Ante el juicio al general retirado Efrain Rios Montt y la situación en Guatemala Sicsal

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El Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina – SICSAL, surgió con el propósito de acompañar solidariamente a los pueblos centroamericanos; desde entonces (algunas semanas después del asesinato de Mons. Oscar Romero, hace 33 años), de diversas maneras, con y desde estos pueblos, hemos sufrido con ellos los años de horror de la década de los ochenta, hemos vivido la alegría de los Acuerdos de Paz, hemos caminado esperanzados la construcción de la democracia y estamos luchando por alcanzar el desarrollo sostenible. De allí que, en estos momentos especiales que vive Guatemala queremos manifestar:

Nuestra solidaridad con el pueblo guatemalteco, en especial con la etnia Ixil que, por muchos años, ha emprendido la lucha por la justicia; por eso, en el contexto del B’aktún Maya, vemos como un fruto del resurgimiento de los pueblos indígenas, la sentencia emitida, el pasado 10 de mayo, condenando a 80 años de cárcel al general retirado Efraín Ríos Montt por delitos de genocidio y lesa humanidad, autor intelectual del asesinato de 1,771 personas ixiles (http://www.ajrguatemala.org/content/audio-de-la-sentencia-condenatoria-en-el-juicio-por-genocidio).

Felicitamos al Centro para la Acción Legal en DD.HH. y la Asociación para la Justicia y la Reconciliación, organizaciones querellantes, por el trabajo jurídico realizado, que ofrece sin dudas, “una oportunidad para recuperar la verdad negada a nuestras familias y a la sociedad guatemalteca en general. Una oportunidad para enfrentar el pasado y para abordar las causas más profundas de la discriminación que sufrimos los pueblos indígenas en la Guatemala de hoy” (Declaración de la AJR presentada ante el Foro Permanente de las Naciones Unidas sobre Asuntos Indígenas en su 12o periodo de sesiones. http://ajrguatemala.org/content/declaraciones-ajr-foro-permanente-de-las-naciones-unidas ). Hermanas y hermanos, Ustedes han impulsado una victoria histórica contra la impunidad, no sólo en Guatemala, sino en Centroamérica y el resto de América Latina.

Por lo mismo, expresamos, nuestra indignación y rechazo al fallo de la Corte de Constitucionalidad que retrae el proceso y anula la sentencia de genocidio contra el ex dictador Efraín Ríos Montt (http://www.cc.gob.gt/index.php?option=com_content&view=article&id=925&Itemid=130).Creemos que esta lamentable resolución es consecuencia de la presión de grupos de gran poder económico y militar ligados a quienes ejecutaron el exterminio en la década de los años ochenta.
“Aún así, la causa no está cerrada. Hoy, más que nunca, urge continuar demandando justicia y hacer frente al pasado, para que nunca más tengan lugar conductas genocidas en Guatemala y para que el Estado guatemalteco respete, proteja y promueva los derechos de los Pueblos Indígenas. En tanto esto no ocurra, el Estado continuará negando nuestros derechos y facilitando el despojo de tierras y recursos naturales fundamentales para la vida material y espiritual de nuestros pueblos” (Declaración de la AJR arriba mencionada).

Por eso, desde SICSAL, estamos con Ustedes y les animamos a continuar esta lucha por la dignificación de las víctimas, el respeto a los Derechos Humanos de los pueblos indígenas y la recuperación de la memoria histórica, para que ¡GUATEMALA, NUNCA MAS!

Así, en el marco del 15o aniversario del martirio de Mons. Juan Gerardi, que acabamos de conmemorar, reconocemos, junto a la Conferencia Episcopal que, “el mensaje de Mons. Gerardi sigue siendo actual: Conocer la verdad para sanar las heridas del pasado y poner las bases para el perdón y la reconciliación” (“La paz esté con Ustedes”; http://www.iglesiacatolica.org.gt/20130426.pdf). Esa era una de nuestras expectativas con la resolución del Tribunal de Mayor Riesgo A, expectativa que ahora se ve debilitada, pero que, a partir de la paciencia, resistencia y lucha heroica por ustedes manifestada, no se apaga definitivamente.

Por otra parte, junto a Mons. Julio Cabrera Ovalle y el presbiterio de la diócesis de Jalapa, lamentamos los hechos ocurridos en la Comunidad Indígena Xinca de Santa María Xalapán, denunciados en su reciente Comunicado y apoyamos las cuatro demandas allí planteadas: “1) que, el actual estado de Sitio pueda durar lo menos posible; 2) para bajar la tensión existente en la actualidad, el Gobierno confirme a los pobladores de Santa María Xalapán que en su territorio no se autorizará ninguna licencia de exploración minera; 3) que se avance en la mesa de diálogo establecida para esclarecer los conflictos de tierra… 4) que sean atendidas las necesidades fundamentales de desarrollo humano que este pueblo demanda” (http://www.diocesisdejalapa.com/Comunicado020513.html).

Además, condenamos el desconocimiento por parte del gobierno guatemalteco de la voluntad soberana del pueblo expresada en todas las consultas comunitarias realizadas a lo largo y ancho del país, en las que rechaza la extracción minera. Asimismo, denunciamos la campaña de tergiversación y calumnias, por parte de algunos grupos gubernamentales, militares y de la derecha guatemalteca, contra las distintas Iglesias que, siendo fieles a Jesús, están al lado de los pobres y de sus anhelos de justicia y dignidad. Condenamos la escalada de violencia represiva contra activistas de derechos humanos y líderes sociales; por ello, nos unimos a la solicitud de protección ante difamación y amenazas a defensores y defensoras de derechos humanos hecha desde diversos sectores de la sociedad guatemalteca: http://www.ajrguatemala.org/content/declaraciones-ajr-foro-permanente-de-las-naciones-unidas

Finalmente, hacemos nuestro el llamado de la Conferencia Episcopal: “Urgimos a todos los ciudadanos a mantener vigente la meta de alcanzar la verdadera paz en Guatemala. La búsqueda de justicia y verdad sana las heridas sociales e históricas. «El esclarecimiento histórico de la verdad no sólo es necesario, es indispensable para que el pasado no se repita con sus graves consecuencias. Mientras no se sepa la verdad, las heridas del pasado seguirán abiertas y sin cicatrizar». Pero el conocimiento del pasado humaniza cuando tiene como fruto la reconciliación, que sólo puede provenir de una auténtica actitud de perdón, que no significa impunidad sino asumir el pasado y superarlo para construir el futuro”. (“La paz esté con Ustedes”; http://www.iglesiacatolica.org.gt/20130426.pdf).

