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sábado, 7 de septiembre de 2013

El grito de la paz Papa Francisco

Enviado a la página web de Redes Cristianas
Umberto Veronesi, presidente del movimiento “Science for Peace” ha elegido hacer ayuno el día 7 de septiembre y ha invitado a hacerlo a todos los demás miembros, entre los que se encuentran 21 premios Nobel. De él es esta frase:
“ Los Estados Unidos con su tradición western continúan teniendo una opción violenta como medio de control y dominio”.
Este domingo, 1 de septiembre, el PAPA FRANCISCO, en el ÁNGELUS, desde la Plaza de San Pedro, hizo un firme llamamiento en favor de la paz y convocó a todos las personas de buena voluntad, creyentes o no, a celebrar el sábado 7 de setiembre una jornada por la paz en Siria, en Oriente Medio y en el mundo entero, con ayuno y palabras de paz de la manera que parezca más oportuno en cada sitio o comunidad…
Queridos hermanos y hermanas: Buenos días.
Hoy, queridos hermanos y hermanas, quisiera hacerme intérprete del grito que, con creciente angustia, se levanta en todas las partes de la tierra, en todos los pueblos, en cada corazón, en la única gran familia que es la humanidad: ¡el grito de la paz! Es el grito que dice con fuerza: Queremos un mundo de paz, queremos ser hombres y mujeres de paz, queremos que en nuestra sociedad, desgarrada por divisiones y conflictos, estalle la paz; ¡nunca más la guerra! ¡Nunca más la guerra! La paz es un don demasiado precioso, que tiene que ser promovido y tutelado.
Vivo con particular sufrimiento y preocupación las numerosas situaciones de conflicto que hay en nuestra tierra, pero, en estos días, mi corazón está profundamente herido por lo que está sucediendo en Siria y angustiado por la dramática evolución que se está produciendo.
Hago un fuerte llamamiento a la paz, un llamamiento que nace de lo más profundo de mí mismo. ¡Cuánto sufrimiento, cuánta destrucción, cuánto dolor ha ocasionado y ocasiona el uso de las armas en este atormentado país, especialmente entre la población civil inerme! Pensemos: cuántos niños no podrán ver la luz del futuro. Condeno con especial firmeza el uso de las armas químicas. Les digo que todavía tengo fijas en la mente y en el corazón las terribles imágenes de los días pasados. Hay un juicio de Dios y también un juicio de la historia sobre nuestras acciones, del que no se puede escapar. El uso de la violencia nunca trae la paz. ¡La guerra llama a la guerra, la violencia llama a la violencia!
Con todas mis fuerzas, pido a las partes en conflicto que escuchen la voz de su conciencia, que no se cierren en sus propios intereses, sino que vean al otro como a un hermano y que emprendan con valentía y decisión el camino del encuentro y de la negociación, superando la ciega confrontación. Con la misma fuerza, exhorto también a la Comunidad Internacional a hacer todo esfuerzo posible para promover, sin más dilación, iniciativas claras a favor de la paz en aquella nación, basadas en el diálogo y la negociación, por el bien de toda la población de Siria.
Que no se ahorre ningún esfuerzo para garantizar asistencia humanitaria a las víctimas de este terrible conflicto, en particular a los desplazados en el país y a los numerosos refugiados en los países vecinos. Que los trabajadores humanitarios, dedicados a aliviar los sufrimientos de la población, tengan asegurada la posibilidad de prestar la ayuda necesaria.
¿Qué podemos hacer nosotros por la paz en el mundo? Como decía el Papa Juan XXIII, a todos corresponde la tarea de establecer un nuevo sistema de relaciones de convivencia basadas en la justicia y en el amor (cf. Pacem in terris[11 abril 1963]: AAS 55 [1963], 301-302).
¡Que una cadena de compromiso por la paz una a todos los hombres y mujeres de buena voluntad! Es una fuerte y urgente invitación que dirijo a toda la Iglesia Católica, pero que hago extensiva a todos los cristianos de otras confesiones, a los hombres y mujeres de las diversas religiones y también a aquellos hermanos y hermanas no creyentes: la paz es un bien que supera cualquier barrera, porque es un bien de toda la humanidad.
Lo repito alto y fuerte: no es la cultura de la confrontación, la cultura del conflicto, la que construye la convivencia en los pueblos y entre los pueblos, sino ésta: la cultura del encuentro, la cultura del diálogo; éste es el único camino para la paz.
Que el grito de la paz se alce con fuerza para que llegue al corazón de todos y todos depongan las armas y se dejen guiar por el deseo de paz.
Por esto, hermanos y hermanas, he decidido convocar en toda la Iglesia, el próximo 7 de septiembre, víspera de la Natividad de María, Reina de la Paz, una jornada de ayuno y de oración por la paz en Siria, en Oriente Medio y en el mundo entero, y también invito a unirse a esta iniciativa, de la manera que consideren más oportuno, a los hermanos cristianos no católicos, a los que pertenecen a otras religiones y a los hombres de buena voluntad.
El 7 de septiembre en la Plaza de San Pedro, aquí, desde las 19.00 a las 24.00 horas, nos reuniremos en oración y en espíritu de penitencia para implorar de Dios este gran don para la amada nación siria y para todas las situaciones de conflicto y de violencia en el mundo. La humanidad tiene necesidad de ver gestos de paz y de oír palabras de esperanza y de paz. Pido a todas las Iglesias particulares que, además de vivir esta jornada de ayuno, organicen algún acto litúrgico por esta intención.
Pidamos a María que nos ayude a responder a la violencia, al conflicto y a la guerra, con la fuerza del diálogo, de la reconciliación y del amor. Ella es Madre. Que Ella nos ayude a encontrar la paz. Todos nosotros somos sus hijos. Ayúdanos, María, a superar este difícil momento y a comprometernos, todos los días y en todos los ambientes, en la construcción de una auténtica cultura del encuentro y de la paz. María, Reina de la Paz, ruega por nosotros.
Tomado de ATRIO
Papa Francisco
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“Si Jesús viviera, estaría con nosotros con los carritos del Mercadona” José María Garrido

