades cristianas, y aun entre personas consagradas, consentimos diversas formas de odios, calumnias, difamaciones, venganzas, celos, deseos de imponer las propias ideas a costa de cualquier cosa, y hasta persecuciones que parecen una implacable caza de brujas. ¿A quién vamos a evangelizar con esos comportamientos?». El Papa quiere trabajar por una Iglesia en la que «todos puedan admirar cómo os cuidáis unos a otros, cómo os dais aliento mutuamente y cómo os acompañáis».

 

LA PLENITUD DE LA LEY ESTÁ EN SU SUPERACIÓN DOMINGO 6º (A) Mt 5,17-37

fe adulta

 

Seguimos en el sermón del monte de Mateo. La lectura de hoy afronta un tema complicado. Cómo armonizar la predicación y la praxis de Jesús con la Ley, que para los judíos era sagrada y definitiva. Ir más allá de lo establecido es el problema radical que se plantea en todos los órdenes de la vida. Damos valor absoluto a lo ya conocido pero nuestro conocimiento será siempre limitado; debemos ir siempre más allá.

Tuvo que ser muy difícil para un judío aceptar que la Ley no era absoluta. Jesús fue contundente en esto. Abrió una nueva manera de relacionarnos con Dios. El Dios todopoderoso, que está en los cielos y ordena y manda, deja paso al Dios “Ágape” que se identifica con cada uno de nosotros y nos invita a descubrirlo en los demás. A pesar de ello, muchos años después, los cristianos se estaban peleando por circuncidar o no circuncidar, comer o no comer ciertos alimentos, cumplir o no el sábado…   

Toda norma metida en palabras, incluso las de Moisés en la Biblia, no podrá ser nunca definitiva. Esto, bien entendido, es el punto de partida para comprender las Escrituras. El hombre siempre tiene que estar diciendo lo que dijo Jesús en el evangelio: habéis oído que se dijo, pero yo so digo, porque conocemos cada vez mejor la naturaleza y al ser humano. Si Jesús y los primeros cristianos hubieran tenido la misma idea de la Biblia que muchos cristianos tienen hoy, no se hubieran atrevido a rectificarla.

Cuando hablamos de “Ley de Dios”, no queremos decir que, en un momento determinado, Dios haya comunicado a un ser humano su voluntad en forma de preceptos, ni por medio de unas tablas de piedra, ni por medio de palabras. Dios no se comunica a través de signos externos, porque no es un ser fuera que tenga voluntad propia para imponerla. La voluntad de Dios está en la esencia de cada criatura.

Si fuésemos capaces de bajar hasta lo hondo del ser, descubri­ríamos allí esa voluntad de Dios; ahí, sin decir palabra, me está diciendo lo que es bueno o malo para mí. La voluntad de Dios no es nada añadido a mi propio ser, no me viene de fuera. Está siempre ahí pero no somos capaces de verla. Esta es la razón por la que tenemos que echar mano de lo que nos han dicho algunos que sí fueron capaces de bajar hasta el fondo de su ser y descubrir lo que Dios es y lo que somos cada uno de nosotros. Lo que otros descubrieron y nos cuentan nos puede ayudar a descubrirlo en nosotros.

Moisés supo descubrir lo que era bueno para el pueblo que estaba tratando de aglutinar, y por tanto lo que era bueno para cada uno de sus miembros. No es que Dios se le haya manifes­tado de una manera especial, es que él supo aprove­char las circunstan­cias especia­les para profundi­zar en su propio ser. La expresión de esta experiencia es voluntad de Dios, porque lo único que Él quiere de cada uno de nosotros es que seamos nosotros mismos, que lleguemos al máximo de nuestras posibilidades.

¿Qué significaría entonces cumplir la ley? Algo muy distinto de lo que acostumbramos a pensar. Una ley de tráfico se puede cumplir perfectamente solo externamente, aunque estés convencido de que el "stop" está mal colocado, yo lo cumplo y consigo el objetivo de la ley, que no me la pegue con el que viene por otro lado y además, evitar una multa. En lo que llamamos Ley de Dios, las cosas no funcionan así. Dios no ha dado nunca ninguna Ley. Lo que es bueno o lo que es malo está inscrito en mi ser.

A trancas y barrancas hemos superado la idea de una Ley venida de fuera. Nos queda mucho camino por andar para superar la idea de un Legislador que impone su voluntad a pesar nuestro. En la Biblia encontramos 613 preceptos. Nos parecen infinitos, pero resulta que el Código de Derecho Canónico tiene 1.752 cánones. No hemos sido capaces de asimilar el mensaje de Jesús que insistió en superar toda norma. Nos dejó un solo mandamiento: que os améis, y el amor nunca puede ser fruto de una ley.

Desde esta perspectiva, podemos entender lo que Jesús hizo en su tiempo con la Ley de Moisés. Si dijo que no venía a abolir la ley, sino a darle plenitud, es porque muchos le acusaron de saltársela a la torera. Jesús no fue contra la Ley, sino más allá de la Ley. Quiso decirnos que toda ley se queda siempre corta, que siempre tenemos que ir más allá de la pura formulación, hasta descubrir el espíritu. La voluntad de Dios está más allá de cualquier formulación, por eso tenemos que superarlas todas.

Jesús pasó, de un cumplimiento externo de leyes a un descubrimiento de las exigencias de su propio ser. Esa revolución que intentó Jesús está aún sin hacer. No solo no hemos avanzado nada en los dos mil años de cristianismo, sino que en cuanto pasó la primera generación de cristianos hemos ido en la dirección contraria. Todas las indicaciones del evangelio, en el sentido de vivir en el espíritu, han sido ignoradas. Seguimos más pendientes de lo que está mandado que de descubrir lo que somos.