SICSAL, lunes 27 de mayo de 2013

Mons. Raúl Vera López – México
Rvda. Emilie Smith – Canadá
Presidencia

Armando Márquez Ochoa San Salvador
Secretaría

Consejo Directivo:
Scott Wright (Estados Unidos y Canadá), Maricarmen Montes (México), Conrado Sanjur (Centroamérica), Gabriel Coderch (Caribe), Abilio Peña (Región Bolivariana), Luis Javier Angulo (Cono Sur), Ana Uroz (Estado Español), Alberto Vitali (Europa), Sean Cleary (Asia-Oceanía)

Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad Con los pueblos de América Latina
“Oscar Arnulfo Romero”
Colonia Jardines de Guadalupe, Avenida Río Amazonas No 4, Antiguo Cuscatlán, La Libertad. El Salvador, Centroamérica;
Apartado Postal, A-118 Antiguo Cuscatlán Teléfonos: San Salvador (503) 2243-2126 / (503) 2243-5013
Correo Electrónico: secretaria@sicsal.net Página Web: www.sicsal.net

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La religión ante el poder: el ‘peligro Ícaro’ Máximo García Ruiz

Lupa protestante

El tema de la financiación de las religiones, bien sea directa o indirectamente es, evidentemente, un asunto conflictivo. La historia nos enseña que cuando la religión se ha aproximado al poder, le ocurre como a Ícaro, el hijo de Dédalo, quien construyó unas alas para salir volando de la isla donde ambos estaban prisioneros. Dédalo unió las plumas grandes con hilo y las pequeñas con cera y advirtió a Ícaro que no volase demasiado alto porque el calor del sol derretiría la cera, ni demasiado bajo porque la espuma del mar mojaría las alas y no podría volar. Entonces padre e hijo se dispusieron a surcar el cielo para salir de su encierro.

El muchacho comenzó a ascender como si quisiese llegar al paraíso. El ardiente sol ablandó la cera que mantenía unidas las plumas y éstas se despegaron. Ícaro agitó sus brazos, pero no quedaban suficientes plumas para sostenerlo en el aire y cayó al mar. El poder suele abrasar a las religiones que se le aproximan demasiado.

El acercamiento de las religiones al poder, contamina. Finalmente no lo dije en el encuentro organizado el pasado 17 de mayo por el Instituto Madrileño de Antropología de la Universidad Autónoma de Madrid, aunque sí apuntamos otras ideas en torno al debate planteado. Un buen coloquio entre representantes de diferentes sensibilidades religiosas y/o antropológicas. Carlos Giménez, el catedrático de Antropología Social de la Autónoma, supo dinamizar bien el encuentro (que ahora los cursis llamarían simplemente ‘evento’). El tema sobre el que giró el denominado “diálogo público” fue: “La gestión de la diversidad religiosa en la España actual”. El marco, uno de los más castizos de Madrid: una corrala en pleno corazón del Rastro en el barrio de Lavapiés, reconvertida en Centro Cultural que gestiona la propia Universidad Autónoma.

Madrid, ciertamente, no deja de sorprendernos con tantos rincones, edificios singulares y, sobre todo, esa inagotable Universidad abierta que es el cúmulo de conferencias, talleres, coloquios, cursos y demás acontecimientos culturales que se programan día tras día en la capital del reino. Sorprendente incluso la asistencia, en una inclemente tarde de lluvia, viernes, y con la final de la copa entre los eternos rivales madrileños en el emblemático estadio del Real Madrid. Todo en contra. Y, no obstante, la sala del Centro estaba llena de un publico ávido de participar.

Puesto que el propósito era dialogar, sin grandes pretensiones de trazar pautas de comportamiento, el encuentro discurrió de forma muy fluida, con aportaciones ciertamente dignas de reflexión. Dos espacios claramente diferenciables quedaron señalados en lo que a la gestión de esa diversidad religiosa en la España actual se refiere: 1) la que atañe a las propias confesiones o entidades religioso-culturales, que deben aprender a desarrollarse en el marco legal y en el trasfondo cultural en el que se encuentran; y 2) el que depende del Estado y sus órganos de Administración, es decir, a los poderes públicos, que están obligados por mandato constitucional a “promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover los obstáculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participación de todos los ciudadanos en la vida política, económica, cultural y social”.

En realidad se apuntó más alto al reclamar no ya solamente una revisión de las contradicciones constitucionales, las lagunas de la actual Ley Orgánica de Libertad Religiosa y de los Acuerdos de Cooperación de algunas confesiones con el Estado, sino demandando un marco legal que avance en garantizar la libertad de conciencia que, por supuesto, incluye la libertad religiosa. La denuncia a los privilegios tanto legislativos como financieros y culturales de los que goza la Iglesia mayoritaria, no podían faltar y no faltaron.

En este sentido, aunque el encuentro agotó las tres horas programadas, no fue posible entrar a debatir la pregunta que uno de los participantes de entre el público asistente lanzó a la mesa sobre la forma como se financian las religiones, un tema que requiere no solamente uno, sino muchos debates hasta establecer un trato igualitario para todas las confesiones religiosas en equidad con los sectores no religiosos. Obviamente, el punto de mira está puesto en la financiación que recibe la Iglesia católica, puesto que el resto de confesiones religiosas la mantienen sus propios feligreses, si bien alguna subvención reciben para proyectos sociales y culturales, lo que para algunos no es otra cosa que un mísero plato de lentejas.

Intervinieron en el acto Mónica Cornejo, profesora de Antropología de la Complutense; Francisco Delgado, presidente de Europa Laica; Hután Hejazi, profesor de la Universidad Europea; José Manuel López Rodrígo, director de la Fundación Pluralismo y Convivencia; Isabel Romero, directora general del Instituto Halal de la Junta Islámica y el que esto escribe. Se unieron al diálogo representantes de otras sensibilidades religiosas que ponen en evidencia lo plural que es la sociedad española actual. Por no faltar, no faltaron tampoco las participaciones de personas mostrando y defendiendo con mesura su militancia atea.

El Instituto Madrileño de Antropología promete organizar otros encuentros semejantes para debatir sobre temas de interés como puede ser, entre otros, la salud. Bienvenida sea esta brillante iniciativa para estimular y enriquecer la participación ciudadana.

Corrupción en España, grande y libre 15M Ronda

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Corrupción política, en términos generales, es el mal uso público (guberna-mental) del poder para conseguir una ventaja ilegítima, generalmente secreta y privada. El término opuesto a corrupción política es transparencia. Desde hace algún tiempo, casi no pasa semana sin que oigamos una noticia sobre corrupción en España. Son casi 1.000 los políticos investigados que van desde los alcaldes de pueblos pequeños a ex ministros del Gobierno. Ejemplos, Caso Gürtel, Caso Pallerols, Caso Palma Arena, Caso Fabra, Caso Sáenz, Caso Campeón, Caso Malaya, Caso Bárcenas, Caso de los ERE fraudulentos, Caso Nóos con la implicación de Urdangarin, Caso Blesa y la Amnistía Fiscal.