Diego Cañamero critica el papel de la Iglesia oficial en el Congreso de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII
Con motivo de la celebración del trigésimo tercer Congreso de Teología, organizado por la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, el portavoz del Sindicato Andaluz de Trabajadores (SAT), Diego Cañamero, ha asegurado que “si Jesucristo viviera, estaría con nosotros con los carritos del Mercadona, con los jornaleros, los desahuciados, los parados y con la gente que no tiene absolutamente nada. Estaría presente en nuestras reivindicaciones”.
Relegados a Comisiones Obreras
Cañamero ha realizado estas declaraciones en el salón de actos de la sede principal de Comisiones Obreras en Madrid. Lugar donde se han tenido que celebrar estas jornadas después de que, tal y como denunciaron a ELPLURAL.COM los integrantes de este colectivo que lucha por una Iglesia más justa y más social, el arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, les impidiese reunirse en cualquier centro oficial de la Iglesia católica.
Diego Cañamero durante Congreso de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII. TXEMA GARRIDO
Diego Cañamero durante Congreso de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII. TXEMA GARRIDO
El papel de la Iglesia oficial
Acompañado por un representante de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca y por una integrante del movimiento Juventud Obrera Cristiana, Diego Cañamero ha reiterado la necesidad de acabar con el capitalismo, “al ser un sistema que hace que la gente sufra todos los días”. Una aspiración con la que, en opinión del líder del SAT, no colabora en absoluto la jerarquía católica. “La Iglesia como institución en Andalucía no hace nada. No lucha con el pueblo por un sistema donde la gente sea feliz y la economía esté al servicio de las personas”, ha incidido Cañamero.
La Iglesia y los poderosos
“Por desgracia, la Iglesia no está colaborando con los trabajadores. La institución tendría que ajustarse a los mandatos de Jesús, pero no lo está haciendo. Está muy alejada del pueblo y mucho más cerca del poder que de los de abajo”, ha recalcado el portavoz del Sindicato Andaluz de Trabajadores a ELPLURAL.COM al termino de su intervención.
Mensaje a los medios de la caverna
Cañamero, tampoco ha tenido reparos en volver a reconocer su condición de cristiano. Algo que, tras el asalto que protagonizó a varios supermercados con el objetivo de conseguir comida y productos de primera necesidad para las familias andaluzas más necesitadas en Andalucía, levantó revuelo en ciertos medios de comunicación ultraconservadores. En este sentido, Cañamero explica: “No sé por qué se sorprenden de que sea cristiano. A Jesucristo le crucificaron por defender la justicia, a los pobres y denunciar al poder. Le mataron por eso. Lo que les debería de extrañar a esos comunicadores es qué coño hacen ellos con Jesucristo colgado encima de su cama”.

Información del Congreso

Además de las intervenciones anteriormente citadas, el trigésimo tercer Congreso de Teología (que se celebrará hasta el próximo domingo en la calle Lope de Vega, en Madrid), acogerá ponencias tan diversas como las de Adela Cortina (catedrática de Ética), Frida Harth (integrante del movimiento Católicas por el Derecho a Decidir), o Esteban Beltrán (Director de Amnistía Internacional). Es posible obtener más información en torno al congreso, en el que también jugarán un papel principal pensadores tan prestigiosos como Juan Masiá, Benjamín Forcano o Juan José Tamayo, en la página web www.congresodeteologia.info/

Ofensiva diplomática del Papa Francisco a favor de la paz y contra la guerra en Siria Juan Cejudo, miembro de MOCEOP y de Comunidades Cristianas Populares

No cabe duda que este Papa nos viene sorprendiendo con muchos de sus gestos y sus posturas.
Además de convocar en toda la Iglesia una jornada de ayuno y penitencia el día 7 de Septiembre, ahora lanza toda una ofensiva diplomática para evitar la guerra en Siria.
Ha enviado un mensaje a Putin y los jefes de estado reunidos en el G-20 y el Vaticano ha convocado a todos los embajadores (71) con acreditación ante la Santa Sede, para que eviten un conflicto militar en Siria.
El diálogo y la negociación es el único camino para la paz, dijo Francisco en los primeros días de amenaza de guerra.
Creo que signos de esta naturaleza tienen mucho valor y dicen mucho a favor de este Papa tan sorprendente que incluso ha permitido la publicación de un texto del fundador de la Teología de la Liberación Gustavo Guitiérrez, algo, como dice Juan José Tamayo, impensable en los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI.

viernes, 6 de septiembre de 2013

Barakaldo: Celebración Inicio del curso 2013-14 del profesorado

atrevete
  Tradizioa, erritua, da jadanik “Barakaldoko Salestarrak”-eko irakasleak ikastetxeko elizan, María Laguntzailea amaren aurrean, biltzen dituen ikasturtearen Hasiera Elizkizuna.
   Es ya una tradición, un rito, la Celebración de Inicio del curso que reúne al profesorado de “Salesianos Barakaldo” en la iglesia del colegio, ante la madre María Auxiliadora.
En la primera semana del curso, destinada a dar los últimos retoques a las programaciones con las correspondientes reuniones, al mediodía del jueves, día 5, el profesorado de colegio hemos dedicado un rato a otro tipo de reflexión. Tomando como tema el que más adelante se les presentará a nuestros alumnos dentro de la Campaña Pastoral de este curso, nos hemos planteado: “Ausartu! – ¡Atrévete!”.
Tras la introducción del señor director, don Ricardo, el Equipo de Pastoral del Colegio nos ha presentado un reto. Distribuidos en cuatro grupos, nos han preguntado: “¿Os atrevéis a…?” Representar un cuadro famoso, dibujar la caricatura de un miembro del grupo, sostener en el aire un globo sin tocarlo con las manos, montar entre todos un castillo de naipes con una sola mano… ¡Desde luego que sí! Posteriormente hemos reflexionado en común sobre ello. Y la lectura del Evangelio y el comentario del señor director nos han iluminado el tema.
El segundo reto era personal: “¿A qué me voy a atrever este curso?” Las respuestas, encerradas en un cofre, han quedado depositadas a los pies de la Virgen.
Con la bendición de María Auxiliadora y un canto final hemos concluido la celebración. “Ausartu! – ¡Atrévete!”… Nola ez, ba! – ¡Claro que sí!
 