“Habéis oído que se dijo a los antiguos: no matarás, pero yo os digo: todo el que está enfadado con su hermano será procesado”. No son alternativas, es decir o una o la otra. No queda abolido el mandamiento antiguo sino elevado a niveles increíblemente más profundos. Nos enseña que la actitud negativa hacia otro es ya un fallo contra tu propio ser, aunque no se manifieste en una acción concreta contra el hermano.

“Si cuando vas a presentar tu ofrenda, te acuerdas de que tu hermano tiene queja contra ti, deja allí tu ofrenda y vete a reconciliarte con tu hermano…” Se nos ha dicho por activa y por pasiva que lo importante era nuestra relación con Dios. Toda nuestra religiosidad está orientada desde esta perspectiva equivocada. El evangelio nos dice que más importante que nuestra relación con Dios, es nuestra relación efectiva con los demás. Si ignoramos a los demás, nunca nos encontraremos con Dios.

No dice el texto: si tú tienes queja contra tu hermano, sino “si tu hermano tiene queja contra ti”. ¡Que difícil es que yo me detenga a examinar si mi actitud pudo defraudar al hermano! Es impresionante, si no fuera tan falseado: “deja allí tu ofrenda y vete antes a reconciliarte con tu hermano”. Las ofrendas, las limosnas, las oraciones no sirven de nada si otro ser humano tiene pendiente la más mínima cuenta contigo.

De todas formas, la eliminación de las leyes no funcionaría si no suplimos esa ausencia de normas por un compromiso de vivencia interior que las supere. Las leyes solo se pueden tirar por la borda cuando la persona ha llegado a un conocimiento profundo de su propio ser y descubre las más auténticas exigencias del verdadero ser. Ya no necesita apoyaturas externas para caminar hacia su definitiva meta. Recuerda: “ama y haz lo que quieras” o “el que ama ha cumplido el resto de la Ley”.

EL CRISTIANO NO DEBE SER LEGALISTA Domingo 6 TO Ciclo A

 

fe adulta

Las bienaventuranzas y las parábolas de la sal y de la luz, leídas en los domingos anteriores, forman la Introducción al Sermón del Monte. A partir de este momento, Mateo presenta la oferta religiosa de Jesús, contraponiéndola a la de los escribas y fariseos: “Os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entraréis en el reino de los cielos”.

“Justicia” no significa aquí “justicia social”, sino fidelidad a Dios, cumplimiento de lo que él considera justo. Y lo que está en juego es entrar en el reino de los cielos, formar parte de la comunidad cristiana en este mundo, y del futuro reino de Dios.

Ya que el evangelio nos sitúa ante una alternativa: entrar o no entrar en el reino de Dios, la primera lectura (Eclesiástico 15,16-21) se orienta en la misma línea. Aquí la alternativa consiste en observar los mandamientos de Dios o negarse a ello. No se trata de algo indiferente. Lo primero equivale a elegir el agua y la vida; lo segundo, a optar por el fuego y la muerte.

Advertencia previa sobre el evangelio

La liturgia ofrece dos posibilidades: 1) una lectura breve, que recoge solo algunas de las afirmaciones principales contenidas en Mt 5,17-37; 2) una lectura larga, que no omite nada, desarrollando el contenido de la breve. Aunque la primera resulta a veces descarnada y omite ideas muy importantes, la segunda es tan compleja, y con temas tan distintos, que resulta imposible explicarlos en una homilía. Me limitaré a algunas indicaciones sobre la breve. Quien desee un comentario a todo el pasaje puede verlo en J, L, Sicre, El evangelio de Mateo. Un drama con final feliz (Verbo Divino 2019) páginas 114-123.

Los escribas

Sociológicamente, los escribas constituyen un grupo muy heterogé­neo, al que pertenecen sacerdotes de elevado rango, simples sacerdotes, miembros del clero bajo, de familias importantes y de todos los estratos del pueblo (comerciantes, carpinteros, constructores de tiendas, jornaleros). Incluso encontramos gente que no eran de ascendencia israelita pura, sino hijos de madre o padre convertidos al judaísmo. El poder de los escribas radica en exclusivamente en su ciencia. Quien deseaba ser admitido en la corporación debía hacer un ciclo de estudios de varios años. Generalmente, desde los 14 años de edad dominaba la exégesis de la Ley (Pentateuco). Pero la edad canónica para la ordenación eran los 40 años. A partir de entonces estaba capacitado para zanjar por sí mismo las cuestiones de legislación religiosa y ritual, para ser juez en procesos criminales y tomar decisiones en los civiles, bien como miembro de una corte de justicia, bien indivi­dualmente. Tenía derecho a ser llamado rabí. Y se les abrían los puestos claves del derecho, de la administración y de la enseñan­za.

El peligro del legalismo

A pesar de la gran estima de que gozan entre la gente, a Jesús no le resultan simpáticos. No quiere que sus seguidores se parezcan a los escribas, ni que los puedan confundir con ellos. Porque en su postura existe un peligro gravísimo de legalismo, es decir, de exaltación de la ley y de la norma por encima de todas las cosas. Al legalismo, se puede llegar por dos caminos muy parecidos:

a) Buscando seguridad humana. Una persona inmadura, con miedo a correr riesgos, prefiere que le indiquen en cada momento lo que debe hacer. Cuantas más normas, mejor, porque así no se siente insegura.

b) Buscando seguridad religiosa. Estas personas conciben la salvación como algo que se gana a pulso, a base de esfuerzo, cumpliendo en todo momento la voluntad de Dios. Esta voluntad de Dios no la conciben como una actitud global en la vida, sino concretada en una serie de actos. Cuantas más normas me dicten, mejor conoceré lo que Dios quiere y me resultará más fácil salvarme.