La corrupción en España, el saqueo de las instituciones, no solo agrieta los pilares de la democracia, sino que es un lastre más que agrava la estafa (crisis). La corrupción política, económica e institucional es el cáncer de nuestra democracia. Lo atestiguan las encuestas de opinión y lo demuestra la realidad.
Los partidos mayoritarios se acusan mutuamente de presentar candidatos imputados e incluso condenados. Denuncian la corrupción de su contrín-cante, mientras intentan ocultar la suya. Como resultado final, tanto PP como PSOE mantienen en sus listas a corruptos y presuntos corruptos.

Las y los jueces llevan a cabo instruccio-nes interminables, anuncian centenares de imputaciones, citan legiones de testigos y, en ocasiones, hasta dictan sentencias, pero entre la ciudadanía crece la percepción de que, al final, todos se van “de rositas”, que nadie paga por su culpa y que, incluso en los casos en que se hace justicia, esta llega tan tarde que pierde todo su sentido de ejemplaridad. Eso en el mejor de los casos. En el peor, la lentitud del proceso permite que prescriban delitos o que cambien las circunstancias de las personas acusadas de modo que ya no se les puedan exigir responsabilidades.

En estos momentos están en marcha 1.661 investigaciones de corrupción en 798 juzgados, de las cuales 302 son “macro procesos”.
El 89 por ciento de la población cree que la justicia trata mejor a los políticos que al resto de la ciudadanía.
La corrupción está ligada al poder. En el sistema capitalista, este poder lo tiene el capital. La acumulación, el lucro, el beneficio como objetivo son parte esencial de una ideología que rinde culto al indivi-duo, al enriquecimiento, a una criminal ‘competitividad’, a la ambición, y a la avaricia por encima de valores que pri-
man la cooperación, el apoyo mutuo y el bien común.

ASÍ PIENSAN LAS PERSONAS CORRUPTAS MENTES
1º. Los frutos de la corrupción: el bolsillo y otros fines
¿Qué se busca con el intercambio corrupto? Desde luego, el enriquecimien-
to personal, pero en muchos casos algún otro fin.
2º. “Tener la llave”: el cargo público como oportunidad
¿Qué concepto de cargo público tienen estas personas? El “servicio público” se presenta como una oportunidad que te permite “tener la llave” para satisfacer determinados intereses particulares.

3º. “Si no lo haces, eres gilipollas”
El concepto del cargo público como una oportunidad lleva a una conclusión, que es que si no aprovechas esa oportunidad eres un “gilipollas”. Si no lo haces, demuestras una ingenuidad rayana en la estupidez.
4º. “Además, no te va a pasar nada”

Basándose en la impunidad, estas personas corruptas juegan constante-mente con la idea que no te “pasará nada”. Aseguran al político que las con-secuencias de participar en actividades delictivas son perfectamente eludibles.
5º. “Esto funciona así”

El quinto pensamiento está basado en la inevitabilidad de la corrupción. En nuestra sociedad lo normal es funcionar así. La cosa funciona así, Lo raro sería que se tuvieran expectativas diferentes.
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EN POCAS PALABRAS Nº 34 15-M SERRANÍA DE RONDA http://www.facebook.com/15MRonda Mayo 2013

Sanos y salvos Joxe Arregi, teólogo

Humus

Los pasados días 23 y 24 de mayo han tenido lugar en Donostia las III Jornadas de Espiritualidad y Sociedad, organizadas por la Asociación GUNE, en torno esta vez al tema “Salud y espiritualidad”.
Salud y espiritualidad. ¿Quién sabe decir lo que es la salud que tanto anhelamos, o lo que es la espiritualidad que tanto necesitamos? ¿Quién sabe decir la relación tan estrecha y compleja que existe entre ambas? Cada respuesta suscita nuevas preguntas, y nos abriendo a un concepto más espiritual de salud y a una idea más sana de espiritualidad. Cuando decimos salud, no nos referimos solamente a la salud física. Al decir espiritualidad, de ningún modo me refiero solamente a espiritualidad “religiosa”.

En 1958, la Organización Mundial de la Salud definió la salud en términos muy absolutos como “un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades”. Quien crea estar así de sano es un inconsciente, y quien se empeñe en estarlo se volverá enfermo por su propio empeño. Miremos lo que pasa hoy. Nunca ha habido tantos remedios para tantos males, pero nunca hemos sido más vulnerables, pues somos más intolerantes que nunca para el dolor, la muerte, la enfermedad. Nunca ha habido tantas empresas interesadas no en la salud sino en vender y ganar. Y nunca ha habido tantos hipocondríacos ni tantas visitas a urgencias. Cada spot publicitario ¿no nos vuelve un poco más enfermos? Cuanto mayor es nuestro deseo de pleno bienestar, ¿no es más grande nuestro malestar?

Sin embargo, ¿quién no aspira a ese bienestar pleno, a esa salud? Muchas religiones la han llamado “salvación”. Pero las religiones la han remitido al “más allá” de la muerte, y muy a menudo han impedido alcanzar la salvación necesaria y posible aquí, ahora. Demasiadas religiones, demasiadas veces, han enfermado a la gente por la angustia de la culpa y el miedo del castigo. Y una religión que enferma contradice la espiritualidad. Espiritualidad es respirar en paz, es respetar al otro, es esperar un futuro bueno haciéndolo presente aquí y ahora. Y toda forma –creencia, norma, institución– que impida respirar, respetar, esperar debiera desaparecer.

Las palabras no engañan. Salus en latín significa a la vez “salud” y “salvación”. “Salud” y “santo” se dicen también en muchas lenguas con términos derivados de una misma raíz (Heil y heilig en alemán, Health y holy en inglés…). “Sano y salvo”, decimos, y es como queremos estar. “Sano” y “santo”, podríamos también decir, y es como deberíamos ser. O sano y bueno. O feliz y bueno. Salud y espiritualidad nos remiten ambos, en última instancia, a esa bondad y bienestar inseparables, que no son incompatibles con dolencias diversas, físicas o psíquicas. La medicina y la espiritualidad, eso sí, deben contribuir a curar todas las dolencias evitables y a sobrellevar en paz las inevitables.

Sanos y salvos y buenos. ¿Pero cómo? No nos bastarán la medicina convencional ni las medicinas alternativas ni todas las terapias, por beneficiosas que sean. No nos bastarán la neurociencia y la genética, por prometedoras que sean. No nos bastarán las farmacias y parafarmacias y herboristerías, por indispensables que sean. Sí, debemos besar con devoción las pastillas que nos curan, pues son tierra sagrada, al igual que nuestro cuerpo herido, y al tomarlas debemos sentirnos pequeños y humildes, pero saber a la vez que tampoco ellas nos bastarán.

