PAGINA OFICIAL DE LOS ANTIGUOS ALUMNOS Aula Social don Bosco
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Israel no ganó Eurovisión 2025, pero para muchísimas personas racializadas, feministas y anticolonialistas, su segundo puesto fue la derrota más amarga de la noche. No porque la canción fuera buena o mala. Tampoco porque el certamen tenga alguna relevancia musical real. Ver noticia
Actualmente somos testigos de cómo todo un planeta que tardó cuatro mil millones de años en evolucionar se está destruyendo por la intervención de un sistema económico global que produce la destrucción del medio ambiente, una riqueza exorbitante para unos pocos y un masivo empobrecimiento, unas tecnologías de alto riesgo, …
[Nota previa: La serie de artículos que presentamos bajo el epígrafe «Fe por los Derechos Humanos» se enmarca en el curso «Fe por los Derechos Humanos. La dignidad de las víctimas» (enero 2025), que tuvimos que suspender. Hemos pedido a cada una de las ponentes un artículo para el blog que condense el contenido de su sesión. El artículo que presentamos aquí se corresponde con la quinta sesión del curso.] Ver noticia
La Unión Europea ha puesto en marcha el programa ReArm para incrementar de manera acelerada el gasto militar y reforzar su industria de armamento. El plan prevé movilizar hasta 800.000 millones de euros a través de la flexibilización de las reglas fiscales, la emisión de préstamos y el apoyo del Banco Europeo de Inversiones. El objetivo declarado es reforzar la autonomía estratégica de la UE en un contexto marcado por la guerra en Ucrania y el aumento de las tensiones internacionales. Ver noticia
La reivindicación que hace León XIV con su nombre me recuerda un asunto que tengo pendiente: la memoria y el legado de las monjas obreras. No es mi única deuda con la historia, tengo muchas otras, tantas que necesitaría tener siete vidas como las gatas para repararlas. Ver noticia
Actualmente hay varios modelos éticos que tratan de abordar las cuestiones planteadas por la complejidad de la vida contemporánea en proceso de unificación planetaria, no obstante el desmantelamiento del proceso de globalización económica perpetrado por Donald Trump, interesado en un mundo unipolar dirigido por USA.
Algunos modelos vienen del pasado, de la tradición aristotélico-tomista, asumida como referencia teórica por una institución tan importante como la Iglesia Católica, fundada principalmente en torno al tema de la justicia, de la subsidiariedad y de la equidad. Otros han sido elaborados dentro de la modernidad como la ética kantiana del deber. O a partir de la tradición revolucionaria de cuño marxista-socialista, enfatizando la igualdad y la solidaridad.
Algunos son elaboraciones recientes, como el ecosocialismo democrático, propias de las sociedades complejas, considerando las prácticas sociales, científico-técnicas y ecológicas, que realzan el tema de la responsabilidad personal y colectiva, el respeto al principio de precaución, el reconocimiento de los derechos de la naturaleza y de la Tierra.
Todos estos sistemas están de alguna forma presentes en nuestro espacio cultural, intervienen en la creación de una pre-comprensión ética y constituyen un fondo de reserva histórica para ulteriores discusiones y elaboraciones éticas.
Teniendo en cuenta toda esta diligencia histórica sobre el tema de la ética, existe todavía una corriente que marca el discurso ético de punta a punta y de la cual hemos tomado conciencia por el movimiento feminista mundial. Las feministas nos dicen que existen dos puertas de entrada al discurso ético: la puerta del hombre bajo la figura del padre y la puerta de la mujer bajo la figura de la madre.
Es evidente que vivimos todavía, desde el neolítico, bajo la era del padre y del patriarca. La ética prevaleciente ha sido formulada en el lenguaje del hombre que ocupa el espacio público y detenta el poder. Él se expresa por principios, imperativos, normas, reglas y principalmente por el Estado de derecho con sus instituciones y culmina con el tema de la justicia. Usa como instrumento de construcción el logos, la razón en sus distintas formas.
La puerta de la mujer fue prácticamente silenciada o ni siquiera ha sido abierta totalmente. Ella se expresa por el afecto, la receptividad, la relación, la estética y la espiritualidad y culmina con el tema del cuidado. Su instrumento de construcción es el pathos o Eros, es decir, la razón sensible y cordial.
Efectivamente hay una experiencia de vida propia de la mujer y otra propia del hombre. Si bien hombre y mujer son recíprocos, no son reducibles entre sí, pues muestran singularidades que aparecen en todos los campos también en los discursos éticos.
Hoy ya es tiempo de que tengamos una experiencia ética más integradora que supere la particularización de la ética del hombre y que valorice las contribuciones que vienen de la ética de la mujer. Hombre y mujer juntos (ánimus/ánima) permiten tener una experiencia más rica y total de lo humano.