En lo anterior hay cosas buenas y malas. Pero lo más grave es que la persona amante de las normas corre el peligro de quedarse en la letra de la ley, sin profundizar en su espíritu, que es más exigente. Por ejemplo, la ley manda no comer carne los viernes de cuaresma. Y se queda tranquila con cumplir la letra de la ley, pero no le preocupa comer langosta o gambas. La ley manda ir a misa los domingos y días de fiesta, y la cumple a rajatabla; pero quizá no dedica ni un minuto a Dios durante el resto de la semana.

Otro grave riesgo de la mentalidad legalista es que, con la ley en la mano, se puede machacar al prójimo y amargarle la existen­cia. Se critica al que no vive como uno considera conveniente, se lo condena, incluso se lo persigue.

La crítica de Jesús al legalismo

Para combatir esta postura legalista y enseñar a sus discípulos a actuar cristianamente, Mateo pone en labios de Jesús seis casos concretos, referentes al asesinato, adulterio, divorcio, juramen­to, venganza y amor al prójimo (Mateo 5,21‑48). Este domingo se leen tres de los cuatro primeros [se omite el referente al divorcio]; el domingo próximo se leerán los dos últimos.

En el primer caso, asesinato, Jesús lleva la ley a sus consecuencias más radicales. El quinto mandamiento prohíbe matar. La mentalidad legalista, ateniéndose a la letra, se contenta con no hincarle un puñal al prójimo. Jesús dice que el espíritu del mandamiento va mucho más lejos. Lo importante no es sólo respetar la vida física del prójimo, sino también toda su persona.

En el segundo caso, adulterio, Jesús también interpreta el mandamiento de forma radical. La letra de la ley sólo se fija en el hecho físico. Pero Jesús va a su espíritu profundo, teniendo en cuenta incluso el peligro remoto de caer.

En el cuarto caso (el tercero se omite en la lectura breve), a propósito del juramento, también anula la ley. Jesús se mueve en una sociedad que usa y abusa del juramento. El discípulo de Jesús tiene que moverse en una honradez y sinceridad tan absolutas que le baste decir sí y no.

Este domingo hemos visto dos formas de combatir el legalismo: llevar la ley a sus consecuencias más radicales y anularla. El próximo domingo veremos otro recurso: cambiar la ley por una norma más exigente.

Reflexión final

La primera lectura habla de una alternativa entre agua y fuego, vida y muerte. Para Jesús, la alternativa consiste en entrar en el reino de Dios o quedarse fuera. El escriba estaría de acuerdo en que lo mejor es guardar los mandamientos y ser fiel a la voluntad de Dios. Pero Jesús diría: “Depende de cómo interpretes esa voluntad”. Si lo haces en plan legalista, limitándote a la letra de la ley, no puedes seguirme, no puedes entrar en el Reino de Dios. El evangelio de hoy se presta a un examen de conciencia, especialmente a propósito de nuestra relación con el prójimo, al que a veces estamos asesinando sin darnos cuenta.

RADICALIDAD VI Domingo del Tiempo Ordinario 12 de febrero Mt 5, 17-37

 

Mateo, que escribe a una comunidad de origen judío, se ve obligado a hacer equilibrios entre la continuidad y la ruptura que supone el mensaje de Jesús. En esa línea, afirma que cumple con toda la ley judía pero que, al mismo tiempo, la trasciende de manera radical.

Más allá de los casos propuestos -y superado el apego a la literalidad del texto-, lo que parece evidente es el carácter radical de la propuesta de Jesús. A veces, nuestra mente suele asociar “radicalidad” a exigencia, voluntarismo, perfeccionismo, mortificación… Es probable que en esta misma trampa cayera el propio Mateo cuando habla de “sacarse un ojo” o “cortarse una mano”.

Sin embargo, en su sentido propio, radicalidad remite a “raíz”. Con lo cual, el acento pasa de lo que hago al desde dónde lo hago. Porque es precisamente este “desde dónde” el que, si quiero vivir coherentemente, me guía a la raíz o núcleo de lo que somos.

La radicalidad no consiste, por tanto, en cambiar el “contenido” de la norma -cambiar el qué-, sino en vivirse en aquel “lugar” -el dónde- en el que de habita nuestra verdadera identidad.

En concreto, todo lo que emprendemos podemos hacerlo desde el ego que creemos ser o desde la consciencia que somos. Y los frutos serán radicalmente diferentes, porque nacen de raíces muy distintas.

Dado que la diferencia se da entre lo que creemos ser y lo que realmente somos, si queremos vivir con radicalidad -desde la raíz-, necesitamos crecer en comprensión. Es la comprensión la que nos permite salir de las creencias acerca de nosotros mismos para vivir en la certeza de ser. Y es ahí donde somos transformados. Si no la reducimos a mero razonamiento mental, la comprensión transforma porque nos hace ver: qué somos, qué son los otros, que es esta sociedad, qué es nuestro mundo… Nuestra mirada cambia y de ella brotará la acción adecuada.

¿De dónde brotan mis acciones?

LA NOVEDAD DE JESÚS

fe adulta

 

Mt 5, 17-37

«Habéis oído que se dijo a los antiguos … pero yo os digo»

Hay quien concibe el evangelio como culminación del antiguo testamento. Otros van más lejos y hablan de ruptura, pero, en cualquier caso, es innegable la gran novedad que supuso Jesús; una novedad tan patente y arrolladora, que el propio Mateo —un escriba posiblemente de secta farisea— no tiene más remedio que reconocer. Y aunque en el texto de hoy se hace un pequeño lío por tratar de ser fiel a su tradición —«no he venido a abolir la ley…»—, se muestra más explícito en su capítulo nueve donde compara a Jesús con el vino nuevo que rompe los odres viejos.