JOSÉ ANTONIO PAGOLA 8 SEPTIEMBRE 2013




Tarde o temprano, a todos nos toca sufrir. Una enfermedad grave, un accidente inesperado, la muerte de un ser querido, desgracias y desgarros de todo tipo nos obligan un día a tomar postura ante el sufrimiento. ¿Qué hacer?
Algunos se limitan a rebelarse. Es una actitud explicable: protestar, sublevarnos ante el mal. Casi siempre esta reacción intensifica todavía más el sufrimiento. La persona se crispa y exaspera. Es fácil terminar en el agotamiento y la desesperanza.
Otros se encierran en el aislamiento. Viven replegados sobre su dolor, relacionándose solo con sus penas. No se dejan consolar por nadie. No aceptan alivio alguno. Por ese camino, la persona puede autodestruirse. (LEER EVANGELIO)
Hay quienes adoptan la postura de víctimas y viven compadeciéndose de sí mismos. Necesitan mostrar sus penas a todo el mundo: «Mirad qué desgraciado soy», «ved cómo me maltrata la vida». Esta manera de manipular el sufrimiento nunca ayuda a la persona a madurar.
La actitud del creyente es diferente. El cristiano no ama ni busca el sufrimiento, no lo quiere ni para los demás ni para sí mismo. Siguiendo los pasos de Jesús lucha con todas sus fuerzas por arrancarlo del corazón de la existencia. Pero, cuando es inevitable, sabe «llevar su cruz» en comunión con el Crucificado.
Esta aceptación del sufrimiento no consiste en doblegarnos ante el dolor porque es más fuerte que nosotros: eso sería estoicismo o fatalismo, pero no actitud cristiana. No trata tampoco de buscar «explicaciones » artificiosas, considerándolo castigo, prueba o purificación que Dios nos envía. El Padre no es ningún «sádico» que encuentra un placer especial en vernos sufrir. Tampoco tiene por qué exigirlo, como a pesar suyo, para que quede satisfecho su honor o su gloria.
El cristiano ve en el sufrimiento una experiencia en la que, unido a Jesús, puede vivir su verdad más auténtica.. El sufrimiento sigue siendo malo, pero precisamente por eso se convierte en la experiencia más realista y honda para vivir la confianza radical en Dios y la comunión con los que sufren.
Vivida así, la cruz es lo más opuesto al pecado. ¿Por qué? Porque pecar es buscar egoístamente la propia felicidad rompiendo con Dios y con los demás. «Llevar la cruz» en comunión con el Crucificado es exactamente lo contrario: abrirse confiadamente al Padre y solidarizarse con los hermanos precisamente en la ausencia de felicidad.

Londres también espía las comunicaciones españolas Daniel del Pino

Enviado a la página web de Redes Cristianas
La agencia británica GCHQ ha pinchado el cable submarino que conecta España con Oriente Medio y Asia, para controlar en secreto las conexiones telefónicas y de internet. Fuentes de la Inteligencia europea han confirmado esa vigilancia masiva
Las filtraciones del extécnico de la CIA, Edward Snowden, a principios del verano pusieron de manifiesto cómo EEUU y Reino Unido se han dedicado a interceptar y almacenar de forma masiva comunicaciones y datos de telefonía móvil e internet de individuos y gobiernos, amigos o enemigos, de todo el planeta durante los últimos años. Alemania, Turquía, México o Brasil han exigido públicamente explicaciones a unos o a otros a lo largo de estos meses a medida que los medios han ido publicando nuevas informaciones. El Gobierno de Mariano Rajoy, sin embargo, ha pasado de puntillas por el asunto pese a que los papeles del joven estadounidense, hoy refugiado en Rusia, tienen que ver directa o indirectamente con España. Fuentes de un servicio de Inteligencia europeo han confirmado a Público que las comunicaciones de nuestro país han sido interceptadas.
En julio, el secretario de Estado de Asuntos Exteriores, Gonzalo de Benito, aseguró que transmitiría a Washington durante una visita a EEUU la preocupación del Gobierno por las informaciones sobre los pinchazos de la National Security Agency (NSA) a la misión de la ONU en Nueva York y a las embajadas de varios estados de la UE. En el Parlamento se han registrado hasta siete iniciativas distintas por parte de la Izquierda Plural, Grupo Mixto y UPyD demandando una explicación del Ejecutivo sin que por el momento haya respuesta alguna.
En agosto, el semanario alemán Der Spiegel, en un extenso artículo, explicaba, basándose en los documentos revelados por Snowden, que “la NSA define sus prioridades de inteligencia empleando una escala del 1 (gran interés) al 5 (bajo interés)”. China, Rusia, Irán, Pakistán y Afganistán coparían el primer escalafón. Alemania y Francia estarían en niveles intermedios, “por encima de España o Italia”. El Ministerio de Asuntos Exteriores convocó al número dos de la embajada de EEUU en Madrid para pedirle una aclaración y nunca más se supo.
Espiados todos
Más tibia aún ha sido la postura de España con respecto a las revelaciones de The Guardian sobre el Government Communications Headquarters (GCHQ). El diario británico, siempre gracias a la colaboración de Snowden, había informado a principios de junio sobre cómo esa agencia de inteligencia intervino los teléfonos móviles y los correos electrónicos de los asistentes a la reunión del G-20 que se celebró en Londres en 2009.
Reino Unido, según las filtraciones de Snowden, intercepta las comunicaciones de 14 cables trasatlánticos submarinos
En siguientes informaciones, The Guardian fue poniendo en evidencia que gracias a la colaboración -voluntaria o no- de empresas de telecomunicaciones y por medio del programa Tempora, que permite almacenar metadata procedente de los cables trasatlánticos durante 30 días, habría interceptado las comunicaciones de varios de sus socios de la UE y hasta de las instituciones europeas. Suddeüstche Zeitung informó días después de que uno de esos objetivos del GCHQ era Alemania. Pero en realidad cualquier Estado europeo estaba expuesto al espionaje de Londres.
El diario alemán, manejando también los papeles de Snowden, aseguraba que Reino Unido tenía acceso a 14 de esos cables submarinos, por los que viajan las comunicaciones telefónicas y de internet de medio mundo. Londres, gracias a la colaboración de compañías como Vodafone o British Telecommunications (BT), habría espiado a Berlín a través del TAT-14, del SeaMeWe 3 y del SeaMeWe 4. Por su parte, la revista italiana L’Espresso aseguraba la semana pasada que el GCHQ habría estado espiando las comunicaciones de Italia a través de estos dos últimos.
Gibraltar y los cables
El SeaMeWe3 pasa por el estrecho de Gibraltar y en el conglomerado de empresas a las que pertenece están Vodafone, BT y Verizon, que según The Guardian fue obligada a entregar datos de sus usuarios a las autoridades estadounidenses. Las tres también gestionan el Europe India Gateway, que hace contacto en la roca y finaliza en el puerto de Bude, en Cornwall, donde se encuentra el cuartel general del GCHQ y por donde han pasado los técnicos de la NSA para analizar sus logros en el campo del espionaje masivo. El TAT-14 también finaliza allí.
BT España asegura cumplir “la ley en todos los lugares donde opera” y que no revela “datos de los clientes en ninguna parte a menos que sea requerido legalmente”
Otro de los cables trasatlánticos que pasa por el estrecho de Gibraltar, directo desde Palermo y haciendo parada en Estepona antes de finalizar en Reino Unido, es el Flag Europe Asia (FEA). Según Süddeutsche Zeitung es uno de esos 14 que han sido intervenidos por el GCHQ. Fuentes de un servicio de Inteligencia europeo también aseguraron a Público que la agencia británica tiene intervenido el FEA. Eso, en la práctica, afecta a las comunicaciones de todos los países por los que pasa, incluido España. Ni el Ministerio de Interior ni el de Exteriores contestaron a las preguntas de este diario sobre este tema.
Público se puso en contacto con Vodafone España y con BT España para preguntarles si han proporcionado o facilitado al Gobierno británico el acceso a datos y comunicaciones de sus usuarios. Sólo obtuvo respuesta de BT, que ha conseguido numerosas adjudicaciones de las administraciones públicas españolas para gestionar y dar soporte a diferentes aplicaciones informáticas y sistemas de radio de las fuerzas de seguridad.
El argumento oficial de la compañía es el mismo que se ha dado a otros medios: “Las cuestiones relativas a la seguridad nacional son asuntos que competen a los gobiernos y no a los proveedores de telecomunicaciones [...] Podemos asegurar a nuestros clientes que BT cumple la ley en todos los lugares donde opera y que no revelamos datos de los clientes en ninguna parte a menos que sea requerido legalmente”.
En Reino Unido, la laxitud de la legislación permitía al GCHQ pedir esa información a estas empresas. Cabe preguntarse si las autoridades de Gibraltar no habrán hecho lo propio. El conflicto en el Estrecho, que el Gobierno español se ha encargado de amplificar y azuzar este verano, podría haber sido uno de los momentos perfectos.
El típico incidente
Andy Mueller-Maguhn, fundador de buggedplanet.info, explica a Público que además de utilizar a las empresas, otro modo de acceder a la información que contienen esos cables sería pincharlos directamente. “Manipular los cables submarinos es totalmente posible y la conexión puede ser interrumpida durante un corto espacio de tiempo para pincharlos. Esto explica muchos de los incidentes que hay entre submarinos y los cables y es un secreto a voces en la industria del espionaje [...] Normalmente, este tipo de operaciones se hacen en la costa, donde la profundidad es menor y se puede acceder a los cables más fácilmente”, señala.
“Manipular los cables submarinos es totalmente posible y la conexión puede ser interrumpida durante un corto espacio de tiempo para pincharlos” El procedimiento, en cualquier caso, resulta un tanto cómico: “Todo depende del tipo de submarino y hay algunos de EEUU que están capacitados para ello. Un escenario típico sería provocar un incidente para distraer la atención, por ejemplo con un pesquero y una tripulación haciendo el imbécil. Ese espacio de tiempo necesario para reconectar el cable puede ser empleado para pinchar el cable en otro punto completamente distinto”, asegura Mueller-Maguhn.
Por el Estrecho pasan constantemente submarinos británicos y estadounidenses. The Guardian, en otra de sus exclusivas, aseguró que la NSA pagaba cientos de millones de libras a la GCHQ para que le pasara la información que había obtenido gracias a Tempora.
El creador de buggedplanet.info, experto en este tipo de tecnología, hace hincapié en que compañías como Glimmerglass comercializan productos que permiten no sólo acceder a una gran cantidad de datos de fibra óptica directamente desde los cables, sino también redireccionarlos al antojo del usuario. Uno de ellos es Cybersweep, que consigue diferenciar y monitorizar los datos provenientes de Gmail, Yahoo, Facebook, Twitter, Explorer o Firefox. Estas soluciones, combinadas con equipos de otras casas como Vastech, Atis Uher, Trovicor o Verint, que facilitan el análisis de la información intervenida, harían de ello la herramienta perfecta para el espionaje de los cables trasatlánticos.
Público, 04 09 13