Muchas cosas son necesarias para sanarnos, pero no nos sanarán del todo, al menos todavía… ¿Alguna vez sí? No lo sé. Todavía no somos más que un pobre Homo Sapiens al comienzo de su evolución. Y hoy necesitamos, junto a todo lo demás y por encima de todo, aprender a respirar y a vivir en paz, en profunda armonía con nosotros mismos y con todo cuanto es. Y aprender a sentirnos sanos y salvos en el corazón del Misterio, aunque solo estemos al comienzo de la salud y de la espiritualidad.

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Barakaldo: Mes de mayo, “abarrotao”

29 mayo, 2013 Por Koldo

Barakaldoko Salestar Obrako sail guztiak prest izan dira Ama Maria Laguntzailea ohoratzeko, hari eskainitako hilabetean. Eta helburua bete dute, alafedea!

Adaptando la frase taurina, el mes de mayo ha estado “abarrotao” en Barakaldo. Todas las secciones de la obra salesiana se han aprestado a honrar a la Madre Auxiliadora, en el mes a ella dedicado. Y damos fe de que han cumplido su objetivo.

(Foto: El Correo)

La Asociación de Devotos de María Auxiliadora (ADMA) daba el pistoletazo de salida el día 1, con el Beso al pie de la Virgen en el Ejercicio del Mes de Mayo, después de la misa de la mañana y antes de la de la tarde. A lo largo del mes se han ido sucediendo la Bendición de objetos religiosos, la Imposición de cintas y medallas a los nuevos asociados, la comida de hermandad, la Novena (predicada por don Carlos Saiz), la procesión de María Auxiliadora por las calles del centro de Barakaldo, acompañada por los niños y niñas del colegio que habían hecho la Primera Comunión, la Ofrenda de flores a la Virgen, al final de la misma, la jornada de la fiesta de María Auxiliadora, con misas, cada hora, desde las 8 de la mañana a las 8 de la tarde (esta última, presidida por el Sr. Párroco de nuestra parroquia de El Carmen)… Y todavía restan la Bendición a las personas mayores y el Homenaje a los miembros más mayores de la Asociación, el Ofrecimiento de los niños a María Auxiliadora y la Clausura solemne del Mes de Mayo, con el último beso del mes al pie de la Virgen. Mes completo e intenso, con colas a la puerta de la iglesia porque el aforo es el que es y “hay que dejar salir antes de entrar”…

La Asociación de Madres y Padres del colegio (AMPA) ha organizado un concurso de dibujo, con numerosa participación de los alumnos, cuyas obras se exponen en las paredes del pórtico; ha ofrecido a profesores y alumnos, bocadillos y refrescos; ha subvencionado los ‘hinchables’ que, ante las dudas sobre el tiempo, se instalaron en el polideportivo; y concluyó con la Fiesta de las familias, con cena en el patio, verbena y ‘bingo solidario’.

Los Salesianos Cooperadores, por medio de su ONG, se han hecho presentes en los diversos acontecimientos con ‘talleres solidarios’ y venta de postres caseros y collares y pulseras artesanos.

Los Antiguos Alumnos instalaron el día de María Auxiliadora su mostrador de ‘pintxos solidarios’, para calmar el ‘gusanillo’ que provocaba el olor de las tortillas del concurso de los alumnos. Y el día 31, cerrarán el Mes de Mayo con la Proclamación de las obras elegidas, y entrega de los Premios consiguientes, del X Concurso literario ‘José Mª Portell’.

Y los alumnos, ¡ah, los alumnos! Semana larga, de lunes a viernes, que ha propiciado la posibilidad de concentrar las actividades. Semana intensa, trufada para los mayores con repasos y exámenes, pero que ha dado tiempo a poner “una vela a Dios y otra…”; porque el día es largo y la noche, más.

Los pequeños, concursos y campeonatos, celebraciones por grupos o eucaristía, velada para ellos y repetición para las familias, talleres, ‘herri-kirolak’, hinchables…

Los mayores, ‘buenos días’ durante la semana, campeonatos deportivos, ginkana con la participación de los profesores, velada, eucaristía el día de la fiesta, concurso de tortillas y postres, juegos de salón y karaoke…

Y la despedida de los de 2º de Bachillerato: Gala con vestidos y trajes para la ocasión, velada, cena y discoteca (¿Hasta qué hora?…). El día de la fiesta, recuerdo especial en la eucaristía.

Y falta también el Campeonato de María Auxiliadora de futbito y baloncesto, organizado por el Club Deportivo DOSA durante esta última semana, en el que participan diversos clubes y colegios.

Suponemos que la Madre Auxiliadora, desde el Cielo, habrá sonreído satisfecha. Y nosotros, “siembra, que algo queda”.

Millones de europeos no tienen acceso a medicamentos básicos José Carlos García Fajardo, Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) Director del Centro de Colaboraciones Solidarias (CCS)

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Sometida a la retirada de la protección sanitaria del Estado, Europa debería recordar sus señas de identidad en materia de derechos universales. Sus propios intereses están en juego.
“¿Pueden los ciudadanos de la Unión Europea costear sus medicamentos?” era el tema del seminario del Parlamento Europeo que reunió a expertos de organizaciones de la sociedad civil ante un problema que hasta ahora combatían en los países empobrecidos del Sur. La pregunta ha adquirido relevancia ante la crisis y el aparente agotamiento de un modelo de acceso a medicamentos esenciales que excluye a núcleos crecientes de población, escribe Gonzalo Fanjul que formaba parte del equipo de ISGlobal.

Se centraron en los partes de guerra de los países europeos más afectados. La representante griega estremeció a los participantes describiendo la situación trágica del sistema de salud en su país, en el que inmigrantes, pensionistas y familias con hijos recurren a la atención médica de las ONG de manera sistemática. La retirada y el desabastecimiento de medicamentos esenciales y la exclusión de extranjeros están a la orden del día.

Hasta hace pocos años se contemplaban los problemas sociales de los países menos ricos de la Unión Europea con cierta displicencia por malas prácticas, corrupción y pedestres economías de casino pero hoy se vive en las propias carnes de España, de Italia y de Francia que se ven envueltas en el implacable marasmo de los grupos financieros transnacionales que son los que deciden los destinos de los europeos. Mientras una de cada cuatro familias españolas ha caído en la exclusión social, la red de seguridad que proporciona el sistema de salud se debilita cada día. Desde el incremento del copago de los tratamientos a la deconstrucción de la atención a personas dependientes y otros grupos vulnerables o la infame restricción del acceso a la salud para inmigrantes irregulares, la inseguridad sanitaria se extiende como una mancha de aceite.