Por tanto, junto a la voz de la justicia hay que escuchar la voz del cuidado. Algunas filósofas norteamericanas han trabajado con profundidad esta cuestión: Carol Gilligan (1982), Nel Noddings (2000), Annette C. Baier (1995) y M. Mayeroff (1971). Entre nosotros en Brasil se destaca toda la obra de Vera Regina Waldow (1993,1998,2006). Nosotros mismos en Saber cuidar (1994) abordamos las dimensiones de lo masculino (trabajo) y de lo femenino (cuidado) como fundadoras de modos de existir y de vivir éticamente.
Para empezar conviene aclarar que los temas de la justicia y el cuidado no se concretan exclusivamente en el hombre o en la mujer. Hombre y mujer son solamente puertas de entrada. Ambos componen el ser humano, masculino y femenino. Por ello, lo masculino no puede ser identificado con el hombre y reducirse solo a él. De la misma forma lo femenino con la mujer. Ambos son portadores de la dimensión del ánimus y de la dimensión del ánima, en otras palabras, de lo femenino y de lo masculino simultáneamente, pero cada cual de forma diferente y singular (Boff-Muraro 2002).
Por eso, el cuidado (femenino) afecta al hombre así como la justicia (masculino) lo hace a la mujer. Ambos realizan la justicia y el cuidado, a su modo, aunque la justicia gana más visibilidad en el hombre, de ahí que sea su principal elaborador, y el cuidado adquiere más densidad en la mujer, siendo ella por tanto su principal portadora (Gilligan,1982,2).
Debido a esta inclusión, las teólogas feministas insisten en decir que el tema del cuidado y respectivamente de la justicia no son temas de género sino de la totalidad de lo humano (Noddings 1984).
Hoy, dado el clamor ecológico general, justicia y cuidado, masculino y femenino deben, como nunca antes en la historia, darse las manos y caminar juntos, cada cual contribuyendo con su aporte ante las amenazas que pesan sobre la vida en el planeta Tierra. Necesitamos justicia social ante el inmenso número de pobres y miserables y justicia ecológica frente a la agresión sistemática que nuestro modo de producción industrialista/consumista practica contra la naturaleza y los ecosistemas.
Al mismo tiempo necesitamos proporcionar cuidado a los millones de afligidos y arrojados a las periferias en términos de relación respetuosa, salud, inclusión social. Igualmente se hace urgente el cuidado a la Tierra herida y la preservación de los bienes y servicios naturales que aseguran nuestra supervivencia en este planeta.
Corresponde a nuestra generación y a las venideras tomar conciencia de la importancia de la cooperación tanto del hombre (ánimus) como de la mujer (ánima) para juntos no ser los últimos en salvar la vida en el planeta Tierra. Justicia y cuidado podrán garantizarnos que todavía tenemos futuro.
*Leonardo Boff ha escrito Saber cuidar: ética de lo humano-compasión por la Tierra, Vozes 2000.
Traducción de MªJosé Gavito Milano
El representante palestino en la ONU, Riad Mansur, emocionado, denuncia la devastadora situación en Gaza, donde miles han muerto y los niños enfrentan hambre y violencia, instando a una acción urgente Ver noticia
Los casos no podrían ser más contrapuestos. Mientras la primera visita de Juan Pablo II a la Argentina concretada en 1982 se organizó en un puñado de días contradiciendo todas las pautas preparatorias del Vaticano, la de Francisco se barajó durante los 12 años de su pontificado, pero no se concretó. Claro que las circunstancias fueron bien diferentes.
Como ocurre con cada viaje papal, Juan Pablo II tenía previsto desde hace mucho tiempo una “visita pastoral” -así se las llama a casi todas las que realiza un pontífice a los diversos países para indicar su sentido religioso- a Gran Bretaña, pero cuando faltaban pocas semanas para su concreción pasó algo inesperado: estalló la guerra de Malvinas.
La novedosa situación planteó un problema para la Iglesia católica como inmediatamente se lo expusieron clérigos argentinos y vaticanos al papa polaco: la realización de su viaje se iba a interpretar en la Argentina -que por entonces era el décimo país en cantidad de católicos en el mundo- como una preferencia por el Reino Unido.
Había una cuestión adicional. Todavía estaba abierta la mediación de Juan Pablo II entre la Argentina y Chile por el diferendo en la zona austral que, en 1978, estuvo a punto de ocasionar una guerra, y que recién acabó durante el gobierno de Raúl Alfonsín con la aceptación de la propuesta papal luego de una consulta popular.