La Teología de la Liberación y el Papa Francisco Juan José Tamayo

Enviado a la página web de Redes Cristianas
Estos días se está celebrando en Madrid el 33 Congreso de Teología que, convocado por la Asociación de Teólogos y teólogas Juan XXIII y gestionado por numerosos movimientos cristianos de base, tiene como tema “La teología de la liberación, hoy”. El pensamiento político conservador, la teología católica tradicional y la institución eclesiástica coinciden en el veredicto sobre la teología de la liberación (TL): debe ser condenada. Más aún, ya han diagnosticado al unísono su muerte, e incluso su entierro y sus funerales. Pero su veredicto y su diagnóstico responden a los intereses que defienden el neoliberalismo político y económico y el neoconservadurismo religioso, que están en las antípodas de la TL.
Esta se mueve en el horizonte del pensamiento crítico y utópico, mientras que el conservadurismo político se asienta sobre el pensamiento único e instalado en el sistema. Lleva a cabo una revolución en la metodología teológica, que parte del analisis de la realidad iluminado por la fe y hace una interpretación liberadora del cristianismo, mientras que la teología tradicional parte del dogma y tiende a una lectura fundamentalista de los textos sagrados. Se guía por el principio ético-evangélico de la opción por los pobres y está comprometida en la construcción de la Iglesia de los pobres, mientras que la institución eclesiástica defiende el universalismo abstracto del amor que se traduce en prácticas “caritativas” de carácter benéfico-asistencial y reproduce la organización jerárquico-piramidal.
Pero enseguida se descubre la trampa: el conservadurismo político y el tradicionalismo católico tienden a confundir el deseo con la realidad y buscan por todos los medios cómo destruir la TL porque les resulta incómoda. Sin embargo, no lo consiguen.
Cuarenta años después de su nacimiento, la TL sigue viva y activa. Y hoy más que nunca, cuando se ensanchan las franjas de la pobreza estructural, de la miseria intercontinental, de la marginación social, de la exclusión cultural, de la discriminación sexista y del neo-colonialismo. De nuevo David ha vencido a Goliat.
La TL se cultiva en todos los continentes atendiendo a sus señas de identidad religiosa y cultural: en América Latina, su cuna, en sintonía con el nuevo escenario político y religioso y con el socialismo del siglo XXI; en Asía, en diálogo con las religiones y culturas orientales descubriendo en ellas su dimensión liberadora; en África, en relación con las religiones y culturas ancestrales, en busca de las fuentes de la vida en la naturaleza; en Europa, en convergencia con los movimientos alterglobalizadores que luchan por otro mundo posible.
La actual teología de la liberación no se queda en la foto fija de la década de los setenta. Es teología histórica, contextual, procesual, de la calle, no de la sacristía, del pueblo, no de las elites, de la tierra, no del cielo. Y como tal se reformula en los nuevos procesos de liberación en sintonía con los sujetos emergentes de transformación social: mujeres discriminadas que se empoderan y toman conciencia de su potencial revolucionario; culturas otrora destruidas que reivindican su identidad abierta a otras identidades; comunidades indígenas que reclaman sus cosmovisiones autóctonas no sometidas a la colonización occidental; colectivos que reclaman su derecho al libre ejercicio de su sexualidad sin la presión y condena de la moral homófoba; comunidades campesinas que se movilizan contra los Tratados de Libre Comercio; jóvenes indignados a quienes se les niega el presente y se les roba el futuro; naturaleza depredada que sufre, grita y se rebela; comunidades afrodescendientes que se rebelan contra el régimen de aparheid que les sigue imponiendo Occidente, etc.
¿Puede asumir la Iglesia institucional con el pontífice a la cabeza la TL como orientación ideológica? Así lo parece si atendemos a los gestos, discursos, actitudes y opciones que ha adoptado del papa Francisco en poco menos de medio año al frente de la Iglesia católica: renuncia a vivir en el Vaticano, invitación a los jóvenes a rebelarse e indignarse, defensa de los derechos de los inmigrantes sin papeles, visita a las fabelas en su viaje a Brasil, crítica de los sacerdotes y obispos instalados en el conformismo, denuncia del capitalismo, defensa de una Iglesia pobre y de los pobres, austeridad de vida, etc. Así lo creen importantes sectores religiosos y laicos, incluidos los progresistas y hasta algunos teólogos –no así las teólogas- de la liberación. En esa dirección parece ir el texto de Gustavo Gutiérrez publicado en L’ Osservatore Romano, impensable durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI.
Yo creo, sin embargo, que una teología que hace de la opción por los pobres su imperativo categórico es difícilmente asumible por la institución eclesiástica por varias razones: por el lugar social en el que se ubica –los pobres, los movimientos sociales-, por la radicalidad de sus opciones –interculturalidad, pluralismo y diálogo interreligioso, diversidad sexual, lucha contra la pobreza estructural-, por la revolución metodológica que implica al partir del análisis de la realidad y de la praxis revolucionaria; por la crítica del poder eclesiástico y de sus instituciones.
Dos ejemplos. En los discursos pronunciados durante su visita a Brasil Francisco ni siquiera citó la TL, siendo este país el lugar donde más se cultiva y donde más teólogos y teólogas de la liberación hay, ni se encontró con estos, cuando tuvo encuentros con otros colectivos cristianos y sociales. En una entrevista de agosto de este año al recién nombrado secretario de Estado del Vaticano Pietro Parolin cuando era nuncio en Venezuela, preguntado por la teología de la liberación y la opción por los pobres, respondió de esta guisa “Es cierto que la Iglesia tiene una opción preferencial por los pobres… Pero también la Iglesia siempre ha aclarado que la de los pobres no es una opción excluyente ni exclusiva… La Iglesia es de todos, la Iglesia ofrece el Evangelio a todos con una atención especial a los pobres, porque ellos son los preferidos del Señor, a sabiendas de que el Evangelio solamente se puede recibir con una actitud de pobre”.
A lo más que puede llegar la institución eclesiástica es a respetar dicha teología, a establecer una moratoria, no condenarla, a no sancionar a sus cultivadores y cultivadoras. Incluso en el supuesto de que el papado la reconociera y la asumiera como propia, pondría tales condiciones y controles que colocaría en serias dificultades a sus cultivadores, pues se verían obligados a revisar su orientación ideológica, a rebajar la radicalidad de sus propuestas, a revisar su metodología inductiva hasta adaptarla a la oficial. En cuyo caso no estaríamos ante la auténtica teología de la liberación, sino ante una imagen deformada de la misma.
El 33 Congreso de Teología, que celebramos del 5 al 8 de septiembre en Madrid sobre “La teología de la liberación, hoy” pretende mostrar que: a) la TL sigue viva y activa, y se cultiva en todos los continentes; b) si alguien quiere enterrarla, la habrá enterrado viva; c) merece respeto dentro del pluralismo religioso; d) requiere reconocimiento por su rigor metodológico; e) es una teología profética donde vuelve a escucharse el grito de los hebreos sometidos a esclavitud y el compromiso de Dios por su liberación, la voz de los profetas en defensa de los empobrecidos; el discurso de Bartolomé contra la destrucción de las Indias, etc.; f) no debe ser condenada porque es la re-escritura del Evangelio como buena noticia de liberación de los empobrecidos y mala noticia para los responsables del empobrecimiento de las mayorías populares.
“La teología –afirma Pedro Casaldáliga en el mensaje dirigido al Congreso de Teología- es Teología de la Liberación o no es teología, ciertamente, no lo sería la del Dios de Jesús”. El 33 Congreso de Teología va en esa dirección. Esa ha sido su orientación desde el principio de su andadura en 1981.
Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de La teología de la liberación en el nuevo escenario político y religioso (Tirant Lo Blanco, Valencia, 2010, 2ª ed.).

Todos los cristianos de Medio Oriente contra la intervención militar en Siria Revista Valores Religiosos