Aunque tardaremos en evaluar las consecuencias de este retroceso, Fanjul afirma que existen serias razones para preocuparnos: familias de bajos ingresos con enfermos de cáncer que ven triplicada su factura sanitaria; patrones de nutrición infantil afectados por la eliminación de becas de comedor y el desplome de la renta de sus padres; jóvenes inmigrantes que mueren de tuberculosis desatendidos; profesionales médicos recortados, denigrados y despedidos… Una sociedad sometida a la retirada de la protección sanitaria del Estado, como ocurre en otros países de la Unión Europea.

El análisis de la situación española debiera poner a nuestros indecentes políticos en la picota. Es difícil evaluar las reformas cuando estas se producen sin un serio debate público. La ocultación o distorsión de las cifras que justificaron la exclusión sanitaria de los inmigrantes es un asunto inquietante. El Gobierno de Partido Popular, que está llevando al país a situaciones tan injustas y agobiantes para millones de ciudadanos que podrían reventar en un estallido social de consecuencias inimaginables, multiplicó por cinco los trabajadores extracomunitarios en situación irregular, omitió cualquier estimación del coste de sobrecargar las urgencias e ignoró el riesgo sanitario de las enfermedades infecciosas fuera de control.

Las medidas que se están introduciendo en nuestros países suponen una vía de agua en el contrato social que sostiene el sistema europeo de protección sanitaria. Si los inmigrantes fueron excluidos como parte de un programa de reducción del ‘fraude’, ¿cuántos años de crisis tardaremos en extender esa lógica a los discapacitados totales o las amas de casa que nunca cotizaron? Transitamos de un sistema de derechos a un sistema de seguros.

Las intervenciones de muchos de los asistentes al seminario dejaron un regusto amargo con respecto a las instituciones europeas. Reconoce Gonzalo Fanjul que “cada uno de nosotros -griegos, españoles, portugueses, italianos- se desayuna cada semana con la penúltima ocurrencia de la Comisión en materia de contratos laborales, reducción del déficit o flexibilización financiera. Pero en ningún momento hemos percibido su aliento en el cogote cuando se trata de garantizar el derecho a la salud al que nos hemos conjurado como Unión Europea”.

Eso es precisamente lo que reclaman los organizadores del seminario. Ya nunca podremos aducir que no conocíamos las cargas de destrucción masiva que están diseminado los responsables de esta criminal catastroika que nos oprime.

fajardoccs@solidarios.org.es
Twitter: @CCS_Solidarios

Seguir a Jesús, la norma de todo cristiano Benjamín Forcano, teólogo

Eclesalia

La lectura directa del Evangelio es interpelante y cuestiona muchas de nuestras formas de entender la vida cristiana. Nuestro tiempo es un tiempo de grandes transformaciones y, en el aspecto religioso, se las quiere también asegurar mediante un retorno radical a Jesús. Ha habido de por medio muchas cosas que nos lo han alejado, oscurecido e incluso secuestrado.

Los evangelistas no pueden ser más claros: hablan de quienes quieran seguir a Jesús y explican qué deben hacer para ello.

Primero, que nadie pretenda asociarse a la ligera sin saber a qué se compromete. El proyecto de Jesús no coincide con otros de la sociedad. Se trata de un proyecto que incluye principios, valores y compromisos bien concretos.

Segundo, abrazar su proyecto equivale a colocar en el centro de la vida los valores por los que Él ha luchado y vivido y que, inevitablemente, entrarán en conflicto con los valores de otros proyectos, que supondrán afrontar la incomprensión, la malquerencia, la calumnia, la persecución e incluso la muerte. A Él, esto le supuso la desaprobación y rechazo de los poderes establecidos de su tiempo, civiles y religiosos, de la Sinagoga y del Imperio. Su talante y doctrina ponían en peligro los privilegios y el dominio que esos poderes ejercían sobre el pueblo. Ante ellos, Jesús no fue neutral, hizo públicas sus denuncias, sin miedo, avergonzándoles y reclamándoles un cambio radical. Pero, el poder es impenitente, y se encontró con que su suerte estaba echada: decidieron e eliminarle.

Tercero, Jesús sabe que a sus seguidores les va tocar actuar en circunstancias parecidas, y se lo deja dicho: “Quien no lleve su cruz detrás de mí, no puede ser discípulo mío”.

¡Cuántas veces hemos malinterpretado estas palabras! Llevar la cruz de Jesús no sobreviene porque Dios exija que le agrademos espiando nuestros pecados con cilicios, maceraciones y sacrificios; ni porque con eso aplaquemos su ira y acumulemos méritos; ni castiguemos y tengamos a raya nuestras pasiones. El Dios de Jesús no es un Dios que habría pedido la inmolación de su Hijo para reparar nuestros pecados y que se recrea con nuestro dolor y sufrimiento. Ese Dios es un Dios sádico, contrapuesto al Dios Amor que nos revela Jesús.

La cruz de sus seguidores no son cruces materiales, que tienen que buscar y con ellas soportar e imitar su dolor. Dios no quiere el dolor por el dolor ni el sufrimiento por el sufrimiento. Jamás. Se trata de otra cosa: la cruz, de Él y nuestras, vienen por seguirle, por adoptar su estilo de vida, por luchar y vivir por lo que Él luchó y vivió. No hay que buscarlas, vendrán como una consecuencia impuesta por otros, “a causa de su hipocresía, que les lleva a honrar a Dios con los labios y tener su corazón lejos de Él” (Mr 7, 6), a “mostrar una virtud aparente y albergar dentro maldades que manchan al hombre (Mc 7,22-23). “Dichosos vosotros, cuando os odien los hombres, y os expulsen y os insulten y propalen mala fama de vosotros por causa de este Hombre. Alegraos ese día” (Lc 6, 22-23).

Cuarto, el seguimiento de Jesús, con la consecuencia inevitable de tener que asumir la cruz que los fariseos, la gente hipócrita y mentirosa, nos impongan, no tiene sentido sino es porque anunciamos y practicamos un proyecto de convivencia distintos, unos valores que ellos repudian. Valores que están a la vista en las páginas de su Evangelio: Tratad a los demás como queréis que ellos os traten, tened en dicha a los pobres y no los ricos, amad no sólo a los que os quieren sino a vuestros enemigos, no juzguéis ni condenéis, antes de sacar la mota del ojo ajeno sacad la viga del propio, el más pequeño entre vosotros ese es el más grande, amad a Dios con todo el corazón y al prójimo como a uno mismo, atended a cualquier prójimo necesitado con misericordia, dichoso quien escucha el mensaje de Dios y lo cumple, tened limpio todo no sólo lo de fuera, no paséis por alto lo más insignificante y os olvidéis de la justicia y del amor, rehuid el honor y las reverencias, no abruméis a los demás con cargas que vosotros no rozáis ni con un dedo,…

Dicho de otra manera:

- Todos vosotros sois hermanos y, si hermanos, iguales; y, si iguales, merecedores del mismo trato y amor.