A su vez, si el papa suspendía el viaje a Gran Bretaña, los ingleses lo interpretarían como un desaire más que como una expresión de neutralidad, además de perjudicar el acercamiento que buscaba el pontífice con un país con un pasado conflictivo con el catolicismo, que hace 500 años se separó de Roma y fundó la Iglesia Anglicana.
Juan Pablo II, entonces, decidió seguir adelante con la visita, pero sumar a su vuelta otra relámpago a la Argentina, que durante las 36 horas que duró incluyó una misa en la basílica de Luján y otra junto al Monumento de los Españoles, en el barrio porteño de Palermo. Ambos eventos congregaron multitudes.
Recién cinco años más tarde, en 1987, Juan Pablo II concretaría la “visita pastoral” al país -que incluiría no solo Buenos Aires, sino nueve ciudades de ocho provincias-, como parte de una gira sudamericana que abarcaría Uruguay y Chile y que, nuevamente, sería masiva y fervorosa.
Pero el entusiasmo -y el impulso para la Iglesia católica en el país- duraría poco: tres días después de su partida estallaría la rebelión militar de Semana Santa, la primera de una serie de amotinamientos ante el avance de las causas judiciales por violaciones a los derechos humanos durante la dictadura.
De viajes papales al país ya no se volvería a hablar por mucho tiempo. Benedicto XVI estuvo apenas ocho años y viajó poco. Hasta que Jorge Bergoglio fue elegido y entonces comenzó a menearse su venida que, a lo largo de su pontificado, se convirtió en una especie de novela.
En 2015 llegó a sobrevolar suelo argentino en viaje a Paraguay. En enero de 2018 estuvo en Chile, fecha que escogió para no interferir en sus elecciones ocurridas dos meses antes, pero dijo que ese es un tiempo inadecuado para ir a su patria porque mucha gente está de vacaciones.
Más allá de las circunstancias, había una situación que se acrecentaba con el paso del tiempo: la figura de Francisco se volvió polémica en su país porque todo lo que decía y hacía respecto de sus compatriotas -más allá de que algunas cosas resultaban difíciles de entender- era visto desde la perspectiva de la grieta.
La Secretaría de Estado del Vaticano le desaconsejaba viajar a su país porque consideraba que todo lo que dijere o no dijese, hiciera o no hiciese sería motivo de controversia y resultaría contraproducente respecto de su gran objetivo: contribuir a la unidad de los argentinos.
Aquellos que consideran que debió haber venido al inicio de su pontificado y así habría evitado caer en la grieta desconocen su personalidad: jamás priorizaría su país, coinciden quienes fueron sus allegados. Recuerdan que él mismo decía: “Estuve 76 años de mi vida en la Argentina”.
El hecho de que Francisco no haya venido a la Argentina, ni tampoco a Uruguay (el viaje abarcaría a los dos países), siendo las únicas naciones de la región -con excepción de Venezuela- que no visitó, llevó a León XIV a considerar que esto es una carencia que deberá enmendar.
Así lo reveló esta semana el arzobispo de Montevideo, el cardenal Daniel Sturla, quien dijo que el papa lo admitió en una cena y, por lo tanto, eso constituye una “señal positiva” de que esos países serían prioridad en el plan de viajes papales junto con Perú, donde vivió muchos años.
El obispo auxiliar de La Plata, Alberto Bochatey, agustino como Robert Prevost y muy amigo de él, afirmó no tener dudas de que “debe estar pensando en venir a la Argentina como también a Uruguay y a Perú”, aunque aclaró que, si bien lo visitó, no habló de esto con León XIV.
Bochatey admitió que, a diferencia de Francisco, el pontífice cuenta con la ventaja de que “no está en la grieta, sino por encima, lo que le permitirá realizar la visita con toda libertad". “De nuestra parte, pretender que sea un Francisco II sería una falta de respeto a su personalidad”, sumó.
Las consideraciones tanto del cardenal Sturla como del obispo Bochatey abundan la extendida sensación en la Iglesia argentina de que, efectivamente, una visita de León XIV a la Argentina es muy probable e, incluso, no lejana, si bien resulta a todas luces prematuras arriesgar una fecha.
Hay trámites formales que se requieren: la invitación por escrito del Presidente y de la Iglesia del país, más allá de un convite verbal como proyecta hacerle Javier Milei en una visita al pontífice, que sería el mes que viene como parte de una gira que abarcaría Israel.
El eventual anuncio del viaje implicará definir el itinerario dentro del país y la agenda de actividades, pero sobre todo el tenor de los mensajes de León XIV que, no es aventurado suponer, estarán muy en línea con el pensamiento de Francisco, más allá de sus matices.
Porque el nuevo papa -con su impronta- sigue en buena medida los pasos de su antecesor y, seguramente, querrá que las palabras que pronuncie aquí expresen con fuerza el anhelo de Francisco de unidad entre sus compatriotas.