Y es que Jesús se está ofreciendo como alternativa a Moisés, y está pidiendo a sus seguidores que superen el concepto de Ley y se abracen al evangelio. Les viene a decir que no se trata de ser santos e irreprochables a los ojos de Dios, sino de crear humanidad; que no se trata de cumplir una serie de preceptos y tradiciones, sino de sentirse amados por Dios y responder amando, sirviendo, perdonando…

Como decía Ruiz de Galarreta: «La diferencia entre la ley y el evangelio es que la ley deja a la persona a sus propias fuerzas, le pone preceptos que ha de esforzarse en cumplir, le amenaza, le premia… mientras que el evangelio la coloca ante el don de Dios, le hace conocer a su Padre, le convierte en hijo, lo cambia por dentro… y ya no tiene que mandarle nada».

Sabemos que la reacción de la gente ante este mensaje fue muy dispar. Aquellos que se sintieron necesitados de ese Dios, le siguieron hasta el final. En cambio, los ricos y acomodados estaban tan satisfechos tal como estaban que prefirieron al Juez que da a cada uno según su mérito, porque a ellos ya les había juzgado y —a la vista de la prosperidad de la que gozaban— les había declarado justos y dignos de premio.

Los escribas y fariseos lo rechazaron desde el principio y se posicionaron de manera inequívoca en su contra. Y no les faltaba razón. Habían consagrado su vida al Dios de Abraham, al Dios de Moisés, en definitiva, al Dios de la Tradición, y aquella nueva doctrina era para ellos la mayor de las imposturas. No les cabía duda de que aquel nazareno que la proclamaba era un impostor; además un impostor peligroso, porque si lo suyo triunfaba, ellos, junto con los sacerdotes, serían los más perjudicados.

Para todo israelita la conversión a Abbá suponía abandonar al Dios de sus padres, renunciar a la tradición de Israel y lanzarse al vacío… y sus mentes no estaban preparadas para asimilar ese mensaje. Les entusiasmaba lo de Jesús, pero no podían aceptar que aquello pudiese entrar en conflicto con sus creencias milenarias. Por eso, todo cuanto le oían decir quedaba amoldado a la horma de sus tradiciones, y acababa interpretándose más en clave política que religiosa…

Para hacernos una idea de la novedad que en su tiempo supuso Jesús, baste pensar que, veinte siglos después, nosotros, la Iglesia, no acabamos de digerir sus palabras y retornamos, una y otra vez, al Dios juez justo y misericordioso que va a juzgarnos y premiarnos por nuestras buenas acciones.

 

Miguel Ángel Munárriz Casajús

Para leer el comentario que José E. Galarreta hizo en su momento, pinche aquí

Las mentiras que comemos. El consumo de carne acelera el calentamiento global (III)

 15M Serranía de Ronda

Redes Cristianas

En el Estado español se sacrifican anualmente 2,5 millones de animales (la inmensa mayoría, procedente de los cebaderos intensivos) para producir más de 650.000 toneladas de carne de ternera/o. De los aproximadamente 20.000 cebaderos de bovino que hay en el estado, las macrogranjas de engorde (más de 1.000 animales) son solamente 483, pero en ellas encontramos un millón de animales, el 36,3 % del total, que se concentran en Cataluña, Aragón, Castilla-La Mancha y Castilla y León (31,9 %, 20,3 %, 14,5 % y 13,7 %), respectivamente. Si a las macrogranjas le sumamos las grandes granjas (entre 500 y 1000

animales), tenemos que el 57% de toda la carne de bovino producida en el estado sale de este tipo de mega instalaciones.

De granjas de vacuno de leche donde nacen los terneros/as hasta los centros de engorde, de granjas de vacas de carne a centro de engorde, de un centro de engorde a otro, etc., durante un año se contabilizan más de 2,5 millones de desplazamientos de animales por todo el territorio estatal. A ello hay que añadirle las importaciones de animales. Cada año entran prácticamente 1 millón de animales procedente de la UE (más de la mitad de Francia) para que sean engordados y sacrificados en el Estado español.

Un ejemplo paradigmático de cómo funciona este tipo de producción es la Región de Murcia. En Murcia se engordan casi 100.000 terneros/as, y es la cuarta autonomía estatal en número de animales. Estos llegan a la región procedentes, principalmente, de la cornisa cantábrica, Andalucía y de países de la UE (básicamente Francia, Irlanda y Alemania). Una vez en tierra, se engordan hasta llegar al peso de sacrificio.

Entonces los animales se cargan en camiones y se van a los

mataderos de Valencia. Luego esa carne se vende a países como Libia, Líbano, Turquía, Argelia y Marruecos (un 30 % del total). De hecho, la mitad de los ingresos estatales por exportaciones de carne bovina provienen de Murcia.

Uno de los principales cebaderos del Estado es el Grupo Miguel Vergara. Se trata de la empresa española con la mayor cabaña propia de razas seleccionadas del estado.

En sus instalaciones anualmente se crían 30.000 animales

y se procesan más de 16.000 toneladas de carne de vacuno. Allí se extiende, en más de 500.000 m2, el macro cebadero más grande de España y uno de los más amplios de Europa. En él se engordan 14.000 animales.

La corporación comercializa más de 10 millones de kilogramos de carne de vacuno al año. El 70 % de las ventas corresponden a los acuerdos alcanzados con los supermercados Carrefour, El Corte Inglés, Alcampo,

Ahorramás o Grupo DIA, entre otras grandes cadenas de

distribución.