- El que aspire a ser el mayor, que sea servidor de todos. Que nadie se tenga en más que nadie; La soberanía de quien me sigue está en servir, no en mandar.

-Los últimos son los primeros. Debéis tener como predilectos a los últimos, a los que no cuentan en la política y en la sociedad. Ellos son los preferidos de Dios y, para Él, serán los primeros.

- Hacer un bien a los más pequeños, es como hacerlo a mí mismo. Los pobres son mis vicarios: los que me representan y hacen mis veces. Y la sentencia última de la vida se hará en base a cómo os habéis portado con mis hermanos los más pequeños.

bforcanoc@gmail.com

MADRID

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia)

De intocables e indignados Iñaki San Sebastián

 ATRIO

Hay noticias que le dejan a uno con cara de bobo. Veamos un par de ejemplos de actualidad. El Rey renuncia al yate Fortuna…, ahora que no puede ni andar, ni juntar armoniosamente a la familia. Un banquero, casualmente amigo del ex -presidente Aznar, sale de la cárcel en veinticuatro horas, tras pagar una fianza de dos millones y medio de euros. ¡Caramba con los intocables y su calderilla! Vaya forma de provocar a tanto indignado, víctima de la cruel avaricia de unos pocos.

¿Qué clase de personajes son esos intocables que, sin dinero ni poder, no serían nada de nada? ¿Tan alejados están de la realidad como para no hacerse eco de la sabiduría popular y saber que el dinero no acaba de dar la felicidad? ¿Merece la pena acumular tanto para, al final del camino, chapotear en el desprestigio y con el orgullo herido? ¿Qué tal un poco de filosofía china?

El dinero puede comprar…..

Una casa; pero nunca un hogar. Una cama; pero nunca el sueño. Un reloj; pero nunca el tiempo. Un libro; pero nunca la sabiduría. Una buena posición; pero nunca el respeto. Sangre; pero no la vida. Sexo; pero no el amor. A un médico; pero no la salud.

¿Y si tienen razón? Por si acaso buscaría alternativas que nos permitan comprar todo eso que el dinero no puede darnos. ¿Qué tal un “prueba y compara”, volviendo la mirada hacia el amplio abanico de posibilidades que nos ofrece el mundo de la solidaridad? Igual descubríamos que es posible vivir mejor con menos. Al margen de la moralina, intentarlo puede ser algo hasta atractivo y muy práctico, en situaciones de crisis como la actual. Y no se trata ni de un chiste, ni de un intento de vender “opio” al pueblo sufridor.

Llevamos ya años siendo bombardeados por medidas de austeridad que, de un modo u otro, están afectando a nuestros ingresos. Querámoslo o no, a unos más que a otros, nos toca vivir con menos. Pues bien, la épica de una lucha por la supervivencia, en las clases medias y bajas, nos descubre en el día a día la gran calidad humana de mucha gente solidaria. ¿Qué pasa con las clases altas? Sería bueno poder animarles a que abran las puertas, de sus blindadas casas, al aire fresco que emana de la solidaridad. Hecho esto, podrían abrir las ventanas para dejar salir la carcoma del egoísmo. Tendría sus ventajas para ellos. Concretamente, podrían aprender a comprar los mejor que hay en este mundo. Por ejemplo, un auténtico hogar; el poder dormir a pierna suelta; tiempo para vivir; sabiduría no encorsetada por el afán de tener; el respeto de la buena gente; la salud que pierden persiguiendo al becerro de oro y sobre todo mucho amor, pero del bueno.

Pues mira que bien, ya tenemos la idea básica para una pastoral anti-crisis, en pleno siglo XXI, válida para la “aldea global”. Si funciona se consiguen resultados inmediatos. Un consejo, no quedarse en “parole, parole, parole” y que se palpe la solidaridad. Nos toca a todos, en la medida de nuestras posibilidades, poner manos a la obra desprendiéndonos poquito poco de todo lo que acaba esclavizándonos.

La raíces religiosas de la futura África Unida Honorio Cadarso

ATRIO 28-Mayo-2013

El escritor camerunés Jean-Paul Pougala, director del Instituto de estudios geoestratégicos y profesor de Sociología en la Universidad de la Diplomacia de Ginebra, ha intentado aplicar a África la reivindicación del Papa Juan Pablo II, que pretendía que se aceptase el cristianismo como una señal de identidad de Europa. El busca una religión que cumpla ese mismo papel para África, y que no es ni el cristianismo ni el islamismo, que han entrado en África con violencia, sino la religión originaria de los africanos, el culto a sus antepasados.

Laopold Sedar Senghor ridiculiza y anatematiza el sentido de la solidaridad y generosidad africana, que hace de todos los africanos una familia, más allá de los lazos de consanguinidad de la familia tal como la concebimos los europeos. La solidaridad, la fraternidad, se convierten así para Sedar Senghor en una ilusión, una utopía, una abstracción. Solo cuenta el individualismo y egoísmo feroz que preconiza la civilización importada de Europa.
África ha sido traicionada por muchos de sus intelectuales, a la cabeza de todos ellos Sedar Senghor, católico, académico de la Academia francesa, Primer presidente de Senegal puesto por los colonizadores franceses. A la manera de Sedar Senghor, la mayoría de los intelectuales africanos pusieron todo su saber y su empeño en perennizar la perpetuidad del régimen colonial en África.

Senghor intenta separar al Dios cristiano de los antepasados, que son la única divinidad de su cultura ancestral, y así, al quitarles a sus dioses, deja a los africanos huérfanos, les roba su identidad, terminan por no saber en qué se han convertido. Esta operación convierte a los intelectuales de estilo de Sanghor en traidores, “negros buenos”, soporte colonial y subprefectos de Francia. Según Pougala, Senghor tuvo algo que ver en la eliminación y asesinato de todos los intelectuales que en su época no se plegaron a este trabajo.

Pougala recoge aquí su versión de la religión tal como se concibe en Japón. Temerosos de ser absorbidos por la cultura china y el confucianismo chino, hacia el siglo VI los japoneses promocionaron el mismo estilo de la religiosidad africana, el culto a los antepasados. Y luego, frente a los europeos, la convirtieron en religión del estado, e hicieron del monte Fuji su monte sagrado, en 1868. Veían en ello la única manera de preservar la identidad nacional de Japón.

La religión ancestral africana, “la primera religión de la humanidad, puesto que Africa es la cuna de la humanidad” es la religión de la paz, el diálogo y el perdón. Mientras que el Islam y el Cristianismo han sido introducidos en África por la violencia, la religión africana ha sido llevada por los hijos de África a todo el mundo sin violencia, sin proselitismo. Perseguidos y masacrados por los europeos y otros colonizadores, los africanos han respondido siempre con el perdón y la paz.