Valores Religiosos
Religión Digital - 27.05.2025
He tenido una mala experiencia pastoral. Cuando hablaba a las personas proponiéndoles que había que fijarse más en el contenido que en la literalidad, por ejemplo en el pasaje de la creación, alguien me ha respondido que él seguiría con la historia que había aprendido en su infancia. Aquí está el problema. Las personas de generaciones adultas y ancianas se aferran a los conocimientos y las historias que ellos aprendieron de “HISTORIA SAGRADA”.
Es preciso empezar o seguir anunciando la Buena Noticia, pero no las historias. Y eso, a todos los niveles. Vamos a pasar unos años de dificultad, porque esa historia del P. Astete, la tenemos muy entronizada en nuestra vida y en nuestra formación cristiana.
Yo veo que la mayoría de las personas que participan en los actos de la celebración, siguen con sus teorías y sus historias de la Biblia, sin actualizar ni descubrir los lenguajes literarios. Parece increíble pero siguen sin cuestionarse otra forma de leer la palabra muchas personas que han estado en colegios y escuelas con nuevas catequesis.
Es urgente que a todos los niveles se dé un mensaje desde una visión formada de la palabra. Lo importante no es seguir como estamos, sino dar una visión adulta, renovada, del Mensaje. Lo importante no es repetir la historia como nos las han presentado muchas biografías de Jesús de Nazaret que con sumo interés nos han descrito muchos autores muy famosos. Lo necesario es descubrir a Jesús vivo, presente, resucitado y actuando en cada uno de nosotros.
Los evangelios no nos narran la vida de Jesús literalmente sino con los estilos propios de entonces y con las formas de expresión de las primeras comunidades. Por eso, veo necesario el releer y ver la vida de Jesús y sus pasajes cada uno en su estilo.
Unos evangelios, meditados, reflexionados, por las comunidades primeras cristianas durante 20, 40 y 60 años, nos dan unos textos literarios que hay que entenderlos con su estilo y contenido. Por eso vemos que hay diferencias entre los cuatro evangelios, según la comunidad primitiva cristiana ha ido acogiendo e interpretando el mensaje dado por Jesús.
Para leer hoy a Marcos, Lucas Mateo y Juan, hay que tratar de entender la mentalidad y los estilos literarios de aquellos siglos.
Es preciso recrear y hacer visible una nueva imagen de Dios que responda al original que se nos mostró Jesús y sintonice con las ansias y exigencias de nuestro tiempo.
Explica el cardenal Lluís Martínez Sistach (Barcelona, 1937) que su padre vivió 100 años y hasta el último momento continuó trabajando como comercial, como había hecho casi toda la vida. Él, con 88 recién hechos y una década después de haber sido relevado por Juan José Omella como arzobispo de Barcelona, ya no se desplaza tanto como antes, y tampoco tanto como lo hacía su padre, pero continúa activo y con ganas de servir. Lo hace escribiendo libros breves sobre algunos de los grandes retos de la Iglesia en el mundo actual: el más reciente lo publica la editorial Claret y lleva por título Aplicación de la sinodalidad.
“Siempre se ha hablado de sinodalidad, pero durante los últimos treinta años había declinado el interés por el tema, hasta que el papa Francisco lo recuperó dedicando un sínodo”, apunta el cardenal sentado en la butaca de su vivienda de la residencia sacerdotal Sant Josep Oriol de Barcelona, el lugar donde ha escrito esta contribución que quiere traducir en un proceso “claro y practicable” todas las reflexiones hechas hasta ahora alrededor de la sinodalidad. Un tema oportuno teniendo en cuenta que, si bien el Sínodo sobre la sinodalidad concluyó el pasado mes de octubre, el papa Francisco, en una de sus últimas decisiones antes de morir, aprobó un plan trienal para llevar a la práctica en las diócesis de todo el mundo las conclusiones del documento final aprobado por el Sínodo.
Para Sistach, que fue creado cardenal en 2007 por Benedicto XVI, con la llegada al papado de León XIV, la Iglesia pasa por un momento de transición similar al que se vivió después del Concilio Vaticano II, convocado por Juan XXIII en 1962 y clausurado por Pablo VI tres años más tarde. “En aquella asamblea se forjaron vínculos entre obispos y el papa, cosa que ayudó a hacer una Iglesia más sinodal y participativa. El concilio fue tan importante, que Pablo VI no pudo hacer como si no hubiera existido, por eso creó en 1965 el Sínodo de los obispos”, advierte el arzobispo metropolitano emérito de Barcelona.