Partiendo de la cantidad media de emisiones asociadas a cada kg de carne bovina, podemos asignar al Grupo una cantidad de 52.000 toneladas de CO2 equivalentes, lo que es lo mismo que las emisiones diarias, en promedio, de 152 millones de coches; es lo mismo que

emite, durante el año, toda la flota de camiones de la

principal exportadora de fruta y verdura del Estado

llevando sus productos a Centroeuropa.

Tomando los datos de coste social por tonelada de

emisión calculado por la OCDE, el coste social climático

asociado al Grupo Miguel Vergara sería de 20,8 millones

de euros. Eso es prácticamente la mitad de su

facturación anual (45,6 millones). El estiércol que

proviene de la ganadería genera más de 10 millones de

toneladas de CO2 equivalentes, esto es 10 veces más

que los invernaderos y más de 4 veces las emisiones de

la fabricación de pesticidas. ¿El problema es el estiércol

de las pequeñas ganaderías? No, es la masiva

producción industrial de carne porcina.

Pero la gran fuente de emisiones, no solamente de la

ganadería, sino de todo el sistema alimentario, y una de

las principales a nivel global, es la producción de

piensos. Los piensos para la ganadería industrial emiten

prácticamente lo mismo que toda la industria energética,

el doble que el resto del sector industrial (excluido el

energético), tres veces más que lo que generan todos

los residuos en el Estado, 12 veces las emisiones del

transporte aéreo, el doble de la emisión del transporte

en camiones por carretera y el 80 % de las emisiones

anuales de los turismos en el Estado.

————-

En Pocas Palabras ESPECIAL no 300

DESMONTANDO MENTIRAS No 47

15-M SERRANÍA DE RONDA Febrero 2023

Líderes católicos denuncian ataque de colonos judíos en Jerusalén ocupada

 palestinalibre

Líderes de las Iglesias católicas de Jerusalén condenaron este viernes un ataque perpetrado por colonos judíos contra las personas que estaban en el turístico barrio cristiano de la Ciudad Vieja, y aseguraron que fue uno de muchos episodios de «violencia religiosa» contra la comunidad cristiana. Los colonos que actúan impunemente buscan desplazar a los cristianos, especialmente de la Ciudad Vieja, para judaizar la zona y adueñarse de propiedades de las Iglesias.  Ver noticia

Antonio Riaño, misionero en el Congo: «Francisco viene a visitar un país desgarrado por una guerra que se ha cobrado ya varios millones de víctimas»

 Religión Digital

El religioso de los Sagrados Corazones lleva 40 años en el país al que hoy llega el Papa

«El viaje del Papa es un viaje de esperanza y de apoyo. Viene a visitar un país desgarrado por una guerra que se ha cobrado ya varios millones de víctimas»

«Su presencia es un mensaje fuerte para la comunidad internacional que cierra los ojos a todo lo que ocurre en la RDC y que es cómplice en todos los desmanes que se producen en el país»  Ver noticia original en …

El grito del Papa contra el nuevo colonialismo

Editorial de Vatican News (Andrea Tornielli)

 Vatican News

El abrazo de Francisco a un pueblo probado por los conflictos y la pobreza, que recibe del Sucesor de Pedro el estímulo para redimirse de toda forma de explotación.
Un país «inmenso y lleno de vida», segundo pulmón del planeta después del Amazonas gracias a la extensión de su selva tropical, saqueada con avidez. Un país con inmensos recursos naturales, «golpeado por la violencia como un puñetazo en el estómago», que «parece haberse quedado sin aliento durante algún tiempo».  Ver noticia

El Papa: África no es una mina que explotar ni una tierra que saquear

 Vatican News

“No toquen la República Democrática del Congo, no toquen el África” es el llamamiento apremiante que realizó Francisco en su primer discurso en Kinsasa, República Democrática del Congo. El Papa pidió dejar de asfixiar el continente, y apeló para que África, “sonrisa y esperanza del mundo” tenga más peso y representación entre las naciones.  Ver noticia

UCRANIA: Tanques, misiles y aviones de guerra, de mal en peor.

 REDES CRISTIANAS

Los gastos militares

La locura de la guerra, de la ambición, del dominio y del poder

Las consecuencias de la guerra de Ucrania están llegando a todos los rincones del planeta. En algunos países se quejan, no solo de falta de alimentos y componentes electrónicos, sino incluso de carencia de material sanitario. La pregunta es evidente:  “¿Hasta dónde están llegando las consecuencias de esta guerra? ¿Y, hasta cuándo llegarán los lamentables efectos negativos de la misma, no solo en bienes, sino sobre todo en vidas humanas?”

Desde estos humildes y elementales escritos hemos criticado muchas veces los gastos militares: en 2021 pasaron de los 2 billones de dólares, lo que supone más de 5000 millones de dólares al día, más de 240 dólares diarios por cada habitante del planeta.

Estos días Ucrania solicita a los países europeos y a EE. UU. 300 tanques Leopard, (europeos) o  Abrams (de EE,UU), además de 500 vehículos blindados y 700 nuevos sistemas de artillería. Un tanque Leopard, modelo 2E, cuesta 11 millones de euros. España tiene 347 tanques, de los cuales 239 son del modelo 2E, fabricados por S. Bárbara en Sevilla. Biden anuncia que EE.UU enviará 31 tanques Abrams a Ucrania, Alemania enviará 14, el Reino Unido enviará también 14 tanques Challenger 2   y España podría enviar bastante cantidad.