Revista Valores Religiosos
Es unánime la postura de las comunidades cristianas en el Medio Oriente. Un no rotundo a la incursión militar que los Estados Unidos, Gran Bretaña y Francia, con el apoyo de Turquía y la Liga Árabe, estarían preparando como respuesta al uso de armas químicas por parte del presidente sirio Assad. En las Iglesias la consideran una decisión que acarreará solamente mayores problemas y no la añorada solución a la guerra que desde hace dos años azota Siria.
Particularmente se escucha con fuerza el no que llega desde Deir Mar Musa, el monasterio que fue fundado en Siria por el padre Paolo Dall”Oglio, el jesuita secuestrado hace casi un mes en Raqqa y de quien no se tienen noticias. Un lugar que no puede ser acusado de apoyar el régimen de Assad. «Nos encontramos en una fase de extremo sufrimiento –declaró hoy a la agencia Fides el padre Jacques Mourad, que se ocupa de la dirección del monasterio desde que Dall”Oglio fue expulsado el año pasado del país. Esperamos que los países occidentales asuman una posición justa ante esta tremenda crisis siria. La postura correcta es rechazar cualquier tipo de violencia, detener las armas, no poner los unos contra los otros, defender y proteger los derechos humanos». Mucho más claramente, por si había dudas, se expresó sor Houda Fadoul, que junto al jesuita romano fundó la comunidad femenina: «No podemos aceptar o apreciar una intervención armada de las potencias extranjeras. Continuamos con nuestra misión, que es la de elevar a Dios un culto espiritual, sobre todo para educar a los jóvenes al diálogo y la paz».
El patrairca siro-católico Youssef III Younan también condenó con palabras muy duras la eventual intervención, en una entrevista con el sitio terrasanta.net: «En lugar de ayudar a las diferentes partes en conflicto a que encuentren vías para la reconciliación, poner en marcha el diálogo para las reformas basadas en un sistema pluralista de gobierno, hasta ahora estas potencias solamente han armado a los rebeldes, incitando a la violencia y envenenando todavía más las relaciones entre sunitas y chiítas. El occidente cree que si los sunitas llegan al gobierno la democracia sustituirá a la dictadura, pero esta es una enorme ilusión: cambiar el régimen con la fuerza, sin dar garantías a los partidos de inspiración laica, desencadenará un conflicto más dramático que el de Irak».
Justamente desde Baghdad, el patriarca caldeo Louis Raphael Sako habló de una «catástrofe». La intervención militar estadounidense, declaró a la agencia Fides, «sería como provocar la erupción de un volcán con una explosión para arrasar Irak, el Líbano, Palestina. Y tal vez hay alguien que quiera justamente esto». El patriarca de los caldeos citó el antecedente de su país: «Después de diez años de la intervención de la llamada “coalición de voluntarios” que derrocó a Saddam, nuestro país sigue siendo golpeado por las bombas, los problemas de seguridad, la inestabilidad de la crisis económica».
Desde el Líbano, el patriarca maronita Béchara Rai expresó claramente su pensamiento hace algunos días en una entrevista con la Radio Vaticana: «Todo lo que está sucediendo en Medio Oriente (tanto en Egipto como en Siria o en Irak) es una guerra que tiene dos dimensiones. En Irak y en Siria, la guerra es entre sunitas y chiítas; en Egipto la guerra es entre fundamentalistas, entre los que están la Hermandad Musulmana y los moderados. Son guerras sin fin, pero, y siento deber decirlo, hay países, sobre todo occidentales (pero también del Oriente), que están fomentando todos estos conflictos. Hay que encontrar una solución a todos estos problemas».
Gran preocupación también surge en Jerusalén, en donde el Custodio de Tierra Santa, el padre Pierbattista Pizzaballa, indicó: «Las imágenes que tenemos de Siria son atroces, hablan por sí mismas –comentó en una entrevista con el Franciscan Media Center. Pero, conociendo el Medio Oriente, es muy difícil saber quién hace qué cosa. La comunidad política internacional debe encontrar soluciones inmediatas, a través de presiones, para que todo esto se acabe de una vez. No creo que hoy en Siria haya gente que tenga razón y gente que no tenga razón. Cuando se usa la violencia todos se equivocan».
Mientras tanto, el prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, el cardenal Leonardo Sandri, lanzó también un enérgico llamado a retomar, «en estas oras de trepidación» en las que se «intensifica la oración por la situación en Siria»: «el ardiente llamado de Papa Francisco del Ángelus del domingo pasado» que «llevó consuelo a toda la población siria, como aseguraron a la Congregación para las Iglesias Orientales los pastores y fieles que siguen invocando el don de la paz. A las comunidades de la madre patria se unen muchos orientales esparcidos por el mundo en el mismo llamado para que la reconciliación sea más fuerte que el clamor de las armas».
«La superior instancia de paz y de vida –concluyó– debe prevalecer sobre cualquier otro interés o resentimiento de parte. Sobre cualquier otra razón, para la comunidad internacional deben ser prioritarios la reconciliación, la justicia y el respeto solidario de los derechos personales y sociales, incluso religiosos, de todos e indistintamente los elementos de la población del Medio Oriente».

El domingo, nuevos Salesianos para la Iglesia

ARCHIVO 7castillo-echeverria-joseluis_pEl 8 de septiembre harán su Profesión Religiosa como Salesianos de Don Bosco un grupo de Novicios del noviciado de Genzano, entre ellos se encuentra José Luis Castillo, novicio de la Inspectoría de Bilbao. Le acompañarán en su Profesión, además de su familia, el Sr. Inspector, Félix Urra, y un grupo de salesianos de la Inspectoría.