Entre las contribuciones del papa Francisco al Sínodo, el cardenal Sistach subraya la importancia que tuvo el hecho de abrir el organismo a la participación de las mujeres y los laicos; y asegura que esta puerta abierta por el papa argentino ya no se cerrará. “Creo que León XIV continuará impulsando la sinodalidad, del mismo modo que Pablo VI continuó impulsando el concilio. Él mismo lo ha dicho”, sentencia Sistach, que ve la sinodalidad como un proceso “irreversible” que ayudará la Iglesia a “poner fin al clericalismo”, que el mismo papa Francisco catalogó de “cáncer”. “Esto no es la Iglesia”, dice el purpurado, convencido de que el laicado es “absolutamente necesario” en una Iglesia en que todo el Pueblo de Dios anda y trabaja unido para tirar adelante la misión.
En este punto de la conversación, pedimos al cardenal Sistach que se vuelva a colocar bien la cruz pectoral, que ha quedado escondida bajo la chaqueta. “Pedí que pusieran en el centro esta piedra de río de Camprodon. Mi madre iba cada día a comprarnos la leche a mis hermanos y a mí en una casa de campesino y, para hacerlo, tenía que atravesar el río. Con lluvia, nieve o frío, las madres hacen el que haga falta para alimentar a los hijos”, relata.
El papa León XIV, que en los primeros días de pontificado ya dejó entrever su intención de viajar a Turquía para conmemorar los mil setecientos años del concilio de Nicea, asumiendo así uno de los compromisos que quiso adoptar el papa Francisco, aseguró que “ecumenismo y sinodalidad van unidos”. Una idea con la cual Sistach no puede estar más de acuerdo, porque la sinodalidad, dice, “implica a todos los cristianos, aunque no haya una unidad plena”. “Esto es importante, porque, si no, no se es la Iglesia de Jesucristo”, reflexiona.
Otra cosa que reivindica en su nuevo libro quien también fue obispo de Tortosa y arzobispo de Tarragona es que el impulso de la sinodalidad requiere “principios teológicos claros y orientaciones pastorales”. En este punto, subraya que se tiene que trabajar para que toda esta reflexión supere la “superficialidad estructural” y logre “cierta profundidad”.
“La estructura es importante —reconoce— pero si no hay espíritu y contenido de fondo, de espiritualidad y de vida interior y espíritu de conversión, esto no funcionará”.
Jordi Pacheco
27.05.2025 - Agencia FLAMA
El sueño ecológico desde una perspectiva económica fue el punto de reflexión del cuarto día del II Encuentro Sinodal de Rectores Universitarios para el Cuidado de la Casa Común, que se realiza del 20 al 24 de mayo de 2025 en la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro (PUC-Rio). Una conferencia en torno a la Laudato si', que “después de la Pacem in Terris de San Juan XXIII, fue quizás el documento de la Iglesia de mayor impacto y valor para el espacio y el tiempo en que vivimos”, según el arzobispo de Manaos, cardenal Leonardo Steiner, quien reflexionó sobre “Hacia una posible condonación de la deuda”.
Vivimos en una Casa Común
Un texto pontificio que representa “un horizonte que se ha abierto, pero que todavía necesita provocaciones, debates, para darnos cuenta de que vivimos en una Casa Común”, según el arzobispo. Por ello, agradecía al Papa Francisco “por habernos ofrecido esta perla preciosa”, un documento que “fue decisivo en los debates de la COP de París”.
El cardenal hizo cuatro provocaciones: Hermenéutica de la totalidad; pensamiento calculador y poético; el movimiento de la palabra economía; y la economía como esperanza. Según el arzobispo, en Querida Amazonia, “los cuatro sueños, las cuatro dimensiones, ofrecen la totalidad del modo de ser, de vivir, una hermenéutica de la totalidad”. Una encíclica que “trata esencialmente de cuidar el conjunto”, abordando la cuestión económica como “una dinámica de convivencia, desestructurante de la Casa común”. Recordó las palabras de los obispos de la Amazonía en Santarém en 1972: “¡por una verdadera encarnación y liberación!”.
Según el arzobispo de Manaos, la hermenéutica de totalidad “posibilita otra hermenéutica del relato del Génesis, que invita a ‘dominar’ la tierra”, haciendo un llamado a “cultivarla y protegerla”, abriendo así “a una conversión de una relación de reciprocidad responsable entre los seres humanos y la naturaleza (LS 67)”. Un cuidado que en esta hermenéutica es individual y comunitario, que hace necesario “considerar las interacciones de los sistemas naturales entre sí y con los sistemas sociales”, entender que la crisis es socioambiental, que “la conversión ecológica afina la relación entre naturaleza y sociedad”, que “despertar la sensibilidad de que participamos de la naturaleza y que la recibimos como casa común, posibilita una nueva relación de acogida, respeto, reverencia, fraternidad”. En esta hermenéutica de totalidad estamos llamados a “reaprender a habitar”, con nuevas relaciones. Esta hermenéutica interpela “un cambio de la economía que se ha vuelto reguladora, dominadora de la vida”, lo que se abre a la admiración.