Dicho así, quizá no valoremos las nefastas consecuencias de los gastos militares. Pero traducido a realidades concretas, comprenderemos mejor lo que podríamos hacer con una cantidad tan astronómica de dinero dedicada, por ejemplo, a Sanidad. Veamos estos datos:

1.– Con el coste de un Leopard 2E se podrían comprar 440 respiradores, al precio de 25.000 dólares cada uno.

2.-Un solo disparo de un Leopard tiene un gasto de 3200 dólares, equivalente al costo de 90 test Covid-19.

3.-El mantenimiento anual de un solo tanque sube a unos 5000 dólares, equivalente al costo anual de una cama de hospital,

4.-El costo de un solo caza F-35 es de 89 millones de dólares, que equivale al mantenimiento anual de 3244 camas de UCI.

5.-El coste por hora del F-35 es 44.000 dólares, 2000 más de lo que cuesta  el salario anual bruto de un enfermero o enfermera.

6.-Con el precio de un submarino nuclear  se podrían comprar 9180 ambulancias totalmente equipadas.

7.-El coste de una fragata militar se eleva a 936 millones de dólares, con el cual se pagaría el sueldo a 10.662 médicos de Medicina General.

8.-Un avión Eurofighter del ejército del aire cuesta entre 90 y 120 millones de euros, su mantenimiento anual 15 millones, y el gasto en combustible cada vez que despega en maniobras militares unos 44.000 euros por cada hora de vuelo. España compró 20 el 12/2021.

Es decir, que con el dinero invertido en un tanque y en ese avión podríamos construir unos 20 ambulatorios dotados del equipamiento más moderno.

OTROS DATOS Y ALGUNAS REFLEXIONES:

-¿Realmente sabemos todo lo que hay detrás de la guerra de Ucrania?

-Los que declaran las guerras casi nunca mueren en ellas.

-¿Realmente: queremos paz o queremos guerra?

-¿Por qué los poderosos y políticos, incluida la Iglesia Oficial, hablan con tanta frecuencia de paz y tan poco de Justicia? ¿No será porque la paz suena bien a los de arriba y a los manipulados ingenuos de abajo, pero la justicia suena mal a los de arriba porque abre los ojos a los de abajo?

-Por cierto, Jesús en el Evangelio del próximo domingo dice: “Dichosos los que tiene hambre y sed de justicia”. Sin justicia es imposible la paz.

-¿Por qué hay guerras? ¿No será porque las armas son un gran negocio que mueve al año muchos miles de millones, que tan solo en España sube a 6654 millones de euros, de los cuales 5575 son de exportación de armas?

En la antigua Roma se decía: “si quieres la paz, prepara la guerra”. Hoy hemos ido mucho más lejos, porque ahora ¿la finalidad de las guerras es la paz o es el negocio? Porque con el gasto militar mundial en armas, en un solo día, se sacaría del hambre a 32 millones de personas.

-El rechazo al Gasto Militar nos llevaría sin duda hacia otra distribución mucho mas justa de los servicios públicos y haría que estos fueran destinados en muchísima mayor medida, a la educación, a la sanidad, al medio ambiente, a la lucha contra la pobreza y la desigualdad, a la construcción de la Paz…, lo que haría posible un mundo nuevo con el que soñamos la inmensa mayoría de la Humanidad.

Pero a esto no están dispuestos los ricos y poderosos, porque:

-”A lo largo de la Historia, los ejércitos sólo han servido para oprimir a los pobres en favor de los ricos, y el único soldado que merece un aplauso es el desertor. «(Arcadi  Oliveres). Las guerras son una locura: de ambición, de dominio y de poder.

–Hay 14.000 armas nucleares en el mundo: ¿Para qué tantas, pues 280 bastan para destruir todo el planeta? Sobran todas. Los grandes y poderosos son los mayores enemigos del planeta.

Según el informe » The Military Balance 2017 «, en el mundo existían 19,8 millones de soldados. Para la ONU, para realizar labores de » Paz Mundial», serían suficientes entre 400.000 y 500.000 soldados. Solo los 8 países que más tienen suman 8.923.000 soldados activos (Fuente: Statista).

El Gasto Militar del Estado Español para 2021 fue de 19.500 millones de euros, más de 53 millones de euros al día.

Los cinco Países que más invierten en gasto militar son EEUU, China, India, Rusia y Reino Unido. Estados Unidos es con mucho la nación con mayor Gasto Militar del mundo, con  801.000 millones de dólares. Esos mismos países son los que más armas exportan: Solo EE.UU. 38,6 %; Rusia 18,6 %; Francia 10,7 %, China 4,6 %  y Alemania 4,5 %, ya suman el 77 %  del total mundial. (Fuente:SIPRI).

La guerra de Ucrania está dando alas al gasto militar mundial, lo que alimenta al gran negocio de la industria armamentística.

-Con el dinero empleado en Gasto Militar a nivel Mundial, habría suficiente dinero como para terminar con el hambre en el mundo 32 veces.El mercado armamentístico a nivel mundial mueve 640 millones de armas y cada año se fabrican 8 millones más y 12 millones de balas.

A nivel mundial, más de 500.000 científicos realizan investigación militar. Por qué no se dedican a investigar en educación, alimentación y salud, pues la educación, la alimentación y la salud son el camino hacia la paz.

Reacción de Moscú: la violencia engendra violencia:

A la decisión de Occidente  y EE.UU. de enviar más armamento a Ucrania la reacción de Moscú es calificar la decisión de extremadamente peligrosa, y atacar y castigar más a Ucrania, con bombardeos masivos por todo el país, más misiles, cortes de energía, e incluso probando en el Atlántico misiles hipersónicos Zircón con un alcance de 900 kilómetros.