Hoy, África, para superar el terrorismo cristiano y musulmán, deberá evitar cualquier caricatura de su religión original, y adaptarla a la cultura moderna. Y este es el trabajo de sus intelectuales. Por poner un ejemplo, ante el fenómeno del urbanismo que hace desaparecer las aldeas, cada ciudad debería dedicar un parque al culto a los antepasados, en sustitución del bosque donde cada aldea rural acudía a venerar a sus antepasados.

Sin esa vuelta a su religión ancestral, África se convertirá cada vez más en una manada de lobos o en una bandada de buitres, a imagen y semejanza de la Europa colonizadora.

La vuelta a sus orígenes permitirá a África superar
1) el fatalismo que considera el trabajo como una maldición;

2) el individualismo que a estilo cristiano considera la pobreza como una bendición.

3) La falta de patriotismo de los europeos, que están destruyendo el estado en aras del egoísmo más rabioso.

“Somos lo que es nuestra familia, nuestro país, nuestro continente. Si ellos son pobres, si ellos son sin papeles, todos nosotros lo somos también. Si traicionamos a nuestros antepasados, seremos capaces de cometer cualquier otra traición” asegura Pougala criticando así a los que hacen la pelota a los europeos, se convierten a religiones venidas de fuera, etc.

Pougala da por seguro que pronto África será un continente respeto en el concierto de las naciones más poderosas. “Pronto seremos de los que cuentan en el mundo. Lo seremos con nuestra propia identidad, o como simios de los otros? ¿Serán las lenguas africanas parte de nuestro orgullo y de nuestra identidad? Y sobre todo, ¿puede haber una África orgullosa de sí misma y respetada sin su propia religión?”

La religión como asignatura: clara mayoría en contra José Juan Toharia

El País

En esta aspecto, la LOMCE solo cumple los deseos de uno de cada cuatro españoles
Una cosa es retocar y actualizar las leyes y las instituciones para compensar el desgaste debido al transcurso del tiempo o al cambio de las circunstancias, y otra muy distinta hacerlo para tratar de alinearlas más plenamente con los exclusivos principios y posicionamientos ideológicos del partido gobernante de turno. De esto último, los españoles, con independencia de su orientación política, llevan tiempo ya dando claras muestras de hartazgo.

Y, de hecho, a este pertinazmente cíclico ardor reformatorio achacan no pocos de nuestros males. Por ejemplo, ahora y en el caso de la educación, nuestra ciudadanía, de forma prácticamente unánime (86%), concluye que su calidad solo podrá mejorar cuando, de una vez, los partidos sean capaces de llegar a un gran y duradero acuerdo de fondo en vez de intentar reformarla, cada uno por su cuenta y a su manera, en cuanto alcanzan el poder. En otras palabras, para el español medio, el problema ya no parece ser tanto la seria dolencia que sin duda aqueja a nuestro sistema educativo cuanto el continuo relevo de cirujanos que operan con criterios y diagnósticos divergentes —y aun contradictorios— a un paciente cada vez más maltrecho y exangüe.

Si difícil resulta, a partir de los datos de opinión disponibles, afirmar que la planeada reforma de la vigente ley sobre despenalización del aborto responde no ya a un clamor, sino siquiera a una petición relativamente mayoritaria de la ciudadanía, más difícil aún resulta justificar la pretensión de que, en la enseñanza pública, la religión constituya una asignatura cuya nota cuente (a efectos de medias totales e incluso de solicitud de becas) lo mismo que cualquier otra materia del correspondiente plan de estudios.

La realidad es más bien que sobre esta propuesta del proyecto de Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE) existe en nuestra sociedad un claro rechazo mayoritario (70% frente a 27%). Este rechazo es masivo (84%) entre los votantes del PSOE, pero lo expresa también la mitad (48%) de los votantes del PP; y es también ampliamente mayoritario entre los católicos poco practicantes (60%), entre los católicos no practicantes (77%) y entre los no creyentes (91%). Tan solo entre la reducida fracción de españoles que se definen como católicos practicantes (y que representan el 17% de toda nuestra población adulta) son mayoría (61%) quienes están de acuerdo con esta medida. Y aun así, entre ellos, un nada despreciable 33% se muestra en contra.

El Estado debe designar los profesores, no la Iglesia

Esta pretensión del proyecto de ley solo cumple, pues, los deseos de uno de cada cuatro españoles; sin embargo, parece responder plenamente a las presiones que la jerarquía de la Iglesia católica española ejerce sobre el actual Gobierno más que a consideraciones de orden educativo o académico: o al menos así lo percibe el 64% de nuestra ciudadanía, y también, y significativamente, el 44% de los votantes populares, el 56% de los católicos poco practicantes y el 66% de los no practicantes; e, incluso, el 37% de los propios católicos practicantes.

En todo caso, y si finalmente la religión se introduce como asignatura en los términos que establece el proyecto de la LOMCE, la ciudadanía se muestra partidaria, de forma clara, de que los profesores que deban impartirla sean designados por el Estado, no por la Iglesia (y es de resaltar que, en esta cuestión, se presenten divididas las opiniones de los propios católicos practicantes).

En conjunto, estos datos invitan a concluir que incluso una importante fracción de los católicos practicantes (además de una clara mayoría de los católicos más tibios) no acaba de tener claro que convertir el mensaje evangélico en asignatura escolar sea el mejor modo de dignificarlo y de contribuir a su pervivencia y vigencia. Nuestra sociedad sigue carente de una reflexión serena y sinceramente compartida por no creyentes y creyentes (y de todas las religiones) sobre el modo de integrar el conocimiento y comprensión del hecho religioso en la enseñanza escolar. Debería estar ya fuera de discusión que, en una democracia pluralista, la religión no puede ser objeto en las aulas ni de descalificaciones fáciles o ligeras ni de adoctrinamientos o proselitismos (cuyo éxito pueda ser, además, académicamente puntuable).

Adolescentes vendidas en el olvido del exilio sirio David Alandete Ammán

Enviado a la página web de Redes Cristianas

En la miseria, familias de refugiados en Jordania casan a sus hijas con hombres saudíes por dinero
Los matrimonios, que implican a mujeres menores, suelen acabar en divorcio rápido
La casamentera Hala Alí,de 27 años, a la derecha, sentada junto a Reem, de 16 años y recientemente divorciada / EL PAIS

Asqueada y sin quererlo en realidad, a sus 16 años Reem se casó el 6 de febrero con un hombre saudí de 70 años que le había pagado a su familia algo de dinero por el matrimonio. Entre lágrimas, su único alivio era anhelar que el marido se cansara pronto de ella, y la repudiara, pidiendo el divorcio. Así sucedió, tras dos meses de convivencia. La anulación del matrimonio se produjo por teléfono, y ella ni siquiera tuvo que estar presente. Volvió, libre, a su familia. Pero no por mucho tiempo. Ahora la pretende otro saudí, este de 47 años y también dispuesto a pagar. Ella espera que se vuelva a repetir el ciclo, porque no quiere estar casada con hombres mayores. Pero lo hace, dice, con resignación, para que su familia pueda pagar el alquiler y comprar comida. Son refugiados sirios en Jordania, huidos de una guerra que ya dura más de dos años y ha desplazado a 1,5 millones de personas. Muchas de ellas se hallan en la miseria.