La esencia del ser revelado a través del lenguaje.
El cardenal Steiner reflexionó sobre la Economía a partir del pensamiento de Martin Heidegger, para quien “la esencia del ser se revela a través del lenguaje, y el lenguaje es el lugar donde el ser se manifiesta y se expresa”. Esto nos lleva a comprender que “estamos movidos por la palabra, estamos percibiendo una totalidad que se deshace, una totalidad que se mantiene por la obstinación de la esperanza, con las palabras”. Una casa que en el mundo indígena es “donde se vive”, lo que lleva a entender la Casa Común, término acuñado por Francisco, como “la espacialidad para servir”.
La segunda forma de conocimiento, según el cardenal, siguiendo el pensamiento de Romano Guardini, “hace que energías y sustancias converjan hacia un único fin: la máquina, desarrollando una tecnología de sumisión del ser vivo, pero también para el beneficio económico. La tecnología nos permite vivir mejor, comunicarnos y obtener muchas ventajas, pero advierte del riesgo de que se convierta en un regulador, si no en un dominador, de la vida, convirtiéndose en una forma de pensar que domine las relaciones humanas”. El gran peligro es que “el hombre pierda todos los vínculos internos que le dan un sentido orgánico de medida y formas de expresión en armonía con la naturaleza”. Y junto a ello, el peligro de entrar en la lógica del “si se puede hacer, es lícito”, de entrar en el pensamiento máquina, en el “pensamiento calculador”, como afirmaba Heidegger, algo que tiene mucho que ver con la Inteligencia Artificial.
Peligros de la economía a corto plazo
Desde esta perspectiva, el cardenal habló de la economía como esperanza, lo que lleva a reflexionar sobre el hecho de que “los recursos de la tierra también se están agotando debido a formas miopes de entender la economía”. Algo que tiene que ver con la maximización del beneficio, que entiende la relación con el medio ambiente desde la perspectiva de los intereses privados, “los intereses económicos priman sobre el bien común y manipulan la información para no ver afectados sus proyectos”. Una dinámica que hace que “los grupos económicos hayan asumido el poder político y estén imponiendo retrocesos con relación al medio ambiente”, según el arzobispo de Manaos.
La encíclica, afirma el cardenal, “muestra la relación malsana entre tecnología-economía y ambiente”, ya que “lo que cuenta es el beneficio, la ganancia financiera”. Una economía que mata, destruye el medio ambiente y asesina a los defensores del medio ambiente, como ocurrió con Dom y Bruno en el Valle del Javari, que está detrás del Marco Temporal, de la minería ilegal. El único interés es el dinero. En vista de esto, debemos aprender de los pueblos indígenas y de su capacidad para crear una economía en armonía con el medio ambiente. En este sentido, “Laudato si’ es una invitación a buscar otras maneras de entender la economía y el progreso, el valor inherente a cada criatura”.
Restablecer la justicia de Dios
La esperanza, presente en el Año Jubilar, es la de retribuir, la de perdonar las deudas como cuestión de justicia, como camino de Paz, buscando restablecer la justicia de Dios en los diferentes ámbitos de la vida. De ahí su llamada a ver el Jubileo como “un acontecimiento que nos impulsa a buscar la justicia liberadora de Dios en toda la tierra y nos sentimos llamados a denunciar tantas situaciones de explotación de la tierra y de opresión de los pobres”. Algo que debe traducirse en gestos concretos.
Provocaciones que son “una primera llamada a dejar resonar sinodalmente el ambiente en una economía de servicio, no de explotación”, con un cambio cultural, que nos lleve a descubrir que “todos somos deudores, pero también todos necesarios los unos de los otros”. Esto porque “Dios nos confió el cuidado de su obra creada, nos dio la vocación de guardianes de su obra”, como algo que “no es opcional, sino parte esencial de la vida según el Evangelio”, como dijo el Papa Francisco.
Luis Miguel Modino, corresponsal de RD en América Latina y Caribe
Religión Digital
En el marco del 215 aniversario de la Revolución de Mayo, el presidente de Argentina, Javier Milei, recibió este sábado críticas del arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, durante el tradicional Tedeum celebrado en la Catedral Metropolitana, en el que llamó a superar la inequidad social, la desinformación y la violencia política.
«Argentina sangra en la inequidad entre los que se laburan (trabajan) todo y los que han vivido de privilegios que los alejaron de la calle, del transporte público y de saber cuánto valen las cosas en un supermercado», dijo el primado de la Iglesia argentina, en un mensaje dirigido a la clase política.