La Celebración de las Profesiones tendrá lugar en Roma, en la Basílica del Sacro Cuore, a las 11.30 h.
¡Enhorabuena a los nuevos salesianos!

miércoles, 4 de septiembre de 2013

Masiá: “Cuando la HOAC denunció la reforma laboral, cumplió con el encargo de Jesús”

“Id a reconciliar, id a denunciar”: Encargo de Jesús a las comunidades de la liberación
XXXIII Congreso de Teología: “La Teología de la Liberación HOY”
-De cara al próximo XXXIII Congreso de Teología, es oportuno recordar las palabras que el evangelista Juan pone en boca del Resucitado cuando envía a los discípulos a continuar su misión: A quien perdonáreis los pecados, perdonados les son; a quienes los retuviéreis, retenidos quedan (Jn 20,23).
Con estas palabras, Jesús da un doble encargo a la comunidad liberada y liberadora, seguidora de su obra:
1) Id a perdonar, id a reconciliar. Id a liberar a las víctimas del mal (compadeciendo, acogiendo, perdonando, reconciliando, librando del mal estructural y del “pecado del mundo”, creando estructuras de solidaridad).
2) Id a denunciar, id a transformar. Id a liberar a los agentes victimadores (denunciando, criticando, llamando a la conversión y transformación de las estructuras injustas).
Pero se malentiende esta palabra del Evangelio según Juan si se la saca de contexto y se interpreta como si dijera: “Os doy el poder de perdonar, para que perdonéis a unas personas, sí, y a otras, no; para que perdonéis unos pecados y condenéis otros”. Parte de la culpa de esta lectura estrecha la tiene el uso que se ha hecho de esta frase desde los días del Concilio de Trento, utilizándola para justificar la necesidad de la confesión sacramental y, de paso, para reforzar la dominación de las conciencias por la “institución eclesiástica”.
Ante todo, hay que entender bien esta palabra dirigida a los discípulos, reunidos en el Cenáculo el primer día de la semana, en el contexto del capítulo 20 de Juan. En ese momento, los discípulos no son la primera “jerarquía eclesiástica”, sino la primera comunidad. El encargo de ir al mundo, con la doble misión de reconciliar y transformar, es una misión dada a toda la comunidad, no una potestad privilegiada para el grupo dirigente (cf.J.Mateos-J.Barreto,El evangelio de Juan: análisis lingüístico y comentario exegético).
Además, el contexto inmediato es la frase anterior, que dice: “Como me ha enviado el Padre, también yo os envío a vosotros… Recibid el Espíritu Santo” (Jn 20, 21-22). Por tanto, si les envía como Él ha sido enviado, no se puede decir que les encarga acoger a unas personas y condenar a otras. Les envía a tratar el problema del mal y el pecado del mismo modo que Jesús lo trató: liberando y denunciando. ¿Y cómo trató Jesús este problema? ¿Qué hizo ante el mal, ante el pecado, ante las víctimas y los agentes victimadores? Resumiendo en unas líneas lo que requeriría un libro entero (cf. M.Hasitschka,Befreiung von Sünde nach dem Johannesevangelium), vemos a Jesús haciendo lo siguiente:
1) Reconciliando, acogiendo, liberando víctimas. Por ejemplo:
A) Liberando a quién era víctima del mal cometido (acogida de la mujer sorprendida en adulterio, librándola de ser apedreada y abriéndole futuro, Jn 8,1-11).
B) Liberando a quien, aunque no había cometido ningún mal, era víctima del “pecado del mundo” (liberación del ciego a quien los líderes de la sinagoga, que se creen videntes, quieren expulsar, Jn 9, 1-39). Liberando al que se creía paralítico y animándole a ponerse en pie por sí mismo y plantar cara a los dirigentes religiosos (que le habían hecho conformarse con su miseria y quedarse tendido a la espera de una religión milagrera que le curase con corrientes de aguas prodigiosas, Jn 5,1-18).
2) Denunciando, llamando a conversión y transformación a los agentes victimadores:
Dijo Jesús: Yo he venido a este mundo para provocar una situación crítica de discernimiento (en griego, krisis). Para que los que no ven, vean; y los que ven, se vuelvan ciegos. Oyeron esto algunos de los fariseos que estaban con Él, y le dijeron: ¿Es que estamos ciegos? Díjoles Jesús: Si fuérais ciegos, no tendríais pecado: mas ahora decís: Vemos. Por eso os digo: Vuestro pecado permanece. (Jn 9,39-41).
Es decir: Vuestro pecado “permanece”, vuestros pecados quedan “retenidos” (en griego, kekrátentai), siguen estando ahí, tenéis que reconocerlo y cambiar. Esto explica solo la segunda parte del encargo: “a quienes retuviéreis” quiere decir ” a quienes denunciáreis y llaméis a conversión”.
En conclusión, las palabras de Jesús en Jn 20, 23 no deben ser justificación ideológica de una “teología dominadora” (supuesta entrega de potestad para condenar o indultar), sino emblema del doble encargo para una “teología liberadora” : id a reconciliar, id a denunciar, liberad a las víctimas, y denunciad y llamad a conversión a los agentes victimadores.
Pero el tema del congreso es “Teología de la liberación, hoy”. Hoy, la víctima no es una ni unas pocas, sino millones de víctimas de los “Sistemas”, y el agente victimador son las injusticias estructurales e institucionales, encarnadas en los “Sistemas injustos” (políticos, económicos, financieros…) .
Cuando comunidades evangélicamente liberadas y liberadoras lo denuncian (p.e., cuando la JOC y la HOAC publicaban el 16 de febrero de 2012 un Comunicado ante la nueva reforma laboral) están practicando el encargo de Jesús. Cuando, al día siguiente, la autoridad eclesiástica diocesana lo desautoriza, la comunidad tiene que decirle con indignación fraternal: “Con perdón, están ustedes ciegos”…