Jordania es el país que más desplazados ha recibido de Siria, 532.400. De ellos, 382.400 viven fuera de los campos de refugiados, huéspedes incómodos en un país con sus propios problemas económicos, incapaz de absorberlos e integrarlos en su sociedad. No puede concederles permisos de trabajo, porque el desempleo en el Estado es ya de por sí del 12,8%. En situación de necesidad, muchas familias sirias se han visto empujadas a prácticas que en países occidentales lindarían con la trata de menores o la prostitución. Y aunque en casos como el de Reem existe una licencia de matrimonio de por medio, esta la expide un clérigo, y puede que en alguna instancia tenga valor religioso, pero es totalmente nula de cara a las autoridades jordanas.

Me tuve que sacrificar para ayudar a mi familia. Mi hermano es pequeño, necesita papilla y pañales”

Reem, con 16 años y divorciada

“Mi exmarido no me gustaba, no lo niego”, dice Reem, quien prefiere mantener el apellido familiar en secreto. Cubierta por el velo islámico, parece mucho más joven de lo que dice ser. Algún día espera volver a Siria a casarse con su primo, un joven de 22 años con el que se veía en Homs. “Me tuve que sacrificar para ayudar a mi familia. Mi hermano es pequeño, necesita papilla y pañales”. Asegura que el exmarido la trató bien las primeras seis semanas de matrimonio. “Decía que me quería, que íbamos a estar casados para siempre”, recuerda, sin esconder su hastío. Luego ella se negó a obedecer a algunas de sus peticiones sexuales. “Entonces se cansó. Comenzó a gritarme. Me pegó. Finalmente, llamó a mi familia para que me recogiera y se marchó de regreso a Arabia Saudí, a Yedá”, dice. Para el divorcio, él se reunió con el clérigo y ambos, por teléfono, le comunicaron a Reem que era libre.

El caso de Reem no es excepcional en Ammán. Ella llegó a la casamentera que le concertó el matrimonio a través de unas conocidas, que habían probado la misma suerte. Su familia necesitaba dinero, pronto. En Siria, su padre se había unido al Ejército Libre Sirio, para luchar contra el régimen de Bachar el Asad, pero quedó herido. Hace nueve meses, después de que su casa quedara destrozada en un ataque, decidió abandonar Homs, donde vivía, para cruzar a Jordania, con su mujer y sus cuatro hijos, de entre 2 y 16 años. El exmarido de Reem le había prometido a la familia 2.000 dínares (2.200 euros) por casarse con ella, pero acabó pagando solo la mitad.

“Es muy triste. Yo nunca me imaginé tener que hacer esto. No es lo que quería para mi hija”, dice la madre, Qamar, de 36 años. “Aun quiero que se case con su primo, que tenga una boda de verdad, con vestido blanco. Pero la vida aquí es miserable. Le debemos dinero al casero y al supermercado. No podemos trabajar. Es doloroso. Cada noche, su padre y yo lloramos. Hace dos semanas incluso pensamos en volver a Siria, pero nos da miedo”. Qamar intentó ganar algo de dinero preparando y vendiendo comida desde su casa, pero dice que el negocio no prosperó porque debe cuidar a su marido y al niño más pequeño. Hoy por hoy, la joven Reem es la única fuente de ingresos en su casa.

Ya hay 1,5 millones de desplazados por el conflicto sirio. Jordania es el país que más refugiados ha acogido, aunque la presión social de esa diáspora amenaza con quebrar el país. En él, la edad legal de matrimonio es de 18 años

A los ricos maridos del golfo Pérsico se les llama, en la jerga de las casamenteras, ‘donantes’. Así se refiere a ellos Hala Alí, de 27 años, también refugiada siria en Ammán. Esta divorciada, madre de tres hijos, cobra 50 dínares por enseñar a las jóvenes a los ‘donantes’. Si finalmente hay boda, se embolsa 400. Dependiendo de la edad y el físico, el precio que una familia cobra por una casadera virgen es de hasta 7.000 dínares. Las divorciadas se devalúan en ese mercado hasta un tope de 4.000.

“Los ‘donantes’ dicen que quieren ayudar a la gente de Siria y ofrecen dinero. Lo que exigen es una novia”, dice con sorna esta casamentera. Mantiene que en Siria es posible y hasta normal casar a niñas de hasta 13 años si se obtiene autorización familiar o judicial. “Estas niñas se casan para tener una licencia y no convertirse en prostitutas. Así consiguen el dinero y pagan el alquiler”, dice. Pero estos matrimonios se efectúan en Jordania, donde la edad mínima para ello es de 18 años. Y los contrayentes saben que el divorcio se encuentra a la vuelta de la esquina. “¿Y a mí que me cuentan? Eso no es mi responsabilidad. Yo pongo en contacto a la novia y al novio. ¿Y eso no es legal? ¡Si ambas partes consienten! Y además, ¿acaso es legal lo que nos ha pasado a nosotros en Siria?”.

Reem ya tiene concertada la visita de otro pretendiente, este de 47 años. / EL PAIS

Las autoridades jordanas acudieron recientemente al Consejo de Seguridad de Naciones Unidas para exponer el problema que los refugiados suponen para su población, de 6,1 millones de personas. Traen consigo problemas de salud, como nuevos brotes de tuberculosis, y, en casos como este, prácticas reprobables e incómodas. “En Jordania, en casos como este, alguien tiene que quejarse para que el Estado pueda actuar”, explica Anmar Al Hmoud, coordinador del comité especial del Gobierno de Jordania para los refugiados sirios. “Lo que de verdad se necesita aquí es una solución pacífica al conflicto en Siria para que esta gente pueda volver finalmente a sus hogares”, añade.

Esa solución, sin embargo, parece cada día más lejana, con las noticias de violencia y muerte que llegan a diario de Homs y el resto de Siria. En dos años y dos meses de guerra, los muertos son ya más de 80.000. El país se desangra, con los enfrentamientos y el éxodo masivo. “Esto solo se acabará si Bachar cae”, dice Qamar, la madre de Reem. “Entonces volveremos a nuestro país, aunque sea a vivir entre los escombros”.

El País, 20 05 13

Fuente: Red Mundial de Comunidades Eclesiales