Ahora Ucrania, que ya tiene segura la colaboración de los países europeos y de los EE.UU. para los tanques, dice que necesita y pide aviones de combate.: ¿cuál será la rección de Moscú? Toda acción provoca reacción: ¿A dónde nos va a llevar esta guerra?

CONCLUSION:

Es muy lamentable y terriblemente injusto tener que concluir que bajo la lógica del sistema capitalista global, se dilapidan billones en armas y gastos militares al mismo tiempo que millones de personas no tienen cubiertas las necesidades más básicas  de alimentación, educación y salud, a la vez que atentamos contra la vida y el futuro del planeta con una industria bélica altamente contaminante.

Cuanto más armamos el mundo más conflictos armados hay en él, con daño muy grave para la vida del Ser Humano y de la Creación.

Por eso clamamos con el Papa Francisco contra la guerra de Ucrania, y contra todas las guerras.

Dice la Biblia: “convertirán las espadas en arados, y las lanzas en podaderas. No levantará la espada nación contra nación, ni se ejercitarán más para la guerra” (Isaías 2,4)

FUENTES DE INFORMACION PARA ESTE COMENTARIO: International Peace Bureau, ONU, Centre Delàs de Estudios por la Paz,  SIPRI, Greenpeace, Ministerio de Defensa, OCDE, I-DIARIO.ES, Oxfam Intermón, Religión Digital, Redes Cristianas, Viento Sur.

Justicia, vida, paz y amor para todos los Seres Humanos y Toda la Creación.

Faustino Vilabrille (miembro de los grupos de Redes Cristianas de Asturias)

SAN JUAN BOSCO (EL PEDAGOGO ADELANTADO DE LOS JÓVENES)

 

Sacerdote italiano de finales del siglo XIX, popularmente conocido como “Don Bosco”. Es el prototipo del apóstol de la juventud. Patrono del cine, de magos e ilusionistas, de escuelas artesanales y de la imprenta. Gran propagador de la devoción a María Auxiliadora.

Giovanni Melchorre Bosco nació el 16 de agosto de 1815, en la aldea de Becchi, a 25 Km. de Turín (Italia). Hijo de Francesco Bosco y de Margarita Occhiena, una familia de campesinos que sobrevivían trabajando como peones asalariados de la familia Biglione. Juan era el menor de tres hermanos. Cuando tenía 21 meses su padre fallece a consecuencia de una pulmonía, quedando la responsabilidad de la familia en manos de Margarita, una mujer de férreo carácter, que supo educar a sus tres hijos en la piedad y disciplina y sacarles adelante con el trabajo de sus manos.

Cumplidos los 9 años Juan tuvo un sueño que marcaría toda su vida. Había muchos muchachos que proferían malas palabras, él se lanzó a pegar a uno de ellos y entonces oyó una voz que le decía: “No con puños, sino con amabilidad, vencerás a estos muchachos”. Este sueño fue una premonición de lo que habría de ser su pedagogía como educador, toda la base de su sistema preventivo. Los primeros estudios los realizó en una escuela pública a 5 Km. de Becchi, pero en 1828 deja su aldea para trabajar como pastor. Al año siguiente conoce a un sacerdote que le anima a estudiar y el 4 de noviembre de 1831 va a realizar los estudios secundarios al liceo de Chieri, a 12 Km. de su pueblo. Como era pobre, para poder pagarse los estudios pedía por los pueblos y realizaba diversos trabajos para ganar algo de dinero. Después pasó al seminario. Durante el tiempo que duró su formación sacerdotal tuvo que sufrir los rigores del jansenismo, que les sometían a penitencias extremas. Él sin embargo escogió después como modelo a San Francisco de Sales, el santo de la dulzura, la humildad, la sencillez y la alegría.

Fue ordenado sacerdote por el arzobispo de Turín a los 26 años, el 5 de junio de 1841, celebrando en esa ciudad su primera misa. Se queda en Turín para ampliar sus estudios en el Instituto Pastoral y así poder profundizar en la tarea sacerdotal, la teología moral y la predicación. Al mismo tiempo prestaba servicios en diferentes centros de beneficencia de la ciudad. Comienza a ser consciente de la cantidad de niños menores de 10 años empleados en oficios serviles y cárceles atestadas de muchachos adolescentes. Esta situación le impresionó profundamente y fue lo que daría origen al “Oratorio de San Francisco de Sales”, cuya finalidad consistiría en acoger y educar a todos esos muchachos marginados.

Cuando lo tuvo todo organizado en un local adecuado, se llevó a su madre a Turín para que le ayudara a atender a los muchachos, quienes comenzaron a llamarla cariñosamente “mamá Margarita”. Además de convivir juntos, Don Bosco les educa, les instruye en la doctrina y les enseña un oficio para que puedan ganarse la vida. Comienza a madurar la idea de una comunidad religiosa de sacerdotes, que puedan dar continuidad a su obra, bajo la espiritualidad de San Francisco de Sales, por eso se les conoce como “Salesianos”. Después de esto formaría otra comunidad femenina, a la que llamó “Hijas de María Auxiliadora”, para que hicieran con las niñas y las adolescentes lo mismo que él hacía con los muchachos.

Falleció el 31 de enero de 1888 en Turín, siendo beatificado el 2 de junio de 1929 por Pío XI y canonizado por el mismo Papa el 1 de abril de 1934.