Roma quiere involucrar a gobiernos de todo el mundo en su iniciativa por la paz

Francisco convoca a todos los embajadores acreditados en la Santa Sede para hablar de Siria
Contactó con episcopados del mundo para “asegurarse de que hayan sido recibidas sus indicaciones”
Francisco apuesta decididamente por la paz en Siria, y quiere que el mundo entero se implique. Así, la Secretaría de Estado vaticana, a iniciativa del Papa, ha convocado a los embajadores acreditados ante la Santa Sede a un briefing previo a la jornada de ayuno y de oración por la paz y de la vigilia del sábado con el Papa en la plaza de San Pedro.
El encuentro tendrá lugar este jueves por la mañana, y en el mismo, según apuntó el portavoz vaticano, Federico Lombardi, se informará al cuerpo diplomático sobre los significados de la iniciativa. “La Secretaría de Estado -ha precisado-, además de invitar a los embajadores al briefing del jueves, ha contactado a todas las Conferencias episcopales del mundo para dar informaciones sobre la iniciativa del Papa Francisco y asegurarse de que hayan sido recibidas sus indicaciones”. El padre Lombardi confirma que análogo empeño se ha adoptado por los diversos dicasterios vaticanos.
Junto a ello, Francisco publicó hoy nuevos tuits, en los que insistió en la necesidad de frenar el avance bélico y, al tiempo, condenó el uso de armas químicas:
“Condeno con especial firmeza el uso de las armas químicas”.
“Queremos que en nuestra sociedad, desgarrada por divisiones y conflictos, estalle la paz”
“Jesús viene en medio de nosotros y transforma nuestras vida. En Él vemos que Dios es amor, fidelidad, vida que se nos da”

Birgitta Jónsdóttir: ‘El capitalismo no se puede cambiar, se tiene que destruir’ Joseba Elola

La diputada islandesa Birgitta Jónsdóttir pretende convertir su país en un refugio seguro para informadores
Voces Alternativas
Birgitta Jónsdóttir (Reikiavik, 1967) es una luchadora optimista. Una mujer convencida de que el siglo XXI será el de la gente corriente. El siglo en el que la ciudadanía despertará para cambiar las reglas del juego. Desde hace años centra su lucha en garantizar el acceso de los ciudadanos a la información, a los hechos, para que puedan tomar decisiones. Diputada islandesa, excolaboradora de Wikileaks y poetisa, ha hecho de la libertad de información y expresión su bandera, y preside el International Modern Media Institute, una iniciativa que pretende convertir Islandia en un refugio seguro para informadores y filtradores.
“Tenemos que colaborar para ir contra la corriente”, dice en conversación telefónica desde la capital islandesa. “Hay mucha gente que no quiere ser parte de este monstruo que hemos creado en el nombre del capitalismo”.
Jónsdóttir habla con un tono de voz muy tranquilo y se ríe a menudo de sus propias ocurrencias. Sus respuestas denotan que, en cierto modo, pertenece a la escuela de los que piensan que el método es el camino. “Yo no tengo todas las soluciones, gracias a Dios, pero creo que si recabamos las ideas que se están poniendo a funcionar en muchos sitios del mundo, podemos crear muchos modelos distintos para sociedades distintas”.
Fue a finales de 2009 cuando esta mujer de 46 años decidió lanzarse al ruedo político. La indignación de los ciudadanos islandeses estaba en lo más alto tras el colapso financiero. No dudó en involucrarse en la creación de El Movimiento, un partido nacido al calor de las protestas ciudadanas. En apenas ocho semanas consiguieron un 7% de los votos.
“Las crisis son geniales, lo mejor que puede ocurrir: son la única fuerza que mueve a la gente a unirse y pedir cambios”
Pero fue un partido para un momento concreto, integrado por gentes de muy distintas procedencias.
A finales de 2012 puso en marcha el Partido Pirata islandés, con el que consiguió tres escaños en las elecciones de abril. Libertad de información y de expresión, democracia directa, privacidad y reformas de las leyes de patentes y derechos de autor son algunas de las batallas de su nueva formación.