El Tedeum, ceremonia litúrgica que conmemora el primer gobierno patrio de 1810, contó con la presencia de todo el gabinete de Milei, incluida la vicepresidenta, Victoria Villarruel, aislada del Gobierno hace por lo menos un año, a quien el mandatario evitó saludar en la entrada de la Catedral.
Durante su homilía, García Cuerva se refirió también a la situación de los adultos mayores en el país y cuestionó: «¿Cuántas generaciones más y hasta cuándo deberán reclamar por jubilaciones dignas?».
“Se está muriendo la fraternidad"
Al respecto, advirtió que “se está muriendo la fraternidad, la tolerancia, el respeto” y que “si se mueren esos valores, se muere un poco el futuro”.
“Basta de arrastrarnos en el barro de las descalificaciones y la violencia. Basta de vivir paralizados en el odio y el pasado”, exhortó el arzobispo, quien denunció además “el pan duro de la desinformación, el pan viejo de la indiferencia y la insensibilidad”.
En el primer acto litúrgico luego del fallecimiento del papa Francisco, García Cuerva también mencionó a los “tantos hermanos que sufren la marginalidad y la exclusión”, entre ellos jóvenes atrapados por el narcotráfico, personas en situación de calle, familias afectadas por inundaciones y personas con discapacidad.
Basta ya de vivir paralizados en el odio y en el pasado. Es hora ya de ponerse de pie, unidos y no a los empujones en un sálvese quien pueda; es cosa de todos.
Milei escuchó el mensaje sentado frente al altar, en una silla especialmente dispuesta, y luego entonó el himno nacional junto a los asistentes, entre ellos los ministros Patricia Bullrich, Guillermo Francos y Luis Petri, así como su hermana y secretaria general, Karina Milei.
Finalizada la misa, Milei se trasladó a una Plaza de Mayo cubierta por la niebla para presenciar el cambio de guardia del Regimiento de Infantería 1 Patricios, ceremonia que cerró las actividades oficiales de la jornada.
RD/EFE
A sus 92 años, el cardenal alemán Walter Kasper sigue espoleando las reformas en la Iglesia católica, lo que le llevó a convertirse en un fiel servidor del difunto papa Francisco, cuyo espíritu reformador, según reconoció hace unos días, fue torpedeado en algunas iniciativas -como la cuestión del celibato y la ordenación femenina- por el Papa emérito y el cardenal Robert Sarah.
Ahora, en su autobiografía, que se pone a la venta en Alemania el próximo 10 de junio, quien fuera obispo de Rottenburg-Stuttgart y presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, se muestra favorable al diaconado femenino.
"En mi opinión personal, abrir el diaconado permanente a las mujeres tiene buenos argumentos teológicos a su favor y sería un paso sensato desde el punto de vista pastoral", escribe el purpurado, que tiene publicada también una considerable obra teológica.
“Las mujeres y los hombres tienen la misma dignidad ante Dios y, por tanto, deben ser reconocidos con sus propios carismas”, señala Kasper en su obra, titulada “Tras la pista de la verdad”, y que ha sido adelantada en estas cuestiones por el portal Katholisch.
Reconoce en esas mismas páginas que en este sentido, han ocurrido muchas cosas en las últimas décadas en la Iglesia al respecto del diaconado femenino, como la apertura por parte del papa Francisco de sendas comisiones para estudiar su fundamentación y viabilidad, que al final parecen haber quedado en punto muerto, “pero todavía queda mucho por hacer”.
Estima el cardenal que la cuestión sobre el papel de la mujer en la Iglesia católica se ha convertido “en un gran problema”. "Hay muchos cargos en la Iglesia con responsabilidad de liderazgo que no requieren autorización sacramental y que también pueden ser confiados a las mujeres", estima Kasper.
José Lorenzo
Religión Digital
Robert Francis Prevost, el nuevo papa de la Iglesia Católica, es estadounidense de nacimiento y ciudadano peruano por naturalización. Buena parte de su vida misionera la ha realizado en Perú. El papa Francisco le confió la presidencia de la Pontificia Comisión para América Latina, en 2023. En ese cargo, habría mantenido contacto regular con la jerarquía católica en la parte del mundo que cuenta con el mayor número de católicos. Por estos antecedentes es considerado el segundo papa de América Latina.
Recordemos que dirigiéndose a la multitud reunida en la plaza San Pedro, saludó de forma explícita y en español, a la población de la Diócesis de Chiclayo, en el Perú. De ellos dijo que son “un pueblo fiel que ha acompañado a su obispo, ha compartido su fe y ha dado tanto para seguir siendo Iglesia fiel de Jesucristo". Hay aquí gestos y palabras muy propias de un obispo misionero desde las periferias del mundo y con olor a Evangelio.