Reflexión desde el contexto actual: 

La principal innovación pedagógica de Don Bosco, que le convierte en un educador de los tiempos modernos, consistió en implantar un sistema preventivo, cuando lo que imperaba entonces era el sistema coercitivo, basado fundamentalmente en el castigo.  “La letra con sangre entra” no sería pues lo recomendable, porque la letra como mejor entra es con amor. “Procure el educador, decía D. Bosco, hacerse amar de los alumnos si quiere hacerse temer". Por otra parte, Don Bosco nos ha enseñado que educar no es solo una cuestión de instrucción intelectual, sino una labor integral e integradora, que abarca todas las dimensiones de la persona. No solo en materia de educación, también se adelantó a su tiempo y al Concilio Vaticano II, por lo que se refiere a la función de los laicos dentro de la Iglesia. 

EL PAPA PIDE AL PADRE TIMOTHY RADCLIFFE QUE DIRIJA EL RETIRO DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS

ATRIO

Esta es una noticia de hoy que abre a la esperanza. Desoyendo a profetas de calamidades que se aprovechan de la muerte de Benedicto para clavar la puntilla a  Francisco (Gänswein, Müller…), éste sigue adelante con su proyecto de Gran Sínodo (tal vez un nombre tradicional para una Asamblea Mundial compatible con los medios de hoy) que tendrá un momento clave en octubre de 2023. Para esta reunión dos actos de preparación inmediata: la gran jornada de oración encomendada al ecuménico movimiento de Taizé (tan distinto a los neocatumenales de Kiko) y esta intervención de un dominico extraordinario, Timothy Radciffe. Lo publica la oxiniana revista The Tablet, no un pamfleto de izquierdas. AD.

El cardenal Jean-Claude Hollerich, relator general del sínodo, dijo en una conferencia de prensa en el Vaticano el 23 de enero que se estaba organizando un retiro para enfatizar que el sínodo tiene sus raíces en la oración y la escucha. En esta conferencia de prensa se anunció que el P. Timothi Radcliffe era el designado para dirigir el retiro espiritual de los obispos previo a la asamblea sinodal en ocybre de 2023 y que el Movimiento de Taizé era el encargado de organizar los actos de jóvenes previos a ese evento.

El padre Timothy, de 77 años, quien dirigió la orden dominicana mundial de 1992 a 2001, es un conocido predicador y escritor cuyos libros han sido traducidos a 24 idiomas. Tiene su base en Blackfriars en Oxford, donde ayudó a lanzar un instituto de justicia social en el Colegio, es teólogo y es Doctor honoris causa en Divinidad en la universidad. En 2015, fue nombrado consultor del entonces Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz y es conocido por su enfoque pastoralmente sensible hacia los católicos homosexuales y lesbianas, incluido el apoyo a las uniones civiles entre personas del mismo sexo.

Su elección como líder de retiros revela la estima que tiene el fraile dominico por parte del Papa Francisco y refleja la larga experiencia que tienen las órdenes religiosas en los procesos sinodales con su enfoque en la escucha y el discernimiento comunitario. Dado que la práctica de la sinodalidad es todavía un concepto relativamente nuevo para la Iglesia de rito latino, varios obispos que asistieron a la asamblea de octubre han tenido poca exposición a los sínodos.

La reunión del Vaticano será un momento crucial para el sínodo convocado por el Papa sobre el tema de una “Iglesia sinodal: Comunión, Participación, Misión” que comenzó en octubre de 2021 y continuará hasta octubre de 2024. El proceso ha implicado un cambio sin precedentes. intenta escuchar a los católicos de todo el mundo, pero también se ha enfrentado a la resistencia de una minoría bien organizada que afirma que el proceso es un intento encubierto de anular ciertas enseñanzas de la Iglesia. El cardenal Mario Grech, líder de la oficina del sínodo en Roma,  admitió que “hay quienes se oponen abiertamente”  al sínodo, incluido el clero más joven.

“Los sínodos dependen tanto de tener la confianza para hablar como la humildad para escuchar. Escuchar es atreverse a abrirse a personas que tienen puntos de vista diferentes a los suyos, puntos de vista con los que puede estar en total desacuerdo”, dijo el padre Timothy en un  video  publicado el año pasado. “Nuestra sociedad teme a la diferencia, Google y Facebook tienen algoritmos que nos dirigen hacia personas de ideas afines, por lo que estamos tentados a vivir en burbujas de personas que piensan lo mismo”.

Agregó: “La Iglesia misma ha sido tocada por estas guerras culturales estériles de izquierda y derecha, y son infructuosas”.

El cardenal Hollerich hizo el anuncio sobre el padre Timothy durante una conferencia de prensa en la que se expusieron los detalles de una reunión de oración ecuménica que se llevará a cabo antes de que comience la cumbre del sínodo. Del 29 de septiembre al 1 de octubre, los jóvenes serán invitados a Roma para una serie de eventos organizados por Taizé, la fraternidad cristiana ecuménica, incluido un encuentro de oración en la Basílica de San Pedro, presidido por el Papa, al que están invitados todos los cristianos.

“La sinodalidad, con su énfasis en el bautismo y el Espíritu Santo, es una gran oportunidad para avanzar más en el camino del ecumenismo”, dijo el cardenal Hollerich durante la rueda de prensa, programada para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (18-25 de enero) .

A la rueda de prensa asistieron el hermano Alois, prior de la comunidad de Taizé, el arzobispo Ian Ernest, director del Centro Anglicano en Roma, el arzobispo Khajag Barsamian, representante de la Iglesia Apostólica Armenia ante la Santa Sede, y el reverendo Christian Kireger, el presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas y jefe de la Federación Protestante de Francia.

El Arzobispo Ernest enfatizó que el proceso del sínodo global va más allá de los límites de la Iglesia Católica. “Abre las puertas para una mayor colaboración ecuménica”, agregó.

 

Christopher Cordero, The Tablet, 

Atrio