Pregunta. ¿Qué es lo que los líderes del mundo aún no han entendido?
Respuesta. No han entendido que estamos en el siglo XXI y que nuestro modo de comunicarnos y de compartir información lo ha transformado todo radicalmente. No entienden que se está produciendo una revolución de la información que va muy rápido. Pero sí que han entendido cómo abusar de esas nuevas formas de comunicación que utilizamos, invadiendo nuestra privacidad, socavando los cimientos de nuestras democracias. Vivimos en un mundo en que el periodista ya no puede proteger a sus fuentes, donde los médicos no pueden garantizar la privacidad de sus pacientes… Los líderes mundiales no entienden el daño que están causando. Tampoco comprenden el significado de las palabras sostenibilidad o transparencia.
Jónsdóttir está experimentando con fórmulas de democracia directa desde las filas del Partido Pirata. Los ciudadanos ya pueden enviar a su formación propuestas para que sean trasladadas al Parlamento a través del programa Better Iceland. Las cinco más votadas serán presentadas. El programa está en pañales, pero en octubre comenzará a funcionar. “Lo que queremos conseguir es esa idea de la democracia líquida. Todos estamos viendo, en todo el mundo, que nuestros sistemas no funcionan porque fueron creados hace mucho tiempo, en sociedades muy distintas a la nuestra”. Dice que la democracia representativa está agotada, que los representantes del ciudadano no tienen que ser políticos profesionales. “¿Cómo hacemos para conseguir que la gente en general pueda participar en la cocreación de las sociedades en que vivimos? Tenemos que ir hacia estructuras más pequeñas y al mismo tiempo necesitamos poder transferir nuestro voto a personas en las que confiemos”.
P. Además de mejorar los mecanismos de democracia directa, ¿qué más habría que hacer?
R. Lo fundamental es empezar, ya mismo, a pensar qué futuro queremos tener como humanidad. Todo el mundo entiende qué es lo que va mal, pero muy poca gente tiene soluciones. Tenemos que reunir a todos los visionarios, a la gente que está buscando salidas. Yo no quiero que el futuro sea crear una colonia en Marte, y sé que todavía tenemos tiempo para darle la vuelta a todo. Nuestras sociedades están completamente rotas.
P. Pero, ¿qué medidas concretas habría que adoptar? ¿Qué habría que hacer hoy, por ejemplo, con respecto a la economía?
R. Tenemos que rehacer el sistema. Yo lo que estoy haciendo, y por eso intenté entrar en el Parlamento por un corto periodo de tiempo, es tratar de comprender cómo funcionan las cosas para evitar cometer los mismos errores que los demás y poder así encontrar maneras de desmantelarlas. Lo que considero más urgente es encontrar el modo de salir de este increíble y loco consumismo y hallar vías sostenibles para nuestras comunidades. En temas económicos, me pregunto: ¿por qué no hay más sitios que funcionan como Mondragón —empresa basada en la cultura cooperativista en la que el capital es un instrumento subordinado al trabajo—? Necesitamos visionarios, contadores de historias, académicos, ciberpunkis, hackers… Y tenemos que involucrar a los más jóvenes.
P. ¿Qué lecciones se pueden extraer de toda la crisis que se ha vivido en su país?
R. Aquí empezamos muy bien, tras la crisis pusimos ideas en común para ver qué podíamos hacer para evitar que se produjera otra. Ustedes tuvieron una muy buena experiencia en España, cuando tuvieron su movimiento de mayo y consiguieron que gente de grupos muy distintos trabajaran juntos. Pero el error que cometieron fue el de no plantar nuevas semillas en el Parlamento y en los lugares donde se toman las decisiones; porque no se pueden cambiar las cosas solo desde fuera; es necesaria la presión desde dentro. Hay que tener a activistas normales en los centros de poder que estén dispuestos a entrar durante un corto periodo de tiempo para usarlos como una plataforma en la que recabar información y crear un puente con la gente, por ejemplo. Pero en Islandia no fuimos lo suficientemente rápidos, de modo que la Constitución que queríamos reescribir parece que no será reescrita. El Gobierno que tomó el poder fue muy lento y quiso hacer demasiadas cosas a la vez, en vez de centrarse en cómo cambiar la infraestructura, que es una prioridad.
P. Y con el nuevo Gobierno de David Gunnlaugsson esto no va a ocurrir.
R. Tenemos un Gobierno tremendo. La ventana de oportunidad para el cambio, durante una crisis, es pequeña y se abre y se cierra muy rápido. Aquellos que en el mundo queremos un cambio tenemos que estar preparados para la siguiente crisis, tener los textos legales, conocer las infraestructuras y saber utilizar estas crisis, porque tendremos más. Las crisis son geniales, son lo mejor que puede ocurrir: son la única fuerza que mueve a la gente a unirse y pedir cambios. Es el único momento en que la gente no teme el cambio, porque siente que ya hay uno en marcha y lo abraza. Puede ser un cambio a peor, con el que la gente esté dispuesta a sacrificar sus derechos; o puede ser a mejor, para reclamar más derechos.
“No se pueden transformar las cosas solo desde fuera. Hacen falta activistas normales en centros de poder”
P. ¿Hay que cambiar el capitalismo, por ejemplo? ¿Es el capitalismo el problema?
R. El capitalismo no se puede cambiar, se tiene que destruir, destrozar. Pero no quiero ningún ismo, no hay un solo sistema que sea la solución. Lo único que sí que hay que hacer es ser más sostenibles en nuestras comunidades. Tenemos que ser conscientes del coste que supone lo que consumimos; del problema de las pensiones: con tanta gente joven desempleada, ¿quién va a pagar las pensiones en los próximos 20 años? Es obvio que nuestros sistemas no funcionan, así que tal vez tengamos que volver atrás y ver qué es lo que funcionaba antes…
P. Cuando dice volver atrás, ¿a qué se refiere?
R. No soy tan vieja, aunque soy un poco vieja, pero crecí en una familia en la que mi bisabuela vivía con nosotros, nunca tuve que ir a la guardería; y no soy una inadaptada social por ello. No sé qué ha pasado con toda la sabiduría que tenían mis ancestros. La gente ya no sabe hacer salsas; las compra empaquetadas. Tal vez tengamos que volver atrás y recuperar conocimientos que se perdieron. Igual no debemos mandar a los mayores a residencias, porque es horripilante lo que pasa allí, están siendo privatizadas, no les cuidan bien… Tenemos que volver a los valores de sociedades más pequeñas, y cuidar los unos de los otros, porque el sistema no se va a ocupar de nosotros.
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Cuatro ideas
- ¿Una voz alternativa que debería ser escuchada? Vandana Shiva, de India. “Aúna dos mundos muy interesantes”. “Es científica; y una persona realmente compasiva”.
- ¿Una idea o medida concreta para un mundo mejor? “Tenemos que comprender adónde queremos ir y cómo llegar a ello. Quiero que todo el mundo piense en esto y que lo comparta”.
- ¿Un libro? This machine kills secrets (Esta máquina mata secretos), de Andy Greenberg. “Es sobre criptografía. Greenberg fue de los primeros en recalcarla importancia de nuestra privacidad en la Red”.
- ¿Una cita? “Es mejor ser odiado por ser quien eres que ser amado por ser quien no eres”.