Ahora bien, considerando el gran legado del papa Francisco y la propia experiencia pastoral y misionera del papa Prevost, conviene preguntarnos cómo será su pontificado. Ya hay algunas señales que perfilan su modo de ser Pastor. Veamos.
En su mensaje ante el Colegio Cardenalicio, planteó lo que podríamos llamar algunas líneas programáticas de acción pastoral. En efecto, ha pedido a los cardenales una plena adhesión al camino trazado por el Concilio Vaticano II que, según León XIV, fue actualizado magistralmente por el papa Francisco en su Exhortación Apostólica Evangelli gaudium. De ese documento destaca algunas notas fundamentales que deben tipificar y orientar a la Iglesia y a su ministerio petrino: el regreso al primado de Cristo en el anuncio (n.11); la conversión misionera de toda la comunidad cristiana (n. 9); el crecimiento en la colegialidad y en sinodalidad (n.33); la atención al sensus fidei (nn.119-120), especialmente en sus formas mas propias e inclusivas, como la piedad popular (n.123); el cuidado amoroso de los débiles y descartados (n.53); el diálogo valiente y confiado con el mundo contemporáneo en sus diferentes componentes y realidades (n. 84, Const. Past. Gaudium et spes, 1-2).
Esa ruta trazada por Francisco es asumida por el nuevo Papa como horizonte teórico práctico de su pontificado. En definitiva, según León XIV, se trata de los principios del Evangelio que animan e inspiran, desde siempre, la vida y obra de la Iglesia.
Por otra parte, en el discurso pronunciado en su primera aparición en la plaza San Pedro, señaló algunas prioridades pastorales. En primer lugar, indicó la urgencia y necesidad de la paz. “Una paz desarmada y una paz desarmante, humilde y perseverante”. Esa paz propuesta implica el compromiso de construir puentes con el diálogo y con el encuentro. Hay aquí un aire de familia y una continuidad con lo que el papa Francisco denominó “cultura del encuentro”.
En segundo lugar, habló de una Iglesia unida, buscando siempre la paz y la justicia. En este marco recordó unas palabras emblemáticas de San Agustín: “con vosotros soy cristiano y para vosotros obispo”. La cita completa de esta frase es: "Si lo que soy para Ustedes me espanta, lo que soy con Ustedes me conforta. Para Ustedes soy Obispo, con Ustedes soy cristiano. Obispo es el nombre de una carga que se asume; cristiano es el nombre de una gracia que se recibe”. Aquí nos encontramos con una alusión explícita en torno a uno de los temas en los que tanto insistió el papa Francisco: la sinodalidad.
En tercer lugar, habló de cómo ser una Iglesia misionera que construye puentes y que está abierta a acoger a todos los que necesiten de su amor. “Una Iglesia que camina, una Iglesia que busca siempre la paz, que busa siempre la caridad, que busca siempre estar cerca especialmente de quienes sufren”. De nuevo estamos ante otra exhortación reiterada por Francisco: todos estamos invitados a salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio.
Otra señal indicativa de lo que será su ministerio la encontramos en la selección del nombre: León XIV. Según el nuevo Pontífice escogió ese nombre “porque el papa León XIII, con la histórica Encíclica Rerum novarum (1891), afrontó la cuestión social en el contexto de la primera gran revolución industrial” y hoy, explica, “la Iglesia ofrece a todos, su patrimonio de doctrina social para responder a otra revolución industrial y a los desarrollos de la inteligencia artificial, que comportan nuevos desafíos en la defensa de la dignidad humana, de la justicia y el trabajo”.
La enseñanza de la Iglesia sobre cuestiones sociales fue también acentuada por Francisco. La consideraba un pensamiento positivo y propositivo, orientado a una acción transformadora. Y, en ese sentido, un signo de esperanza.
Tenemos aquí, pues, algunos ejes teológicos pastorales que ponen de manifiesto la continuidad con el legado de Francisco al modo de León XIV. Los gestos y palabras pueden variar, pero no las opciones fundamentales: una Iglesia que proclama la centralidad del reinado de Dios; una Iglesia del buen pastor que acompaña, comprende y anima; una Iglesia movida a misericordia por el sufrimiento del otro; una Iglesia que valora los carismas y ministerios; una Iglesia que propicia la participación activa de laicos y laicas en la misión.
Carlos Ayala Ramírez
Profesor del Instituto Hispano de la Escuela Jesuita de Teología (Santa Clara University); profesor de la Escuela de Liderazgo Hispano “San Carlos Borromeo” Arquidiócesis de San Francisco CA.
